世界哲理進化退化演説
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卵生者不殈」雲雲。
殰，散也。
殈，裂也。
大抵世界肇始之初，雨露日月，溫潤照臨之地先生苔蘚，次生草木，今地球北部僅生苔蘚，稍南爲草原，再南爲森林。
凡溫帶山極高者，苔蘚皆不生。
乃生昆蟲及鳥獸，迨品彙裔淫，氣血感通，倮蟲以出。
《老子》雲陰陽精氣爲人，《淮南子》雲：「至陰生牝，至陽生牡。
」《論衡》雲：「天地合氣，人偶自生。
」《穀梁》：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。
」人之於天地也，猶魚之於淵，蟣蝨之於人也，因氣而生，種類相産。
據此諸説，則生人之原，無待蓍龜矣。
今全球分劃，五洲次第出海，亞洲成陸最早，開化獨先；孟子謂舜居深山，幾希野人，又以舜爲東夷，文王爲西夷，酋長嬗代，國漸開廣。
迄今數千年，惟中國淑陶孔教，蟬蛻汙泥，其他蒙藏禮佛，西亞天方，露西荒寒，印度蒸熱；以亞洲一隅，尚未同風，推之歐美，正當沖幼；至於非澳，無殊弱稚。
比較程度，不有若弟兄五人之少壯乎？ 現在五洲比例表此舉大略。
鎔案：此表以宗教比較程度。
中國古亦崇信多神教，蓋由人民芴昧，智識淺薄，故牛鬼蛇神、木石之妖，易惑觀聽；繼知多神無益，群奉一天；至孔作六經，定爲天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭其先。
廟制則天子七，諸侯五，大夫三，士二，庶人祭於寢，而後等威不淆，禮意周洽。
此中國之聖人改良精進，傳之二千餘年，所由文化蒸蒸也，況經中美富，更有待價而沽者乎！歐美耶教盛興，崇拜上帝，猶中國孔前之奉天也。
此等程度，非、澳瞠乎其後。
考武進謝氏《外國地理》，謂澳洲土人崇拜自然諸物，非洲内革羅人樹皮蔽體，殺人而祭，南非西非土人崇拜神鬼各物，南美多奉天主教，歐與北美多奉基督耶蘇教雲雲。
然科學發達，徵實理，祛迷信，則以日月五星由漸而冷，人種由猿猴進化，其説與《創世記》大相違反，祆教恐難自立，因欲進求至理，以爲捍衛彌縫之計。
夫逃墨歸楊，逃楊歸儒，窮變通久，實進化必經之階級。
歐美不出而求真理；歐美苟出而求真理，舍孔道將安歸哉？ 五洲次第引進表 鎔案：《書大傳》雲：「古之帝王必立大學、小學。
十三年始入小學，見小節焉，踐小義焉；年二十入大學，見大節焉，踐大義焉。
」此以年齡爲進學之階，今之初等、高小、中學、高等，及實業、法政，斯爲近之；誠以學有等級，不可淩節而施，升高自卑，弗容躐等。
先覺乃後覺之師，前轍爲後轍之導。
亞洲自開闢至今五千餘年，文明進步，冠絶全球，如五倫三綱、禮俗文教，皆足爲五洋之巨擘；他洲欲臻此程度，則涵濡教育，浸淫漸漬，各有遲速敏鈍之不同，一蹴以幾，形隔勢禁也。
欲使牛驥同棧，雞鶴同群，雖至愚知其不等。
昔堯舜貶放四兇，以化四裔，在中國爲駑馬，在邊鄙爲上駟。
用夏變夷，自邇行遠，需以歲月，乃克奏功耳。
四弟用夏變夷與兄同冠年代表諸弟長進比例，皆可借證於長兄。
鎔案：兄弟五人，先後誕生；長兄少弟，知識迥判。
低昂其間，仲叔各有軒輊，自然之勢也。
若俟少弟成立，長兄學與年進，德業更必增高；少弟固望塵不及，仲、叔亦學步參差，莫能一緻。
全球猶一家也，五洲猶兄弟也，開化於先者，禮教文德，後來者難與並駕。
中國地當溫帶，嶽峻水長，天生孔聖，肇宣文化，禮以意起，樂以德成，《春秋》撥亂反正，《尚書》驗小推大；上下千萬年，縱橫三萬裡，莫非孔經所包涵。
蓋哲想周至，與世彌綸，天地菁英，盡發洩於尼山一席。
迄今世界漸通，孔經藴火，甫見萌芽，將來必有充滿寰區之一日。
西儒亦謂孔教當徧行全球。
祆教尊奉一天，滅絶多神，其初行教中國，僅曰勸人爲善，其書亦多記善言而止，而於國家天下鮮所經營。
孔經則因時制宜，百世不惑，天人一貫，變化猶龍，可以爲法於中國，亦可以爲法於全球。
特進化次第，各洲有難易不同耳。
中國孔經以前事實程度比今五洲表經據衰而作，《退化表》乃其理由。
若進化，則愈古愈野蠻，如傳説所言上古之世。
鎔案：孔經所託皇、帝、王、伯、君皆與事實不符，正如傀儡登場，供人指使，故所言政治極爲文明，此經制也。
考之古史，極爲蠻野，此史異於經之證也。
以上臚列諸條，不過略舉一二，以示端倪耳。
孔子生於春秋之世，見夫當世諸侯弱肉強食，兵争不已，上無王綱，外有夷患，禍亂若斯，不至人類殄滅不止；孔子憂之，乃託《春秋》爲新王，託大國齊、晉爲二伯，託次國魯、衛、秦、鄭、蔡、陳、楚、吳爲方伯，託小國曹、莒、邾等爲卒正、連帥，肇起一王之規，宏旉綱紀，糾正列邦之失，胥就範圍，典禮曆法，盡出新裁，不仍舊貫。
又以世局靡常，乃設三統循環之制；疆輿漸廣，乃有四帝接壤之鄰。
地各萬五千裡。
考三王而不謬，地方皆三千裡。
稽古帝以有徵。
先作《春秋》，次作《書經》。
皇道成篇，皇極立範，地方三萬裡。
寄託愈遠，規模愈大；實則倒景俟後，酌古準今。
《論語》雲「繼周可知」，《公羊》雲「後之堯舜」，豈謂上世已如此文明乎！《莊子·天運篇》老聃告孔子曰：「六經先王之陳迹。
」又曰：「時不可止，四時遞嬗，世變日新。
道不可壅。
」天道流行，五德終始。
孔子不出三月《論語》：「吾嘗終日不食、終夜不寢以思。
」復見，曰：「丘得之矣！哲想冥悟，將作經，以傳久遠。
烏鵲孺，世代無窮。
魚傅沫，同類相化。
細要者化，異類相化。
有弟來者。
而兄往者。
啼。
自傷衰謝，後勝於前。
久矣夫！丘不與化爲人。
天地造化之大，中國一隅不能概之。
不與化爲人，不能如造化之大。
安能化人？」安能化及全球。
○一説化人爲天學。
老子曰
殰，散也。
殈，裂也。
大抵世界肇始之初，雨露日月，溫潤照臨之地先生苔蘚，次生草木，今地球北部僅生苔蘚，稍南爲草原，再南爲森林。
凡溫帶山極高者，苔蘚皆不生。
乃生昆蟲及鳥獸，迨品彙裔淫，氣血感通，倮蟲以出。
《老子》雲陰陽精氣爲人，《淮南子》雲：「至陰生牝，至陽生牡。
」《論衡》雲：「天地合氣，人偶自生。
」《穀梁》：「獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。
」人之於天地也，猶魚之於淵，蟣蝨之於人也，因氣而生，種類相産。
據此諸説，則生人之原，無待蓍龜矣。
今全球分劃，五洲次第出海，亞洲成陸最早，開化獨先；孟子謂舜居深山，幾希野人，又以舜爲東夷，文王爲西夷，酋長嬗代，國漸開廣。
迄今數千年，惟中國淑陶孔教，蟬蛻汙泥，其他蒙藏禮佛，西亞天方，露西荒寒，印度蒸熱；以亞洲一隅，尚未同風，推之歐美，正當沖幼；至於非澳，無殊弱稚。
比較程度，不有若弟兄五人之少壯乎？ 現在五洲比例表此舉大略。
鎔案：此表以宗教比較程度。
中國古亦崇信多神教，蓋由人民芴昧，智識淺薄，故牛鬼蛇神、木石之妖，易惑觀聽；繼知多神無益，群奉一天；至孔作六經，定爲天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀，士祭其先。
廟制則天子七，諸侯五，大夫三，士二，庶人祭於寢，而後等威不淆，禮意周洽。
此中國之聖人改良精進，傳之二千餘年，所由文化蒸蒸也，況經中美富，更有待價而沽者乎！歐美耶教盛興，崇拜上帝，猶中國孔前之奉天也。
此等程度，非、澳瞠乎其後。
考武進謝氏《外國地理》，謂澳洲土人崇拜自然諸物，非洲内革羅人樹皮蔽體，殺人而祭，南非西非土人崇拜神鬼各物，南美多奉天主教，歐與北美多奉基督耶蘇教雲雲。
然科學發達，徵實理，祛迷信，則以日月五星由漸而冷，人種由猿猴進化，其説與《創世記》大相違反，祆教恐難自立，因欲進求至理，以爲捍衛彌縫之計。
夫逃墨歸楊，逃楊歸儒，窮變通久，實進化必經之階級。
歐美不出而求真理；歐美苟出而求真理，舍孔道將安歸哉？ 五洲次第引進表 鎔案：《書大傳》雲：「古之帝王必立大學、小學。
十三年始入小學，見小節焉，踐小義焉；年二十入大學，見大節焉，踐大義焉。
」此以年齡爲進學之階，今之初等、高小、中學、高等，及實業、法政，斯爲近之；誠以學有等級，不可淩節而施，升高自卑，弗容躐等。
先覺乃後覺之師，前轍爲後轍之導。
亞洲自開闢至今五千餘年，文明進步，冠絶全球，如五倫三綱、禮俗文教，皆足爲五洋之巨擘；他洲欲臻此程度，則涵濡教育，浸淫漸漬，各有遲速敏鈍之不同，一蹴以幾，形隔勢禁也。
欲使牛驥同棧，雞鶴同群，雖至愚知其不等。
昔堯舜貶放四兇，以化四裔，在中國爲駑馬，在邊鄙爲上駟。
用夏變夷，自邇行遠，需以歲月，乃克奏功耳。
四弟用夏變夷與兄同冠年代表諸弟長進比例，皆可借證於長兄。
鎔案：兄弟五人，先後誕生；長兄少弟，知識迥判。
低昂其間，仲叔各有軒輊，自然之勢也。
若俟少弟成立，長兄學與年進，德業更必增高；少弟固望塵不及，仲、叔亦學步參差，莫能一緻。
全球猶一家也，五洲猶兄弟也，開化於先者，禮教文德，後來者難與並駕。
中國地當溫帶，嶽峻水長，天生孔聖，肇宣文化，禮以意起，樂以德成，《春秋》撥亂反正，《尚書》驗小推大；上下千萬年，縱橫三萬裡，莫非孔經所包涵。
蓋哲想周至，與世彌綸，天地菁英，盡發洩於尼山一席。
迄今世界漸通，孔經藴火，甫見萌芽，將來必有充滿寰區之一日。
西儒亦謂孔教當徧行全球。
祆教尊奉一天，滅絶多神，其初行教中國，僅曰勸人爲善，其書亦多記善言而止，而於國家天下鮮所經營。
孔經則因時制宜，百世不惑，天人一貫，變化猶龍，可以爲法於中國，亦可以爲法於全球。
特進化次第，各洲有難易不同耳。
中國孔經以前事實程度比今五洲表經據衰而作，《退化表》乃其理由。
若進化，則愈古愈野蠻，如傳説所言上古之世。
鎔案：孔經所託皇、帝、王、伯、君皆與事實不符，正如傀儡登場，供人指使，故所言政治極爲文明，此經制也。
考之古史，極爲蠻野，此史異於經之證也。
以上臚列諸條，不過略舉一二，以示端倪耳。
孔子生於春秋之世，見夫當世諸侯弱肉強食，兵争不已，上無王綱，外有夷患，禍亂若斯，不至人類殄滅不止；孔子憂之，乃託《春秋》爲新王，託大國齊、晉爲二伯，託次國魯、衛、秦、鄭、蔡、陳、楚、吳爲方伯，託小國曹、莒、邾等爲卒正、連帥，肇起一王之規，宏旉綱紀，糾正列邦之失，胥就範圍，典禮曆法，盡出新裁，不仍舊貫。
又以世局靡常，乃設三統循環之制；疆輿漸廣，乃有四帝接壤之鄰。
地各萬五千裡。
考三王而不謬，地方皆三千裡。
稽古帝以有徵。
先作《春秋》，次作《書經》。
皇道成篇，皇極立範，地方三萬裡。
寄託愈遠，規模愈大；實則倒景俟後，酌古準今。
《論語》雲「繼周可知」，《公羊》雲「後之堯舜」，豈謂上世已如此文明乎！《莊子·天運篇》老聃告孔子曰：「六經先王之陳迹。
」又曰：「時不可止，四時遞嬗，世變日新。
道不可壅。
」天道流行，五德終始。
孔子不出三月《論語》：「吾嘗終日不食、終夜不寢以思。
」復見，曰：「丘得之矣！哲想冥悟，將作經，以傳久遠。
烏鵲孺，世代無窮。
魚傅沫，同類相化。
細要者化，異類相化。
有弟來者。
而兄往者。
啼。
自傷衰謝，後勝於前。
久矣夫！丘不與化爲人。
天地造化之大，中國一隅不能概之。
不與化爲人，不能如造化之大。
安能化人？」安能化及全球。
○一説化人爲天學。
老子曰