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入聖位，此識唯持淨種，則不複名賴耶而号為無垢識矣。
要之，可以神識一名，為其染淨之都稱。
又，此識雖自後來大乘建立，然小乘已有與此相當之義，見《成唯識論》。
大抵佛家各派，無不謂各個人之生命都無始無終者。
世人皆言佛家無我，不知佛家固極端之多我論者。
其以無我為言，蓋謂于我而不起執着，斯所以異于神我論者耳。
夫雲有情業力不随形盡，理亦或然。
業者，造作義。
佛家以為凡人種種造作，皆有餘勢不絕，名為習氣，亦雲業力。
《大智度論》五雲：“業力最大故，積聚諸業，乃至百千萬劫中不失、不燒、不壞。
是諸業能久住。
如須彌山王尚不能轉是諸業，何況凡人？”詳此所雲業力或習氣，既許久住，将謂其恒存為種族間或社會間之共業乎？此于義雖複可通，而佛氏本意殊不如此。
彼直謂一人所有一切業力或習氣，揉雜而成一團勢力。
其人雖死，而此一團勢力恒不失不散，為其人死後不斷之生命也。
粗略言之如此。
蓋亦理之所可或有耳。
顧如神識之說，即群生本來法爾一齊各具，則是衆生界原有定數，而所謂宇宙實體将為分子之集聚，适成機械論而已。
豈其然乎？今若承許業力或習氣恒不散失，則于《二十論》所謂化生之義為近。
然生曰幻化，畢竟無實自體，畢竟是後起的，非本來有此各别底物事也。
至如神識之說，便是群生本來法爾一齊各具，此于理極不合。
已破他計，須申自義。
我所說功能，本與護法異旨。
蓋以為功能者，即宇宙生生不容已之大流。
言大流者，顯非個别物故。
此體綿綿若存，原無聲臭可即；冥冥密運，亦非睹聞所涉；泊爾至虛，故能孕群有而不滞；孕之雲者，不得已而設為之辭耳。
實則群有即是功能呈露，非謂功能超越于群有之外，而為其孕之之母也。
湛然純一，故能極萬變而莫測。
天得之以成天，地得之以成地，人得之以成人，物得之以成物。
芸芸品類，萬有不齊。
自光線微分，野馬細塵，乃至含識，壹是皆資始乎功能之一元而成形凝命，莫不各足，莫不稱事。
斯亦谲怪之極哉！故觀其殊，即世界無量；會其一，則萬法皆如。
斯理平鋪，烏容議拟。
夫品物流行，明非斷片各立；如萬物一體義不成，便似許多斷片各各孤立。
豈其然乎？宇宙幻化，征其圓神不滞。
幻化者，活義，非毀詞。
故知功能無差别，方乃遍萬有而統為其體，非是各别多能，别與一一物各自為體。
多能，具雲衆多功能。
是義決定，奚用狐疑？ 三曰：功能習氣非一。
護法立說最謬者，莫如混習氣為功能也。
彼計一切功能，綜度由來，可為二别。
一者本有，謂無始法爾而有故。
二者始起，謂前七識一向熏生習氣故。
本無而新生之曰始起。
前七識者，謂眼識乃至第七末那識。
以此七對第八識而言，故曰前也。
一向者，由無始時來念念熏故，通常言之曰一向。
習謂慣習。
氣謂氣勢。
習氣者，謂慣習所成勢力。
熏者熏發，謂前七識起時，各各能發生習氣以潛入第八識中，令其受持勿失而複為新功能也。
護法談功能，以本有始起并建。
其說實有所本，今此但歸之護法者，以彼持說始嚴密故。
其說彌近理而大亂真。
夫功能者，原唯本有，無别始起。
所以者何？功能為不可分之全體，具足衆妙。
無始時來，法爾全體流行，曾無虧欠，豈待新生，遞相增益。
設本不足，還待随增，何成功能？故知本始并建，徒為戲論。
迹護法根本謬誤，則在混習為能，故說本外有始。
由不辨能、習之殊故，故說習氣為始起功能，以别于本有功能。
若了習氣非可混同功能者，則知功能唯是本有而無所謂始起也。
尋彼所謂習氣，我亦極成。
但習氣緣起，護法雖嚴密分析，說為前七識各别熏生，彼計眼識熏生眼識習氣，為後念眼識種子。
耳識乃至第七識亦爾。
而猶未明其故。
所以熏生之故，彼猶未詳。
若深論者，實緣有情有儲留過去一切作業以利将來之欲，遂使過去一切作業，通有餘勢，宛成傾向，等流不已，即此說為習氣。
作業，猶言造作。
自意念微動，乃至身語發動之着，通名作業。
餘勢者，如過去某種作業，雖刹那不住，仍自有續起而不斷之潛勢，說名餘勢。
傾向者，每一作業之餘勢潛伏，皆有起而左右将來生活之一種向往故。
等流者，等言相似，流謂流行，如香滅已尚有餘臭，刹那刹那似前而起流行不絕，是其譬也。
此理驗之吾生，凡所曾更，曾者過去，更者經驗。
不曾喪失，信而可征。
若過去經驗不能保留，吾人便不能生活。
是故習氣自為後起，決不可混同功能。
嘗以為能習二者，表以此土名言，蓋有大人之辨。
天者，非謂有外界獨存之神，乃即人物之所以生之理而言也。
人者，以衆生自無始有生已來，凡所自成其能而儲留之以自造而成其為一己之生命者。
于此言之則謂之人耳。
功能者，天事也。
習氣者，人能也。
以人混天，則将蔽于形氣而昧厥本來。
習氣随形氣俱始。
如人生有了此身及身所接之物理世界，總名形氣。
吾人具此形氣以生，習氣便與之俱始。
若夫功能者，則所以成乎此形氣而為形氣之主宰，故狀其靈妙可字以神，言其發而有則亦雲為理。
所謂人生本來者即此，而蔽于形氣者不之知也。
悠悠千祀，迷謬相承，良殷悼歎。
故推校能、習差違，差者差别，違者違異。
舉其三義，著于左方。
一者，功能即活力，習氣有成型。
功能者，生之寶藏。
功能即實體而說為寶藏者，乃以形容其豐富盛大雲爾。
其神用之盛也，精剛勇悍，任而直前。
精者純潔無染。
剛者至健不撓。
勇者銳利而極神。
悍者堅固而無不勝。
任者莫之為而為也。
直前者周流不息。
此固盡性者之所可反躬而自喻也，故謂之活力也。
功能者，相當于此土先哲所言性。
《中庸》以盡性為言。
盡者，親知實踐而實現諸己，使此理之在我
要之，可以神識一名，為其染淨之都稱。
又，此識雖自後來大乘建立，然小乘已有與此相當之義，見《成唯識論》。
大抵佛家各派，無不謂各個人之生命都無始無終者。
世人皆言佛家無我，不知佛家固極端之多我論者。
其以無我為言，蓋謂于我而不起執着，斯所以異于神我論者耳。
夫雲有情業力不随形盡，理亦或然。
業者，造作義。
佛家以為凡人種種造作，皆有餘勢不絕，名為習氣，亦雲業力。
《大智度論》五雲：“業力最大故，積聚諸業，乃至百千萬劫中不失、不燒、不壞。
是諸業能久住。
如須彌山王尚不能轉是諸業，何況凡人？”詳此所雲業力或習氣，既許久住，将謂其恒存為種族間或社會間之共業乎？此于義雖複可通，而佛氏本意殊不如此。
彼直謂一人所有一切業力或習氣，揉雜而成一團勢力。
其人雖死，而此一團勢力恒不失不散，為其人死後不斷之生命也。
粗略言之如此。
蓋亦理之所可或有耳。
顧如神識之說，即群生本來法爾一齊各具，則是衆生界原有定數，而所謂宇宙實體将為分子之集聚，适成機械論而已。
豈其然乎？今若承許業力或習氣恒不散失，則于《二十論》所謂化生之義為近。
然生曰幻化，畢竟無實自體，畢竟是後起的，非本來有此各别底物事也。
至如神識之說，便是群生本來法爾一齊各具，此于理極不合。
已破他計，須申自義。
我所說功能，本與護法異旨。
蓋以為功能者，即宇宙生生不容已之大流。
言大流者，顯非個别物故。
此體綿綿若存，原無聲臭可即；冥冥密運，亦非睹聞所涉；泊爾至虛，故能孕群有而不滞；孕之雲者，不得已而設為之辭耳。
實則群有即是功能呈露，非謂功能超越于群有之外，而為其孕之之母也。
湛然純一，故能極萬變而莫測。
天得之以成天，地得之以成地，人得之以成人，物得之以成物。
芸芸品類，萬有不齊。
自光線微分，野馬細塵，乃至含識，壹是皆資始乎功能之一元而成形凝命，莫不各足，莫不稱事。
斯亦谲怪之極哉！故觀其殊，即世界無量；會其一，則萬法皆如。
斯理平鋪，烏容議拟。
夫品物流行，明非斷片各立；如萬物一體義不成，便似許多斷片各各孤立。
豈其然乎？宇宙幻化，征其圓神不滞。
幻化者，活義，非毀詞。
故知功能無差别，方乃遍萬有而統為其體，非是各别多能，别與一一物各自為體。
多能，具雲衆多功能。
是義決定，奚用狐疑？ 三曰：功能習氣非一。
護法立說最謬者，莫如混習氣為功能也。
彼計一切功能，綜度由來，可為二别。
一者本有，謂無始法爾而有故。
二者始起，謂前七識一向熏生習氣故。
本無而新生之曰始起。
前七識者，謂眼識乃至第七末那識。
以此七對第八識而言，故曰前也。
一向者，由無始時來念念熏故，通常言之曰一向。
習謂慣習。
氣謂氣勢。
習氣者，謂慣習所成勢力。
熏者熏發，謂前七識起時，各各能發生習氣以潛入第八識中，令其受持勿失而複為新功能也。
護法談功能，以本有始起并建。
其說實有所本，今此但歸之護法者，以彼持說始嚴密故。
其說彌近理而大亂真。
夫功能者，原唯本有，無别始起。
所以者何？功能為不可分之全體，具足衆妙。
無始時來，法爾全體流行，曾無虧欠，豈待新生，遞相增益。
設本不足，還待随增，何成功能？故知本始并建，徒為戲論。
迹護法根本謬誤，則在混習為能，故說本外有始。
由不辨能、習之殊故，故說習氣為始起功能，以别于本有功能。
若了習氣非可混同功能者，則知功能唯是本有而無所謂始起也。
尋彼所謂習氣，我亦極成。
但習氣緣起，護法雖嚴密分析，說為前七識各别熏生，彼計眼識熏生眼識習氣，為後念眼識種子。
耳識乃至第七識亦爾。
而猶未明其故。
所以熏生之故，彼猶未詳。
若深論者，實緣有情有儲留過去一切作業以利将來之欲，遂使過去一切作業，通有餘勢，宛成傾向，等流不已，即此說為習氣。
作業，猶言造作。
自意念微動，乃至身語發動之着，通名作業。
餘勢者，如過去某種作業，雖刹那不住，仍自有續起而不斷之潛勢，說名餘勢。
傾向者，每一作業之餘勢潛伏，皆有起而左右将來生活之一種向往故。
等流者，等言相似，流謂流行，如香滅已尚有餘臭，刹那刹那似前而起流行不絕，是其譬也。
此理驗之吾生，凡所曾更，曾者過去，更者經驗。
不曾喪失，信而可征。
若過去經驗不能保留，吾人便不能生活。
是故習氣自為後起，決不可混同功能。
嘗以為能習二者，表以此土名言，蓋有大人之辨。
天者，非謂有外界獨存之神，乃即人物之所以生之理而言也。
人者，以衆生自無始有生已來，凡所自成其能而儲留之以自造而成其為一己之生命者。
于此言之則謂之人耳。
功能者，天事也。
習氣者，人能也。
以人混天，則将蔽于形氣而昧厥本來。
習氣随形氣俱始。
如人生有了此身及身所接之物理世界，總名形氣。
吾人具此形氣以生，習氣便與之俱始。
若夫功能者，則所以成乎此形氣而為形氣之主宰，故狀其靈妙可字以神，言其發而有則亦雲為理。
所謂人生本來者即此，而蔽于形氣者不之知也。
悠悠千祀，迷謬相承，良殷悼歎。
故推校能、習差違，差者差别，違者違異。
舉其三義，著于左方。
一者，功能即活力，習氣有成型。
功能者，生之寶藏。
功能即實體而說為寶藏者，乃以形容其豐富盛大雲爾。
其神用之盛也，精剛勇悍，任而直前。
精者純潔無染。
剛者至健不撓。
勇者銳利而極神。
悍者堅固而無不勝。
任者莫之為而為也。
直前者周流不息。
此固盡性者之所可反躬而自喻也，故謂之活力也。
功能者，相當于此土先哲所言性。
《中庸》以盡性為言。
盡者，親知實踐而實現諸己，使此理之在我