世界哲理進化退化演説
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民國二年癸醜，四益先生以讀音統一會代表稅駕詣京，同鄉諸君子發起孔學歡迎會，萃集中外名流於湖廣會館，迎請演説。
先生辭不得已，因就孔經制作之大綱、世界施行之次第略舉概要，具説如左。
鄙人先生自道。
譾陋，於中外學派無所知識，諸公是日中國碩彥鉅公、各省讀音會代表，及海外教育大家俱在焉。
過采虛譽，先生素以經學名家。
發起大會，孔學歡迎會。
不勝慚忝；又期期拙於談辯，《漢書》周昌口吃重言。
方音土語，尤見困難。
各省方言不同。
惟明承雅愛，不敢辭謝，謹將孔學關於世界進化退化舊解孔經，以爲愈古愈文明，愈後愈退化；按之世界公理，殊覺不合。
與大同小康之宗旨，《禮運》以「天下爲公」爲大同，以禹、湯、文、武爲小康。
述爲此章，以當喉舌。
方言隔閡，或難入聽；文字普通，無不領解。
故孔經施行，可以統一世界。
伏乞大雅君子當日中外畢集，頗極一時之盛。
不吝教誨，是所切禱。
一、經爲古史帝王堯、舜、禹、湯、武王、成、康。
周公舊謂周公制禮作樂。
所遺留，孔子述而不作。
舊説如此，竟似孔子無所制作，濫竽俎豆。
海外以海外爲中國比例。
法政學説昌明，因時立法。
海外之法隨時變遷。
三王且不同禮，五帝且不襲樂，中國帝王政治亦有沿革。
果係古史，芻狗糟粕，説見《莊子》。
今日已萬不能見之實行，古與今時勢不合。
更何能推之萬世以後？後更阻礙。
此必須改爲改良。
至聖立言，古無立言傳世之書。
師表萬世，惟孔聖作經，乃立言傳世。
決非已往陳迹，非同古史。
而後經乃可以自立。
鎔案：經、史分途，不可淆混。
《尚書》斷自堯舜。
《謨》曰：「成五服，至於五千，句。
州句。
」以五千裡爲一州，則以萬五千裡爲九州。
孟子説堯時禽獸逼人，秦博士説古之帝王地方不過千裡，此古史與經不合之實證。
故《書》中政治之文明、典制之宏廓，説詳《書經宏道編》。
迥非巢窟時代所宜有。
降逮春秋，吳、楚王而以子稱，天王召而以狩諱，皆與事實不符者。
他若世卿喪娶、吉禘用郊、同姓昏、不親迎、娶母黨、天子下聘、求貢諸侯、專封專殺，即當日史事之明著者，《春秋》一一譏之，以起新經新制。
《儀禮》既出聖裁，《詩》、《易》更詳天道。
孔學高深，生知獨創，自後儒謂六經皆史，等聖作於鈔胥，而斯文埽地矣。
誦堯舜者高談祖述，尊周公者頌言制作，豈知禮政樂德遠賢二帝？及門親炙，論斷非虛。
《左傳》、《周禮》，在魯實謂大統禮制，作自尼山，屬之姬公，注家誤解，試思太伯端委以治周禮，彼時文王方屆髫齡，公旦安有才藝？《尚書》爲經，《周禮》爲傳，説詳《皇帝疆域圖表》。
一作一述，權輿孔門。
惟聖筆動多託古，有美足觀，弗敢驕吝，後學不解微言，猥以「敏求」、「好古」徧説群經。
《雅》、《頌》讚揚文、武，卦象傳自羲、文，麟經魯史，誓誥周書，久假不歸，日月晦闇；先生知聖獨斷，規矩從心，著有《知聖篇》發明此義。
詮註各經，將以問世。
一、經由皇降帝、由帝降王、由王降伯，專主退化。
舊説《書經》、《春秋》，大略如此。
日本學説以六經退化有違進化公理。
日本那珂通世頗疑《尚書·禹貢》未免誇飾，且謂中人尊經守古，坐此奴性，凡百學術遂無進步。
春秋時，王天王。
伯桓、文。
疆域不過方三千裡。
人民程度如世卿、喪娶之類。
尚且如是，東有淮夷，晉有赤狄，秦有白狄，皆在内地。
二千年前萬不能有堯舜文明。
内九州，外十二州，四嶽群牧來朝，聲教訖於四海。
或以爲史官諛飾，曲説求通，不啻圓誑。
即以爲史，亦非信史。
或以爲神教荒唐，《周禮》多祀神之官，《戴記》詳祭祀之典，或頗訾爲神權。
必須改爲聖作新經，《春秋演孔圖》「據周史，立新經」。
帝王周公皆屬孔氏學説符號，堯、舜、湯、文、武等稱，皆見《謚法》。
《儀禮》：「死而謚，今也。
」謚乃孔經所制。
周公稱公，即《列子》所謂孔子尚公，託之以開大統者。
先小後大，《騶子附傳》：「先驗小物，推而大之，至於無垠。
」由退知進，先進野人，後進君子。
數往知來，《易繫》：「數往者順，知來者逆。
」數往法古，知來俟後，《論語》謂之告往知來。
而後孔經乃可自立。
鎔案：三皇五帝、三王五伯之説，由來舊矣。
假令中國古史果有三皇，則史公作史，奚爲嚆矢五帝？五帝亦節録《大戴·五帝德》耳。
厥後班氏《人表》略增名號，皇甫謐作《帝王代紀》，徐整作《三五曆》，至唐小司馬乃補《三皇本紀》，多采緯説。
後儒撰《通鑑前編》、《外紀》者纂輯益多，相矜博洽，不知《書》始唐虞，《大戴》因詳五帝，黃帝爲天帝，如《月令》五人帝法天；以高陽、高辛、堯、舜爲四帝四鄰，禹居末，爲升降之消息，上可爲皇，下則爲王。
「迺命羲和」五節總統六宗，天地四方。
爲皇道。
伏《傳》、緯書乃説三皇，天皇、地皇、人皇，即由三王三正推而大之者也。
董子謂之「尚推」，《古今注》：程雅問仲舒曰：「曷爲稱三皇五帝？」對曰：「三皇者，三才也。
五帝者，五土也。
三王者，三明也。
五霸者，五嶽也。
」《周禮》外史乃掌三皇五帝之書。
經立其綱，傳詳其目，由《春秋》而上溯，莫非孔經託古之文；《書》曰「稽古」，即《論語》所謂「好古」。
實則孔子始作《春秋》，創起一王之制，地方三千裡，上考夏殷制度不謬，乃驗推堯舜，以起一隅；又建皇極，以開大統。
此孔經先小後大之標本。
傳記由經而生，非上古即有三皇五帝也。
由《春秋》而下行，足證孔經俟後之義。
《中庸》：「百世以俟聖人而不惑。
」故古之皇帝疆域愈廣，將以立後世之楷模，説詳《皇帝疆域圖
先生辭不得已，因就孔經制作之大綱、世界施行之次第略舉概要，具説如左。
鄙人先生自道。
譾陋，於中外學派無所知識，諸公是日中國碩彥鉅公、各省讀音會代表，及海外教育大家俱在焉。
過采虛譽，先生素以經學名家。
發起大會，孔學歡迎會。
不勝慚忝；又期期拙於談辯，《漢書》周昌口吃重言。
方音土語，尤見困難。
各省方言不同。
惟明承雅愛，不敢辭謝，謹將孔學關於世界進化退化舊解孔經，以爲愈古愈文明，愈後愈退化；按之世界公理，殊覺不合。
與大同小康之宗旨，《禮運》以「天下爲公」爲大同，以禹、湯、文、武爲小康。
述爲此章，以當喉舌。
方言隔閡，或難入聽；文字普通，無不領解。
故孔經施行，可以統一世界。
伏乞大雅君子當日中外畢集，頗極一時之盛。
不吝教誨，是所切禱。
一、經爲古史帝王堯、舜、禹、湯、武王、成、康。
周公舊謂周公制禮作樂。
所遺留，孔子述而不作。
舊説如此，竟似孔子無所制作，濫竽俎豆。
海外以海外爲中國比例。
法政學説昌明，因時立法。
海外之法隨時變遷。
三王且不同禮，五帝且不襲樂，中國帝王政治亦有沿革。
果係古史，芻狗糟粕，説見《莊子》。
今日已萬不能見之實行，古與今時勢不合。
更何能推之萬世以後？後更阻礙。
此必須改爲改良。
至聖立言，古無立言傳世之書。
師表萬世，惟孔聖作經，乃立言傳世。
決非已往陳迹，非同古史。
而後經乃可以自立。
鎔案：經、史分途，不可淆混。
《尚書》斷自堯舜。
《謨》曰：「成五服，至於五千，句。
州句。
」以五千裡爲一州，則以萬五千裡爲九州。
孟子説堯時禽獸逼人，秦博士説古之帝王地方不過千裡，此古史與經不合之實證。
故《書》中政治之文明、典制之宏廓，説詳《書經宏道編》。
迥非巢窟時代所宜有。
降逮春秋，吳、楚王而以子稱，天王召而以狩諱，皆與事實不符者。
他若世卿喪娶、吉禘用郊、同姓昏、不親迎、娶母黨、天子下聘、求貢諸侯、專封專殺，即當日史事之明著者，《春秋》一一譏之，以起新經新制。
《儀禮》既出聖裁，《詩》、《易》更詳天道。
孔學高深，生知獨創，自後儒謂六經皆史，等聖作於鈔胥，而斯文埽地矣。
誦堯舜者高談祖述，尊周公者頌言制作，豈知禮政樂德遠賢二帝？及門親炙，論斷非虛。
《左傳》、《周禮》，在魯實謂大統禮制，作自尼山，屬之姬公，注家誤解，試思太伯端委以治周禮，彼時文王方屆髫齡，公旦安有才藝？《尚書》爲經，《周禮》爲傳，説詳《皇帝疆域圖表》。
一作一述，權輿孔門。
惟聖筆動多託古，有美足觀，弗敢驕吝，後學不解微言，猥以「敏求」、「好古」徧説群經。
《雅》、《頌》讚揚文、武，卦象傳自羲、文，麟經魯史，誓誥周書，久假不歸，日月晦闇；先生知聖獨斷，規矩從心，著有《知聖篇》發明此義。
詮註各經，將以問世。
一、經由皇降帝、由帝降王、由王降伯，專主退化。
舊説《書經》、《春秋》，大略如此。
日本學説以六經退化有違進化公理。
日本那珂通世頗疑《尚書·禹貢》未免誇飾，且謂中人尊經守古，坐此奴性，凡百學術遂無進步。
春秋時，王天王。
伯桓、文。
疆域不過方三千裡。
人民程度如世卿、喪娶之類。
尚且如是，東有淮夷，晉有赤狄，秦有白狄，皆在内地。
二千年前萬不能有堯舜文明。
内九州，外十二州，四嶽群牧來朝，聲教訖於四海。
或以爲史官諛飾，曲説求通，不啻圓誑。
即以爲史，亦非信史。
或以爲神教荒唐，《周禮》多祀神之官，《戴記》詳祭祀之典，或頗訾爲神權。
必須改爲聖作新經，《春秋演孔圖》「據周史，立新經」。
帝王周公皆屬孔氏學説符號，堯、舜、湯、文、武等稱，皆見《謚法》。
《儀禮》：「死而謚，今也。
」謚乃孔經所制。
周公稱公，即《列子》所謂孔子尚公，託之以開大統者。
先小後大，《騶子附傳》：「先驗小物，推而大之，至於無垠。
」由退知進，先進野人，後進君子。
數往知來，《易繫》：「數往者順，知來者逆。
」數往法古，知來俟後，《論語》謂之告往知來。
而後孔經乃可自立。
鎔案：三皇五帝、三王五伯之説，由來舊矣。
假令中國古史果有三皇，則史公作史，奚爲嚆矢五帝？五帝亦節録《大戴·五帝德》耳。
厥後班氏《人表》略增名號，皇甫謐作《帝王代紀》，徐整作《三五曆》，至唐小司馬乃補《三皇本紀》，多采緯説。
後儒撰《通鑑前編》、《外紀》者纂輯益多，相矜博洽，不知《書》始唐虞，《大戴》因詳五帝，黃帝爲天帝，如《月令》五人帝法天；以高陽、高辛、堯、舜爲四帝四鄰，禹居末，爲升降之消息，上可爲皇，下則爲王。
「迺命羲和」五節總統六宗，天地四方。
爲皇道。
伏《傳》、緯書乃説三皇，天皇、地皇、人皇，即由三王三正推而大之者也。
董子謂之「尚推」，《古今注》：程雅問仲舒曰：「曷爲稱三皇五帝？」對曰：「三皇者，三才也。
五帝者，五土也。
三王者，三明也。
五霸者，五嶽也。
」《周禮》外史乃掌三皇五帝之書。
經立其綱，傳詳其目，由《春秋》而上溯，莫非孔經託古之文；《書》曰「稽古」，即《論語》所謂「好古」。
實則孔子始作《春秋》，創起一王之制，地方三千裡，上考夏殷制度不謬，乃驗推堯舜，以起一隅；又建皇極，以開大統。
此孔經先小後大之標本。
傳記由經而生，非上古即有三皇五帝也。
由《春秋》而下行，足證孔經俟後之義。
《中庸》：「百世以俟聖人而不惑。
」故古之皇帝疆域愈廣，將以立後世之楷模，説詳《皇帝疆域圖