論性愛
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食欲大生惶懼！
有一天，群狗們在我住的胡同裡，開了社交大會。
可稱是少長鹹集爪尾交錯；毛形耳影十色五光；歌舞之聲驚天動地。
我開門一看，競發現一句“飽暖思淫欲”的現象；因為窮鄰舍所豢養的那隻骨瘦如柴的狗，竟卧在一旁放棄狗權，并未參加！ 好色是對異性的美，而生的一種愛慕的感想；好欲是對異性的某部，而生的一種強烈的激動。
欲雖因美而生，然而真好色者，未必在乎欲，真好欲者，未必在乎色。
換言之，好色者有選擇的心理；好欲者則不加辨别，美的固好。
醜的亦可，且無階級觀念。
禽獸中的雌者，所以願接近雄者，不是為美色所誘，是出于求保護的心；因為雄的，性質威猛，軀體強大，能抗拒仇敵。
至于雄者的美聲，也與男子唱小曲，弄音樂，引逗婦女的春心不同；不過是對雌者，發的一種愛慕的聲音，或招請的口号。
洋聖人說：“禽獸以雄者為美，或美于色，或美于聲，用以引逗雌者而行性交，……”我以為這話，并不确當。
禽獸昆蟲，沒有審美的觀念。
所以它們隻有欲，而不知好色；并且它們的欲，也多是各有一定時期的。
其好色，必如美人之惜花；真好欲，必如饑驢之嗜草。
好色者，多不失為君子；好欲者，每多藏為小人。
好色之念。
是随生命而來的，是奠生命而滅的。
好欲之念，是随年齡而長消的，是随體格而加減的。
好色是由眼起的，是由外而達于内的；好欲是由心生的，是由内施于外的。
中國以男子喜親近婦女為好色，婦女喜親近男子為好淫(淫是過度的意義)。
這兩字全不完備，近幾年來，所譯的新名詞“性欲”最好。
人類之男女，禽類之雄雌，獸類之牡牝，以至昆蟲之公母，全可通用。
色與欲雖有連帶關系，不可并為一談；色是由眼界生的，欲是由心裡起的。
社交公開，給男子們增了許多洩欲的機會；給婦女增了許多堕落的禍根！ 主張社交公開的男子，必是富而淫的；主張社交公開的女子，必是美而蕩的！ 以先婦女若姘戲子、車夫、馬夫、奴仆，是謂之下賤；現今則謂之破除階級！ 男子人人好色，未必人人好欲。
真好欲的男子，容易對付；真好色的男子，不易吸引。
唯真好色的人，始能憐香惜玉；唯真好欲的人，才忍摧柳殘花。
古時的女子，對身體的某部，多是認為禁地；現今摩登過度的女子，對身體的某部，多是認為公園。
假若男女可以濫交。
世上又何必有花柳病？假若女子可以打倒貞操，身上又何必生處女膜？假若男女姘靠可以得到真正的幸福，各國又何必有婚姻制度？ 見美色而動色欲，見美食面動食欲，是物理是人情！所以聖賢，也不避諱食色二字。
有人說：肥硬的妻，是丈夫絕對的補品。
其實是極兇的“瀉藥”！ 好色，是一種審美觀念，好欲，是一種侵占吞食或蹂躏的行為。
同一個年貌相當的異性交往，若能不起性的沖動，那除非是一塊鐵石；所以古禮不得不限制男女的接近。
現今，多數的青年，對女子若能接近，則隻有欲，沒有情。
他們若遭女子的拒絕，則隻知恨而不知恕。
自由戀愛與自由通奸。
萬不可胡扯強拉，并為一談。
前者是從一而終的，是純潔的，是神聖的，是不當阻止的；後者是三心二意的，是複雜的，是卑鄙的，是理當重懲的！ 食欲求吸收；色欲求發洩。
這二欲若不能順遂，輕則生憤恨，重則動殺機。
古聖前賢所以著書立說，舌觸唇焦，全是要用正當的方法，使這二欲達到解決地步。
夫妻間某種的行為，是盡“傳種”的職責，并不是專為取樂的一種舉動。
其所以令人生起美感的原因，是為賠償将來生産教養的痛苦與艱難。
人類将男女間的某種行為，認做一種消遣，已經是失了本義；至于或用金錢或用物品而達這種目的，更是去題萬裡。
不合自然與手淫相等。
報紙上所登男女苟合的新聞，其中的女主角的名字内，多是有一個淑字或是有一個貞字。
假若她們，能顧名思義，社會間就可以減少許多笑話！ 猴類與人類最相近，它們性的沖動的次數，多于其它的生物；但是因為不知好色，所以仍不如人類沖動的次數頻繁。
儒家将食色列在一起，最有道理。
因為食欲滿足了，才能動色欲。
無食欲且不能養生命。
但是生命的起源，是由于色欲；無色欲更不能造生命。
可見二者，互為因果，有同等的重要。
俗語說：“色膽包天，饑不顧命”，逮二種欲，不是用道德法律就可完全抑制的；欲使人群安甯，為父母的，當使兒女及時嫁娶；為官吏的，應使小民減少捐稅，萬不可徒唱高調！ 管子說：“倉廪實則知禮節；衣食足則知榮辱。
”我再加上一段狗尾，添上一條蛇足：“性欲遂而知廉恥！” 英文“色”是Beauty；“欲”是Lust。
Beauty就是“美”；Lust含有強嗜、貪求、熱望的意思。
所以除了對“性”的問題以外，也可以用，正與我國相同。
可稱是少長鹹集爪尾交錯；毛形耳影十色五光；歌舞之聲驚天動地。
我開門一看，競發現一句“飽暖思淫欲”的現象；因為窮鄰舍所豢養的那隻骨瘦如柴的狗，竟卧在一旁放棄狗權，并未參加！ 好色是對異性的美，而生的一種愛慕的感想；好欲是對異性的某部，而生的一種強烈的激動。
欲雖因美而生，然而真好色者，未必在乎欲，真好欲者，未必在乎色。
換言之，好色者有選擇的心理；好欲者則不加辨别，美的固好。
醜的亦可，且無階級觀念。
禽獸中的雌者，所以願接近雄者，不是為美色所誘，是出于求保護的心；因為雄的，性質威猛，軀體強大，能抗拒仇敵。
至于雄者的美聲，也與男子唱小曲，弄音樂，引逗婦女的春心不同；不過是對雌者，發的一種愛慕的聲音，或招請的口号。
洋聖人說：“禽獸以雄者為美，或美于色，或美于聲，用以引逗雌者而行性交，……”我以為這話，并不确當。
禽獸昆蟲，沒有審美的觀念。
所以它們隻有欲，而不知好色；并且它們的欲，也多是各有一定時期的。
其好色，必如美人之惜花；真好欲，必如饑驢之嗜草。
好色者，多不失為君子；好欲者，每多藏為小人。
好色之念。
是随生命而來的，是奠生命而滅的。
好欲之念，是随年齡而長消的，是随體格而加減的。
好色是由眼起的，是由外而達于内的；好欲是由心生的，是由内施于外的。
中國以男子喜親近婦女為好色，婦女喜親近男子為好淫(淫是過度的意義)。
這兩字全不完備，近幾年來，所譯的新名詞“性欲”最好。
人類之男女，禽類之雄雌，獸類之牡牝，以至昆蟲之公母，全可通用。
色與欲雖有連帶關系，不可并為一談；色是由眼界生的，欲是由心裡起的。
社交公開，給男子們增了許多洩欲的機會；給婦女增了許多堕落的禍根！ 主張社交公開的男子，必是富而淫的；主張社交公開的女子，必是美而蕩的！ 以先婦女若姘戲子、車夫、馬夫、奴仆，是謂之下賤；現今則謂之破除階級！ 男子人人好色，未必人人好欲。
真好欲的男子，容易對付；真好色的男子，不易吸引。
唯真好色的人，始能憐香惜玉；唯真好欲的人，才忍摧柳殘花。
古時的女子，對身體的某部，多是認為禁地；現今摩登過度的女子，對身體的某部，多是認為公園。
假若男女可以濫交。
世上又何必有花柳病？假若女子可以打倒貞操，身上又何必生處女膜？假若男女姘靠可以得到真正的幸福，各國又何必有婚姻制度？ 見美色而動色欲，見美食面動食欲，是物理是人情！所以聖賢，也不避諱食色二字。
有人說：肥硬的妻，是丈夫絕對的補品。
其實是極兇的“瀉藥”！ 好色，是一種審美觀念，好欲，是一種侵占吞食或蹂躏的行為。
同一個年貌相當的異性交往，若能不起性的沖動，那除非是一塊鐵石；所以古禮不得不限制男女的接近。
現今，多數的青年，對女子若能接近，則隻有欲，沒有情。
他們若遭女子的拒絕，則隻知恨而不知恕。
自由戀愛與自由通奸。
萬不可胡扯強拉，并為一談。
前者是從一而終的，是純潔的，是神聖的，是不當阻止的；後者是三心二意的，是複雜的，是卑鄙的，是理當重懲的！ 食欲求吸收；色欲求發洩。
這二欲若不能順遂，輕則生憤恨，重則動殺機。
古聖前賢所以著書立說，舌觸唇焦，全是要用正當的方法，使這二欲達到解決地步。
夫妻間某種的行為，是盡“傳種”的職責，并不是專為取樂的一種舉動。
其所以令人生起美感的原因，是為賠償将來生産教養的痛苦與艱難。
人類将男女間的某種行為，認做一種消遣，已經是失了本義；至于或用金錢或用物品而達這種目的，更是去題萬裡。
不合自然與手淫相等。
報紙上所登男女苟合的新聞，其中的女主角的名字内，多是有一個淑字或是有一個貞字。
假若她們，能顧名思義，社會間就可以減少許多笑話！ 猴類與人類最相近，它們性的沖動的次數，多于其它的生物；但是因為不知好色，所以仍不如人類沖動的次數頻繁。
儒家将食色列在一起，最有道理。
因為食欲滿足了，才能動色欲。
無食欲且不能養生命。
但是生命的起源，是由于色欲；無色欲更不能造生命。
可見二者，互為因果，有同等的重要。
俗語說：“色膽包天，饑不顧命”，逮二種欲，不是用道德法律就可完全抑制的；欲使人群安甯，為父母的，當使兒女及時嫁娶；為官吏的，應使小民減少捐稅，萬不可徒唱高調！ 管子說：“倉廪實則知禮節；衣食足則知榮辱。
”我再加上一段狗尾，添上一條蛇足：“性欲遂而知廉恥！” 英文“色”是Beauty；“欲”是Lust。
Beauty就是“美”；Lust含有強嗜、貪求、熱望的意思。
所以除了對“性”的問題以外，也可以用，正與我國相同。