世界哲理進化退化演説
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六紀，民人但知其母，不知其父，《儀禮·喪服傳》：「禽獸知母而不知父。
野人曰：父母何算焉！」能覆前而不能覆後，卧之詓詓，起之籲籲，饑即求食，飽即棄餘，茹毛飲血而衣皮韋。
開創之世界如此。
於是伏羲仰觀於天，俯察於地，因夫婦正五行，始定人道，然尚自由結婚也。
畫八卦以治天下。
但取卦畫以别異，非有深義也。
天下伏而化之，故謂伏羲。
」此世界進化之説也。
又按《河圖挺佐輔》文曰：「百世之後，地高天下，下音滸，通俯。
此南半球非、澳、南美之天地。
山陵消去，多山之北半球漸就毀空。
不風不雨，天氣不下降，地氣不上升。
不寒不暑，日月不能照及。
民復其土注，民之仍居其故土者。
皆知其母，不知其父。
退化爲禽獸野人。
如此千載之後，天可倚杵。
南半球地勢愈低，大氣不能升舉，而墮落近天。
洶洶隆隆，曾莫知其始終。
」世界至終劫時，莫由知肇始之景況，又不知其能復始否。
此世界退化之説也。
觀於所由進化之狀，即可推測退化之狀。
如登崇山然，上陟之時，拾級而升，其勢難；下降之時，循途而返，其勢易。
先生撰有《世界進化退化總表》，刊存《四益雜著》。
據《公羊》三世例，仿《太玄》元統會蔀，以萬年爲一運，定爲八十一運，原始要終，誠巨眼也。
竊以全球五洲之大，啟塞晦明，胥以日光爲準：日出於東，故東亞中國先進化；《易》曰：「帝出乎震。
」日沒於西，故歐洲北美次進化。
物生於春，而成於秋。
地球升降，北半球夏至與日等衡，主上半年。
南半球冬至與日等衡。
主下半年。
日光所及，北則俄國、坎拏大進化，南則南美、非、澳進化。
彼此晝夜寒暑相反，故此進彼未進，彼進此方退。
中國寢饋孔教，入室最先，迨澳弟弱冠，亞兄必傷老大，然急流之舟，有進有退。
進者由人希天，神遊六漠，精爽不貳，飛相往來，《詩》、《易》之苞符以啟；退者見異思遷，以孔道爲無奇，縱情橫溢，偭規越矩，淪於禽獸。
上者語上，下者不可語上。
文章天道，聖學迥判淺深，仰高鑽堅，亦視後學之罷與不罷耳。
上智之士，騏驥遵道而絶塵；下愚之夫，駑蹇僨轅而卻步。
所冀中行者流，卓立緻志，早躋鳶魚戾逃之境，勿貽犬馬無别之譏，庶不至滅倫敗紀，墮落九淵，而爲名教所不齒歟！ 中國教化自具五等資格表 鎔案：世界進化之次序，毛血時代，人與禽獸相等；遊牧時代，人漸遠於禽獸；酋長時代，人群競争，如阪泉、涿鹿之戰。
而未知政教；君主時代，政教漸興，如唐虞至春秋之史。
而未知倫理。
此等階級，中外所同，如人之自少而壯；然壯夫狂蕩，率意徑行，無禮法以繩檢，其與禽獸相去幾何？天生孔聖，制作六經，先爲中國創興禮樂，並爲全球增進文明。
孔經以前，媚鬼用人，被髮祭野，夷狄風俗，舊染相沿，先生《倫理約編》所舉，已見崖略矣。
尼山定制，禮緣人情；《春秋》誅譏，彗除污穢；尚推帝宇，更驗皇輿。
茂哉茂哉！百世莫違。
中國絃誦《詩》、《書》，甄陶孔教，漸企敦龐，然東亞幅員廣袤遼闊，比較文野，髣髴小球；僮、傜如澳，苗酋如非，蒙、藏如南美，沿海商埠，思兼歐、美，世家文學，抗衡遊、夏；是孔教權輿中國，已具小五洲之模範。
自此施及全球，雖五大洲之廣遠，血氣尊親，循序漸進，安利勉強，成功皆一。
顧以先覺覺後覺，尤當以先進勵後進，引而上行。
魂學精邃，真人化人，造詣深玄，《莊子》：「六合以外，聖人存而不論。
」《詩》、《易》是也。
中國學者當立標前導，誘掖後來。
無如尊孔既久，中道自畫，未登造極之峰，竟逐退流之水。
偶染歐風，任情放浪，猥欲毀冕裂冠，用夷變夏；是猶中年夭折，巖牆自殞，而甘爲暴棄之流也。
舍近聖之資，而沾或陋之俗，下喬入幽，君子不取，背明投暗，盲瞽所爲。
曷詳參文化之優劣，而審端緻力乎！ 故夫聖人之制禮也，酌人情以救世亂，效天法地，杜漸防微。
因自由結婚，《公羊》鄫季姬自擇配，《左傳》徐女擇壻子南。
乃定爲父母之命；《詩》娶妻「必告父母」。
因父子情薄，乃定爲斬衰之喪；三年。
奪媳争姻，乃定親迎之禮；棄宗餒鬼，乃定廟祀之儀；血統一家而生不蕃，乃聯昏必異姓；種族無别而家不正，乃命氏以篤宗。
孔子吹律定姓。
凡此新經新制，中國習久而安常，外人聞之，駭爲破空霹靂。
蓋孔經託古，深洽人心，當時莫不信從，陳司敗不韙昭公，即其證也。
以故漢世妃嬪，進由倡者；唐初宮寢，不免慚德。
延及有宋，内廷清肅，民德益以敦厚。
即北魏起由塞外，入主中原，漸染華風，思革其國俗之陋，乃禁胡服，斷北語，改國姓爲元氏。
其後元、清繼踵，多采漢儀，則中國同化之力大也。
迄今海外哲人，涉獵孔義，羨中國爲有子之國；其來華客居者，或譯定姓氏，或婦從夫姓，齊變至魯，已兆端倪。
其本國習尚，父子不相養，夫婦可離婚；積重不返，少者自立，壯者避孕，老者獨居，緻每年計較人數，生死不相抵，而日以減少，識者有絶種之憂，思用中藥以起沈疴。
蓋中國倫理雅化，基礎深固，所由螽羽詵詵矣！孔道之美如此。
人之攻經廢經者，不過惡禮教之迂拘，而樂新學之放誕耳。
《記》曰：聖人使人有禮，知自别於禽獸。
杏壇垂範二千餘年，久已脫腥羶之臭，乃復入羽、角之倫，是舍棟宇而野處，卻衣冠而裸裎也。
進化何其難！退化何其易！吾爲此懼，豈好辯哉！ 注 二廟：恐誤。
據《四庫》本《古微書·禮稽命徵》：「唐虞五廟：親廟四，始祖廟一。
」 注 厥協：原作「協厥」。
據《史記·五帝本紀》乙。
注 民復其土：《太平禦覽》卷三六引作「民復食土」，當從。
野人曰：父母何算焉！」能覆前而不能覆後，卧之詓詓，起之籲籲，饑即求食，飽即棄餘，茹毛飲血而衣皮韋。
開創之世界如此。
於是伏羲仰觀於天，俯察於地，因夫婦正五行，始定人道，然尚自由結婚也。
畫八卦以治天下。
但取卦畫以别異，非有深義也。
天下伏而化之，故謂伏羲。
」此世界進化之説也。
又按《河圖挺佐輔》文曰：「百世之後，地高天下，下音滸，通俯。
此南半球非、澳、南美之天地。
山陵消去，多山之北半球漸就毀空。
不風不雨，天氣不下降，地氣不上升。
不寒不暑，日月不能照及。
民復其土注，民之仍居其故土者。
皆知其母，不知其父。
退化爲禽獸野人。
如此千載之後，天可倚杵。
南半球地勢愈低，大氣不能升舉，而墮落近天。
洶洶隆隆，曾莫知其始終。
」世界至終劫時，莫由知肇始之景況，又不知其能復始否。
此世界退化之説也。
觀於所由進化之狀，即可推測退化之狀。
如登崇山然，上陟之時，拾級而升，其勢難；下降之時，循途而返，其勢易。
先生撰有《世界進化退化總表》，刊存《四益雜著》。
據《公羊》三世例，仿《太玄》元統會蔀，以萬年爲一運，定爲八十一運，原始要終，誠巨眼也。
竊以全球五洲之大，啟塞晦明，胥以日光爲準：日出於東，故東亞中國先進化；《易》曰：「帝出乎震。
」日沒於西，故歐洲北美次進化。
物生於春，而成於秋。
地球升降，北半球夏至與日等衡，主上半年。
南半球冬至與日等衡。
主下半年。
日光所及，北則俄國、坎拏大進化，南則南美、非、澳進化。
彼此晝夜寒暑相反，故此進彼未進，彼進此方退。
中國寢饋孔教，入室最先，迨澳弟弱冠，亞兄必傷老大，然急流之舟，有進有退。
進者由人希天，神遊六漠，精爽不貳，飛相往來，《詩》、《易》之苞符以啟；退者見異思遷，以孔道爲無奇，縱情橫溢，偭規越矩，淪於禽獸。
上者語上，下者不可語上。
文章天道，聖學迥判淺深，仰高鑽堅，亦視後學之罷與不罷耳。
上智之士，騏驥遵道而絶塵；下愚之夫，駑蹇僨轅而卻步。
所冀中行者流，卓立緻志，早躋鳶魚戾逃之境，勿貽犬馬無别之譏，庶不至滅倫敗紀，墮落九淵，而爲名教所不齒歟！ 中國教化自具五等資格表 鎔案：世界進化之次序，毛血時代，人與禽獸相等；遊牧時代，人漸遠於禽獸；酋長時代，人群競争，如阪泉、涿鹿之戰。
而未知政教；君主時代，政教漸興，如唐虞至春秋之史。
而未知倫理。
此等階級，中外所同，如人之自少而壯；然壯夫狂蕩，率意徑行，無禮法以繩檢，其與禽獸相去幾何？天生孔聖，制作六經，先爲中國創興禮樂，並爲全球增進文明。
孔經以前，媚鬼用人，被髮祭野，夷狄風俗，舊染相沿，先生《倫理約編》所舉，已見崖略矣。
尼山定制，禮緣人情；《春秋》誅譏，彗除污穢；尚推帝宇，更驗皇輿。
茂哉茂哉！百世莫違。
中國絃誦《詩》、《書》，甄陶孔教，漸企敦龐，然東亞幅員廣袤遼闊，比較文野，髣髴小球；僮、傜如澳，苗酋如非，蒙、藏如南美，沿海商埠，思兼歐、美，世家文學，抗衡遊、夏；是孔教權輿中國，已具小五洲之模範。
自此施及全球，雖五大洲之廣遠，血氣尊親，循序漸進，安利勉強，成功皆一。
顧以先覺覺後覺，尤當以先進勵後進，引而上行。
魂學精邃，真人化人，造詣深玄，《莊子》：「六合以外，聖人存而不論。
」《詩》、《易》是也。
中國學者當立標前導，誘掖後來。
無如尊孔既久，中道自畫，未登造極之峰，竟逐退流之水。
偶染歐風，任情放浪，猥欲毀冕裂冠，用夷變夏；是猶中年夭折，巖牆自殞，而甘爲暴棄之流也。
舍近聖之資，而沾或陋之俗，下喬入幽，君子不取，背明投暗，盲瞽所爲。
曷詳參文化之優劣，而審端緻力乎！ 故夫聖人之制禮也，酌人情以救世亂，效天法地，杜漸防微。
因自由結婚，《公羊》鄫季姬自擇配，《左傳》徐女擇壻子南。
乃定爲父母之命；《詩》娶妻「必告父母」。
因父子情薄，乃定爲斬衰之喪；三年。
奪媳争姻，乃定親迎之禮；棄宗餒鬼，乃定廟祀之儀；血統一家而生不蕃，乃聯昏必異姓；種族無别而家不正，乃命氏以篤宗。
孔子吹律定姓。
凡此新經新制，中國習久而安常，外人聞之，駭爲破空霹靂。
蓋孔經託古，深洽人心，當時莫不信從，陳司敗不韙昭公，即其證也。
以故漢世妃嬪，進由倡者；唐初宮寢，不免慚德。
延及有宋，内廷清肅，民德益以敦厚。
即北魏起由塞外，入主中原，漸染華風，思革其國俗之陋，乃禁胡服，斷北語，改國姓爲元氏。
其後元、清繼踵，多采漢儀，則中國同化之力大也。
迄今海外哲人，涉獵孔義，羨中國爲有子之國；其來華客居者，或譯定姓氏，或婦從夫姓，齊變至魯，已兆端倪。
其本國習尚，父子不相養，夫婦可離婚；積重不返，少者自立，壯者避孕，老者獨居，緻每年計較人數，生死不相抵，而日以減少，識者有絶種之憂，思用中藥以起沈疴。
蓋中國倫理雅化，基礎深固，所由螽羽詵詵矣！孔道之美如此。
人之攻經廢經者，不過惡禮教之迂拘，而樂新學之放誕耳。
《記》曰：聖人使人有禮，知自别於禽獸。
杏壇垂範二千餘年，久已脫腥羶之臭，乃復入羽、角之倫，是舍棟宇而野處，卻衣冠而裸裎也。
進化何其難！退化何其易！吾爲此懼，豈好辯哉！ 注 二廟：恐誤。
據《四庫》本《古微書·禮稽命徵》：「唐虞五廟：親廟四，始祖廟一。
」 注 厥協：原作「協厥」。
據《史記·五帝本紀》乙。
注 民復其土：《太平禦覽》卷三六引作「民復食土」，當從。