世界哲理進化退化演説
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經所以愈久而愈適用也。
太史公曰：「百家言黃帝，文不雅馴。
」此真古史之帝也。
擇言尤雅，《論語》：「子所雅言，《詩》、《書》執禮。
」著爲《本紀》，所謂孔子所傳也。
後儒不察，竟以退化説經，而昧俟後進化之義，迷瞀千年，聖道不著。
迄今世局轉變，或詆孔經止言中國，哲想未及全球，豈通論哉！ 一、經主退化，先文後野。
但據經制文明言之，未能按合事實。
海外學説以中國文字、倫理二者乃中國進化之證。
希臘羅馬皆通行，自誇以欺人。
因其不便，悖逆人多，識字人少。
乃改爲自由拼音。
人民自由，無禮教；文字拼音，無理解。
此皆未能進化之證。
近來學者厭故喜新，以中國爲半開化，中國固得孔學之半，海外僅如初小幼稚程度。
必廢五倫、可遂狂肆之私。
無家族、家庭革命，無父。
無政府、民不統一，不如蜂蟻。
齊財産，相率而爲遊惰。
乃爲大同。
蠻野之大同，非《禮運》所謂大同。
亦如海外去倫常、《采風記》雲：「歐人不知『孝』字之義。
」用字母，孔經以前，中國亦用字母。
而後爲文明，誤解文明。
必須改良。
群言淆亂衷諸聖。
以經據衰而作，《春秋》據定、哀追敘桓、文，《書經》據《顧命》五篇上推堯、舜。
由遞降可悟漸升。
《書》始皇、帝而終王、伯，爲降，然以堯、舜下俟則爲升，故《公羊》雲後之堯舜。
經言先野後文之明説具在，《儀禮》：「野人曰：父母何算焉！」經乃重父子之倫。
《孟子》：堯時獸蹄鳥迹，《書》以方五千裡爲一州，魯、滕皆無三年喪，《儀禮》乃爲父斬衰。
《禮緯》唐虞二廟注，夏四廟，殷五廟；經制天子七廟。
《禮記》有虞氏官五十，夏後官百，殷二百，周三百；《周禮》五官三百四十八，皇統乃千九十二官。
僅舉大略，難以殫述。
不能以經專主退化。
當主進化。
大地見當進化時代，疆域漸次交通，漸趨大同。
不能仍主張退化，閉關時代之説，不宜於今。
而後經書大同之宗旨可明。
《禮運》大同之説。
《易》謂之大有、同人。
鎔案：世界開闢之通例，先野後文，毛血而火粒，皮羽而布帛，巢穴而棟宇，酋長而君主。
由漸而進，程級遞增，天演自然之理，中外所同也。
中國春秋之時，句吳文身，荊楚鴂舌，疆輿較隘，文化未興；若謂中古唐虞即已四表光被，九州攸同，其可信乎？須知經之文明，乃爲後世立法，不爲往古記事，則經、史分途，孔聖之作用以顯。
即以文字倫理論，中國古代結繩拼音，如今英文英語。
孔門經傳改用古文。
即六書文字。
《史記》八引孔氏古文。
如勃鞮爲披、邾婁爲鄒、之斯爲差、終葵爲椎之類，此拼音之顯著者。
《爾雅》歲陽歲名，即古用結繩詰屈之字體合兩音三音，全無義别，孔經改作幹支，以記十日十二月，文野固迥殊矣。
非洲埃及初用巴比倫圖畫文字，傳至希臘羅馬，誤以爲即中國文。
按中國古文象形，一字一音，巴比倫圖畫字一字數義，大似中國訓詁，與歐洲方言多所阻礙，因改用今之字母耳。
古之中國亦用拼音字母。
倫理則父子隔離，無姓氏，無宗廟，無喪服，無昏禮，無媒妁，與中國孔經以前風俗相等。
由此奉行孔教，再加二千年，可侔中國今日程度。
故孔經表面先文後野，徵諸事實，先野後文。
先文者，託古之楷模；後文者，俟後之等級。
不明此旨，至謂孔經純主退化，無以爲法於後世，豈非研經者未之深考歟？ 三大綱已立，而後經乃可獨立於世界，以統括各種學説。
孔經包孕九流，囊括百家，乃全球獨一無二之學説。
其本已立，外人所有攻孔廢經諸條件如《經學不厭精》之類，是其所是，坐井而觀。
可以迎刃而解。
再作十表，以明進化退化真理。
理不真不足以服人。
潛心緻志，好學深思，語見《五帝本紀贊》。
當不緻河漢斯言也。
深望好學之士精研此理。
世界進化退化十表 用夏變夷爲進化説，《春秋》以内五州化外四州，推之全球，則以中國化海外。
用夷變夏爲退化説。
《孟子》「未聞變於夷者」。
以百年爲比例，人生百年，少壯老死；世界始終，成住毀空。
亞不過二十歲，少而成立，未及於壯。
故全球皆屬進化。
由野而文。
數千萬年後，乃爲退化世界。
由文而野。
鎔案：此十表爲總綱，譬諸一年之氣化。
冬至之時，陽氣始萌，如地球初出海；春時陽氣沖和，草木暢茂，如人民方進化；夏至陽氣極盛，如世界酣嬉日久，亂機漸伏；秋時陽氣減半，草木蒼涼，如世界人心陰險，日趨於壞；至冬而陽氣消盡，木落蟲蟄，如地球毀滅，無復生機。
世界進化退化之情狀，大緻如是。
世界進化六表 六經雖據衰而作，《論語》傳記言進化者最多。
如先進野人，謂春秋以前之世界。
後進君子，謂春秋以後將來之世界。
後生可畏，指後王，如《書經》之沖人、孺子、嗣王、嗣天子王。
與進不與退，許後世之進化，不取前古之退化。
往者不可諫，既往不咎。
來者猶可追。
俟聖不惑。
與凡俟後諸説，皆屬進化。
以堯、舜爲後世法，故經主進化。
舊以堯、舜爲古聖帝，後王莫及，則主退化，貽笑外人。
五大洲次第出海成陸如兄弟表五洲以六千年分長幼。
鎔案：《大戴·易本命》詳敘天地生物之理，蟲最早生，人最後生；謂天一地二人三，三三而九，二九生蟲，三九生虎，四九生鹿，五九生猿，六九生豕，七九生狗，八九生馬，九九生人。
其數至重九而極，非孔子所推闡者歟？《樂記》：「天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，雨露滋養之地，莓苔先生，草卉次生，乃生昆蟲。
羽翼奮，鳥生。
角觡生，獸生。
蟄蟲昭蘇，蟲生當在草木區萌下。
羽者嫗伏，蟲生然後生鳥。
毛者孕鬻，育通。
○鳥生然後生獸。
胎生者不殰，
經所以愈久而愈適用也。
太史公曰：「百家言黃帝，文不雅馴。
」此真古史之帝也。
擇言尤雅，《論語》：「子所雅言，《詩》、《書》執禮。
」著爲《本紀》，所謂孔子所傳也。
後儒不察，竟以退化説經，而昧俟後進化之義，迷瞀千年，聖道不著。
迄今世局轉變，或詆孔經止言中國，哲想未及全球，豈通論哉！ 一、經主退化，先文後野。
但據經制文明言之，未能按合事實。
海外學説以中國文字、倫理二者乃中國進化之證。
希臘羅馬皆通行，自誇以欺人。
因其不便，悖逆人多，識字人少。
乃改爲自由拼音。
人民自由，無禮教；文字拼音，無理解。
此皆未能進化之證。
近來學者厭故喜新，以中國爲半開化，中國固得孔學之半，海外僅如初小幼稚程度。
必廢五倫、可遂狂肆之私。
無家族、家庭革命，無父。
無政府、民不統一，不如蜂蟻。
齊財産，相率而爲遊惰。
乃爲大同。
蠻野之大同，非《禮運》所謂大同。
亦如海外去倫常、《采風記》雲：「歐人不知『孝』字之義。
」用字母，孔經以前，中國亦用字母。
而後爲文明，誤解文明。
必須改良。
群言淆亂衷諸聖。
以經據衰而作，《春秋》據定、哀追敘桓、文，《書經》據《顧命》五篇上推堯、舜。
由遞降可悟漸升。
《書》始皇、帝而終王、伯，爲降，然以堯、舜下俟則爲升，故《公羊》雲後之堯舜。
經言先野後文之明説具在，《儀禮》：「野人曰：父母何算焉！」經乃重父子之倫。
《孟子》：堯時獸蹄鳥迹，《書》以方五千裡爲一州，魯、滕皆無三年喪，《儀禮》乃爲父斬衰。
《禮緯》唐虞二廟注，夏四廟，殷五廟；經制天子七廟。
《禮記》有虞氏官五十，夏後官百，殷二百，周三百；《周禮》五官三百四十八，皇統乃千九十二官。
僅舉大略，難以殫述。
不能以經專主退化。
當主進化。
大地見當進化時代，疆域漸次交通，漸趨大同。
不能仍主張退化，閉關時代之説，不宜於今。
而後經書大同之宗旨可明。
《禮運》大同之説。
《易》謂之大有、同人。
鎔案：世界開闢之通例，先野後文，毛血而火粒，皮羽而布帛，巢穴而棟宇，酋長而君主。
由漸而進，程級遞增，天演自然之理，中外所同也。
中國春秋之時，句吳文身，荊楚鴂舌，疆輿較隘，文化未興；若謂中古唐虞即已四表光被，九州攸同，其可信乎？須知經之文明，乃爲後世立法，不爲往古記事，則經、史分途，孔聖之作用以顯。
即以文字倫理論，中國古代結繩拼音，如今英文英語。
孔門經傳改用古文。
即六書文字。
《史記》八引孔氏古文。
如勃鞮爲披、邾婁爲鄒、之斯爲差、終葵爲椎之類，此拼音之顯著者。
《爾雅》歲陽歲名，即古用結繩詰屈之字體合兩音三音，全無義别，孔經改作幹支，以記十日十二月，文野固迥殊矣。
非洲埃及初用巴比倫圖畫文字，傳至希臘羅馬，誤以爲即中國文。
按中國古文象形，一字一音，巴比倫圖畫字一字數義，大似中國訓詁，與歐洲方言多所阻礙，因改用今之字母耳。
古之中國亦用拼音字母。
倫理則父子隔離，無姓氏，無宗廟，無喪服，無昏禮，無媒妁，與中國孔經以前風俗相等。
由此奉行孔教，再加二千年，可侔中國今日程度。
故孔經表面先文後野，徵諸事實，先野後文。
先文者，託古之楷模；後文者，俟後之等級。
不明此旨，至謂孔經純主退化，無以爲法於後世，豈非研經者未之深考歟？ 三大綱已立，而後經乃可獨立於世界，以統括各種學説。
孔經包孕九流，囊括百家，乃全球獨一無二之學説。
其本已立，外人所有攻孔廢經諸條件如《經學不厭精》之類，是其所是，坐井而觀。
可以迎刃而解。
再作十表，以明進化退化真理。
理不真不足以服人。
潛心緻志，好學深思，語見《五帝本紀贊》。
當不緻河漢斯言也。
深望好學之士精研此理。
世界進化退化十表 用夏變夷爲進化説，《春秋》以内五州化外四州，推之全球，則以中國化海外。
用夷變夏爲退化説。
《孟子》「未聞變於夷者」。
以百年爲比例，人生百年，少壯老死；世界始終，成住毀空。
亞不過二十歲，少而成立，未及於壯。
故全球皆屬進化。
由野而文。
數千萬年後，乃爲退化世界。
由文而野。
鎔案：此十表爲總綱，譬諸一年之氣化。
冬至之時，陽氣始萌，如地球初出海；春時陽氣沖和，草木暢茂，如人民方進化；夏至陽氣極盛，如世界酣嬉日久，亂機漸伏；秋時陽氣減半，草木蒼涼，如世界人心陰險，日趨於壞；至冬而陽氣消盡，木落蟲蟄，如地球毀滅，無復生機。
世界進化退化之情狀，大緻如是。
世界進化六表 六經雖據衰而作，《論語》傳記言進化者最多。
如先進野人，謂春秋以前之世界。
後進君子，謂春秋以後將來之世界。
後生可畏，指後王，如《書經》之沖人、孺子、嗣王、嗣天子王。
與進不與退，許後世之進化，不取前古之退化。
往者不可諫，既往不咎。
來者猶可追。
俟聖不惑。
與凡俟後諸説，皆屬進化。
以堯、舜爲後世法，故經主進化。
舊以堯、舜爲古聖帝，後王莫及，則主退化，貽笑外人。
五大洲次第出海成陸如兄弟表五洲以六千年分長幼。
鎔案：《大戴·易本命》詳敘天地生物之理，蟲最早生，人最後生；謂天一地二人三，三三而九，二九生蟲，三九生虎，四九生鹿，五九生猿，六九生豕，七九生狗，八九生馬，九九生人。
其數至重九而極，非孔子所推闡者歟？《樂記》：「天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，雨露滋養之地，莓苔先生，草卉次生，乃生昆蟲。
羽翼奮，鳥生。
角觡生，獸生。
蟄蟲昭蘇，蟲生當在草木區萌下。
羽者嫗伏，蟲生然後生鳥。
毛者孕鬻，育通。
○鳥生然後生獸。
胎生者不殰，