世界哲理進化退化演説
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：「可，丘得之矣。
」其説規天矩地，哲想周至，深慮時勢變更，六經將如已陳芻狗，不足以利用於世。
推舟於陸，立見其窮，幾何而不敗哉！孔聖受命制作，與時偕行，經中既有周旋補救之條，如夏尚忠，殷人承之以敬；殷尚質，周人承之以文。
又，救僿莫若忠。
復起小大驗推之例。
董子闡明經義，乃有再而復、文質。
三而復、三正。
四而復、四帝。
五而復、五德。
九而復如神農、二高、堯、舜、禹，夏、商、周。
諸等級，以濟世變之窮。
彼泥古不化者，竟目經爲史，而混糅金鐵，是管窺也，蠡測也，豈識天海之高深乎！ 中國孔卒以後經術進行比今五洲表借用五等名詞，以明進行之次序，年愈久愈文明。
鎔案：孔子卒於魯哀公十六年，其晚年，創作新經已漸施行於世。
如尼山授徒，從遊者日益衆；喪服既遵於及門，知禮見疑於司敗；晏子知其莫殫，封人決其何喪。
經開選舉，而戰國多遊士；孟子亦歷聘梁、齊。
經興學校，而子夏教西河。
過化存神，禮意深洽人心，故聖制無所阻滯。
迨嬴秦合併，始稱皇帝，《尚書》學。
其實不過一王之疆域也。
方三千裡。
李斯爲相，學出荀卿，卿爲子夏五傳弟子，斯學於卿，得帝王之術。
開國建設，憲章經制。
郡守即《王制》方伯之異名，小篆即孔氏古文之變體；長城嚴夷夏之防，《春秋》學。
巡狩舉岱宗之典；《尚書》學。
博士乃興學之漸，焚書絶百家之言；專存孔經。
規摹孔道，漬入經郛。
漢代沿革官制，始備三公；武帝罷太尉爲大司馬，成帝改禦史大夫爲大司空，哀帝改丞相爲大司徒。
後漢、曹魏因之。
肇始舉賢，限以四科；夏時準行於《太初》，五經特掌以博士。
更置博士弟子。
以及典午沿漢制之九卿，西魏仿周官之六職；唐則府兵有似井乘，刑律且從八議。
損益潤澤，大都祖述孔門，非所謂由是則治，不由則亂乎？況孔經屢言四海，至今大東洋、大西洋、印度洋、北冰洋始徵實驗；將來五洲五帝，必合於《大戴·帝德》之説、《尚書》四鄰之義；直至泰皇一統，六合爲家，經中人學，《春秋》、《尚書》爲人學。
概徵實行，乃可進求天道，《詩》、《易》爲天學。
孔經所以下俟百世，久而彌光也。
方今非澳草昧，歐美割裂，世界競争，甫入大戰國時代，列強放恣，説士橫議，滄海狂流，終折衷於至聖。
天將啟之，誰能阻之？木鐸萬世，其在斯歟！ 世界退化四表以百年比五十以下爲退化。
○地球進化，由微塵增長至三萬裡，退化則由三萬裡歸於毀、空。
《列子》天下有形之物未有不銷毀者也。
六經據衰而作專言退化表經説詳退，由退可以知進；西人詳進，由進可以知退。
二者互文見義，合之乃全。
鎔案：老子《道德經》曰：「失道《書·顧命》：「皇天用訓厥道。
」而後德，《月令》五帝五德。
失德而後仁，《孟子》：「三代之得天下以仁。
」失仁而後義，如《春秋》召陵伐楚、救邢、城楚丘、盟首止之類。
失義而後禮。
《春秋傳》於列國交際多言禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
」據此，可見列國諸侯泯棼無禮，大國以禮責弱小，小國以禮事強大；攜貳取戾，玉帛乃變幹戈。
衰亂已極。
孔子作《春秋》，表彰桓、文爲伯，上尊周室爲王，此《春秋》所以爲王伯學也。
《王制》爲之傳。
《書經》由成、康之王《顧命》。
尚推堯舜，肇開帝統，又於《鴻範》建皇極，此《尚書》所以爲皇帝學也。
《周禮》爲之傳。
就時代而順推，則虞、夏、商、周遞嬗遞降，主德由盛而衰，疆域由大而小，以爲退化，似也。
徵諸事實，文野懸殊，經爲雅言，史不雅馴，二者枘鑿；長夜綿綿，不知經中文明政治乃後世帝王之標本。
作法於前，垂範於後；立竿於上，倒影於下。
五帝四帝待人而行，三皇泰皇非時不可。
故已往之孔經分明退化，現在之孔經正當進化，將來之孔經必進大化。
全球一統。
進化之極，勢必分裂，地球之成，終必毀滅；則孔經退化之説，正爲分裂毀滅之世界而言，其韞匵而下俟者，年代之久長，真不可思議，不可限量耳。
自史公作《史記》，擇雅言，厥協注六經異傳，糅雜經説，立名古史，後人遂以《春秋》爲魯史，《尚書》爲古史，豈足以知聖哉？ 亞洲退化用夷變夏例表經説留此四字，以爲退化標目。
近日新學家皆主之，如無政府主義是也。
鎔案：《孟子》有曰：「吾聞用夏變夷，此《春秋》大例，進化之説。
未聞變於夷。
」後世退化之説。
天地之道，日中則昃，月盈則虧，陰陽盛衰，亘古如此，人事亦然。
中國春秋以前，禽獸野人，不知禮教，與今海外習俗相等；自麟經破荒，撥亂反正，由内五州開化外四州，用夏變夷，以成一王之制。
《禮》陶《樂》淑，漸洽肌髓，家誦《詩》、《書》，人樂道義，由此舉隅反三，推驗全球，是昔日之《春秋》撥中國之亂，將來之《春秋》撥海外之亂。
進化次第，必先歐美，而後浸漬於南美、非、澳，年代多寡，各有等差。
然亞洲先進化，亦亞洲先退化，其故何歟？全球之大，日曜於西，陰晦於東，暑蒸於南，冰凝於北，同樹春華，先開先落；故進化既久，轉以倫理文教爲桎梏性靈之具，隄防決潰，洪水滔天，幾何不胥而爲夷也！況天演自然之因果，即人之體質事業，亦有革更變易之殊，英儒威爾士所著《八十萬年後之世界提要》已推想漸長漸消、人事轉移之理矣。
中國而爲文明古國也者，有用夏變夷之日，必有用夷變夏之時。
循環至理，晝夜推遷，高岸谷而深谷陵，安得籌添海屋，盡歷世界之滄桑哉！ 五洲退化次第表先進者先退，後進者後退，至退化極時，則五洲澳最文明，亞最黑暗，與進化成顛倒。
鎔案：《白虎通》曰：「古之時未有三綱
」其説規天矩地，哲想周至，深慮時勢變更，六經將如已陳芻狗，不足以利用於世。
推舟於陸，立見其窮，幾何而不敗哉！孔聖受命制作，與時偕行，經中既有周旋補救之條，如夏尚忠，殷人承之以敬；殷尚質，周人承之以文。
又，救僿莫若忠。
復起小大驗推之例。
董子闡明經義，乃有再而復、文質。
三而復、三正。
四而復、四帝。
五而復、五德。
九而復如神農、二高、堯、舜、禹，夏、商、周。
諸等級，以濟世變之窮。
彼泥古不化者，竟目經爲史，而混糅金鐵，是管窺也，蠡測也，豈識天海之高深乎！ 中國孔卒以後經術進行比今五洲表借用五等名詞，以明進行之次序，年愈久愈文明。
鎔案：孔子卒於魯哀公十六年，其晚年，創作新經已漸施行於世。
如尼山授徒，從遊者日益衆；喪服既遵於及門，知禮見疑於司敗；晏子知其莫殫，封人決其何喪。
經開選舉，而戰國多遊士；孟子亦歷聘梁、齊。
經興學校，而子夏教西河。
過化存神，禮意深洽人心，故聖制無所阻滯。
迨嬴秦合併，始稱皇帝，《尚書》學。
其實不過一王之疆域也。
方三千裡。
李斯爲相，學出荀卿，卿爲子夏五傳弟子，斯學於卿，得帝王之術。
開國建設，憲章經制。
郡守即《王制》方伯之異名，小篆即孔氏古文之變體；長城嚴夷夏之防，《春秋》學。
巡狩舉岱宗之典；《尚書》學。
博士乃興學之漸，焚書絶百家之言；專存孔經。
規摹孔道，漬入經郛。
漢代沿革官制，始備三公；武帝罷太尉爲大司馬，成帝改禦史大夫爲大司空，哀帝改丞相爲大司徒。
後漢、曹魏因之。
肇始舉賢，限以四科；夏時準行於《太初》，五經特掌以博士。
更置博士弟子。
以及典午沿漢制之九卿，西魏仿周官之六職；唐則府兵有似井乘，刑律且從八議。
損益潤澤，大都祖述孔門，非所謂由是則治，不由則亂乎？況孔經屢言四海，至今大東洋、大西洋、印度洋、北冰洋始徵實驗；將來五洲五帝，必合於《大戴·帝德》之説、《尚書》四鄰之義；直至泰皇一統，六合爲家，經中人學，《春秋》、《尚書》爲人學。
概徵實行，乃可進求天道，《詩》、《易》爲天學。
孔經所以下俟百世，久而彌光也。
方今非澳草昧，歐美割裂，世界競争，甫入大戰國時代，列強放恣，説士橫議，滄海狂流，終折衷於至聖。
天將啟之，誰能阻之？木鐸萬世，其在斯歟！ 世界退化四表以百年比五十以下爲退化。
○地球進化，由微塵增長至三萬裡，退化則由三萬裡歸於毀、空。
《列子》天下有形之物未有不銷毀者也。
六經據衰而作專言退化表經説詳退，由退可以知進；西人詳進，由進可以知退。
二者互文見義，合之乃全。
鎔案：老子《道德經》曰：「失道《書·顧命》：「皇天用訓厥道。
」而後德，《月令》五帝五德。
失德而後仁，《孟子》：「三代之得天下以仁。
」失仁而後義，如《春秋》召陵伐楚、救邢、城楚丘、盟首止之類。
失義而後禮。
《春秋傳》於列國交際多言禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
」據此，可見列國諸侯泯棼無禮，大國以禮責弱小，小國以禮事強大；攜貳取戾，玉帛乃變幹戈。
衰亂已極。
孔子作《春秋》，表彰桓、文爲伯，上尊周室爲王，此《春秋》所以爲王伯學也。
《王制》爲之傳。
《書經》由成、康之王《顧命》。
尚推堯舜，肇開帝統，又於《鴻範》建皇極，此《尚書》所以爲皇帝學也。
《周禮》爲之傳。
就時代而順推，則虞、夏、商、周遞嬗遞降，主德由盛而衰，疆域由大而小，以爲退化，似也。
徵諸事實，文野懸殊，經爲雅言，史不雅馴，二者枘鑿；長夜綿綿，不知經中文明政治乃後世帝王之標本。
作法於前，垂範於後；立竿於上，倒影於下。
五帝四帝待人而行，三皇泰皇非時不可。
故已往之孔經分明退化，現在之孔經正當進化，將來之孔經必進大化。
全球一統。
進化之極，勢必分裂，地球之成，終必毀滅；則孔經退化之説，正爲分裂毀滅之世界而言，其韞匵而下俟者，年代之久長，真不可思議，不可限量耳。
自史公作《史記》，擇雅言，厥協注六經異傳，糅雜經説，立名古史，後人遂以《春秋》爲魯史，《尚書》爲古史，豈足以知聖哉？ 亞洲退化用夷變夏例表經説留此四字，以爲退化標目。
近日新學家皆主之，如無政府主義是也。
鎔案：《孟子》有曰：「吾聞用夏變夷，此《春秋》大例，進化之説。
未聞變於夷。
」後世退化之説。
天地之道，日中則昃，月盈則虧，陰陽盛衰，亘古如此，人事亦然。
中國春秋以前，禽獸野人，不知禮教，與今海外習俗相等；自麟經破荒，撥亂反正，由内五州開化外四州，用夏變夷，以成一王之制。
《禮》陶《樂》淑，漸洽肌髓，家誦《詩》、《書》，人樂道義，由此舉隅反三，推驗全球，是昔日之《春秋》撥中國之亂，將來之《春秋》撥海外之亂。
進化次第，必先歐美，而後浸漬於南美、非、澳，年代多寡，各有等差。
然亞洲先進化，亦亞洲先退化，其故何歟？全球之大，日曜於西，陰晦於東，暑蒸於南，冰凝於北，同樹春華，先開先落；故進化既久，轉以倫理文教爲桎梏性靈之具，隄防決潰，洪水滔天，幾何不胥而爲夷也！況天演自然之因果，即人之體質事業，亦有革更變易之殊，英儒威爾士所著《八十萬年後之世界提要》已推想漸長漸消、人事轉移之理矣。
中國而爲文明古國也者，有用夏變夷之日，必有用夷變夏之時。
循環至理，晝夜推遷，高岸谷而深谷陵，安得籌添海屋，盡歷世界之滄桑哉！ 五洲退化次第表先進者先退，後進者後退，至退化極時，則五洲澳最文明，亞最黑暗，與進化成顛倒。
鎔案：《白虎通》曰：「古之時未有三綱