緒言第一
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吾原拟作《量論》，當立證量一篇者，蓋有二意：一、中國先哲如孔子與道家及自印度來之佛家，其學皆歸本證量，但諸家雖同主證量，而義旨各有不同，餘欲明其所以異，而辨其得失，不得不有此篇。
二、餘平生之學不主張反對理智或知識，而亦深感哲學當于向外求知之餘，更有凝神息慮，默然自識之一境。
《禮記》曰：“不能反躬，天理滅矣。
”鄭玄注：“反躬，反己也。
”《論語》錄孔子之言，以默而識之，與學而不厭，分作兩項說。
學者，即物窮理，知識之事；默識者，默然反己自識也。
此所雲己者，非小己之謂，乃通天地萬物為一體之真己也。
默然之際，記憶、想像、思維、推度等等作用一切不起，而大明炯然自識。
自識者，禅家雲自己認識自己是也。
陽明所謂“無聲無臭獨知時”，正是此境。
莊子雲：“屍居而龍見，淵默而雷聲。
”差可形容孔子默識境界。
屍者，形容妄想滅盡。
屍居，謂一切念慮不起，是默然也。
龍者，古代以其為神靈之物，以喻默然之中神明昭朗。
淵默者，形容其深靜。
雷聲者，形容萬化萬動之幾，已伏于靜默中，故靜非死灰之靜也。
陽明恐未到此。
餘談證量，自以孔子之道為依歸，深感為哲學者，不可無此向上一着，未知将來有同斯意者否？ 《量論》二篇一《比量篇》，二《證量篇》。
大意略說如上。
今精力已衰，雖欲寫一綱要而不可能，後有作者能償餘之願，功不必自我成，予何憾焉！ 《大易廣傳》原拟分《内聖》、《外王》二篇，宗主《大易》，貫穿《春秋》以逮群經，旁通諸子百氏，斟酌飽滿，發揮《易》道，當為一巨著。
遭逢日寇，負疾流亡，《量論》未能起草，遑論此書。
惟幸暮年适承新運，頗銳志述作，顧自昨歲删《新論》畢事，忽感精力疲困，閑居無事，亦不感苦。
偶一用思，腦悶微疼。
長夜失眠，尤不可耐。
人到衰境記憶力減退，向時胸際所含藏而未及發抒者今乃日益失亡，不複可追憶。
時或考文征義，莫憶來曆，每至苦搜不獲，故《易傳》一書《大易廣傳》，省稱《易傳》。
今亦決不能作。
老來遺憾，此為最甚。
洪惟孔子，集古聖之大成，開萬世之學統。
雖自呂秦、劉漢以來二三千年，儒生早失其真，而微言僅存于《易》、《春秋》諸經及故籍者，猶可推索其要略。
餘既不獲修《易傳》，因欲寫一極簡略之小冊為儒學粗具提要，名曰《原儒》，約為三分：一原學統，二原外王學，三原内聖學。
内聖外王二詞，俟入正文當釋之。
每下一義，必有依據，不敢逞臆妄說，餘誠弗忍負所學以獲罪于先聖也。
抑餘尤有言者，晚周所遺一切故籍毀滅于呂秦，廢棄于劉漢，今欲考論晚周學術發展之程度與諸子百家之理論或格物之創見，今皆無文籍可稽。
《大學》格物，程、朱解為是，謂窮究物理。
夫秦火之毒，古今共憤，而漢人廢學之害後世猶不悟也。
漢初司馬談《論六家要旨》，其說曰“夫儒者以六藝為法。
藝者，知能。
古言藝有二解；一者，如格物的知識與一切技術，通名為藝。
二者，孔子六經亦名六藝。
六經者，《易經》、《春秋經》、《詩經》、《書經》、《禮經》、《樂經》。
司馬談所雲六藝，蓋專指六經。
凡經有孔子親作者，有孔子口說，而弟子記之者亦名為經。
六藝經傳以千萬數，六藝，專指孔子六經。
見前注。
傳者，弟子依據經義而推廣之是名傳。
司馬談雲“經傳以千萬數”，自是親考目錄，而見經與傳各類之書目有千萬數之多也。
累世不能通其學。
當年不能究其禮，禮當作理。
禮理古通用。
故曰博而寡要，勞而少功”雲雲。
司馬談此論，見于其子司馬遷《史記》自序，古今稱誦之。
其言“六藝經傳以千萬數”本諸目睹，可見晚周故籍非秦火可毀盡。
蓋遷自稱司馬氏世典周史，其家藏典冊當不少。
漢興，談複掌史職。
惠帝、武帝之世除秦挾書律，民間獻書于朝者必多，故談得睹“六藝經傳以千萬數”而歎其博也。
但談一人所閱家藏及公府之目錄究有限，其散在民間之書甚衆，而其書目為談所不及窺者豈少也哉！且不獨儒籍廣博而已，晚周諸子百家風起雲揚，異幟分途，各為大國，譬如五星麗天，十日并出，光焰萬丈，其作述宏富，自不待論。
由司馬談見六藝經傳千萬數之言而推之，則諸子百家之書，值漢初惠、武二帝除秦挾書律，其出自山岩屋壁，或獻阙廷，或行民間者必不可數計。
馬融傳稱武帝除挾書律，皮錫瑞謂惠帝始除此律，馬說誤。
餘謂皮說非也。
惠帝雖除此律，而其時距秦禍太近，人情不無觀望，武帝複申除挾書律之令自是事所應有，馬融以漢人說漢事。
當不誤。
然事之極可異者，司馬談所睹六藝經傳千萬數，在武帝時似已缺損脫亡大半，或徒存其目耳。
《漢書》《藝文志》雲：“漢興改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。
迄孝、武世，書缺簡脫，書冊腐敗缺失。
偶存者，其簡編亦散脫不完。
禮壞樂崩”，此舉禮樂崩壞而言，亦可見先世之學術思想與所發明制作等，皆無可征也。
聖上闵焉。
據此，則六藝群書千萬數，司馬談所睹者當為太史博士之藏，或内廷秘室諸目錄耳。
其書之未壞者亦罕矣。
考《藝文志》，凡六藝，一百三家，三千一百二十三篇，實則六經皆被漢人改竄，而諸傳記又多出漢世老師或博士手。
司馬談所睹千萬數之六藝書目，皆是未經漢人竄亂之晚周故籍，乃《藝文志》所不載也。
《藝文志》所載六藝群書之目，其出于談之後者不必論，若其出于文、景、武諸帝之世，則為談之同時長者或其同輩所造。
談既是批判古六家得
二、餘平生之學不主張反對理智或知識，而亦深感哲學當于向外求知之餘，更有凝神息慮，默然自識之一境。
《禮記》曰：“不能反躬，天理滅矣。
”鄭玄注：“反躬，反己也。
”《論語》錄孔子之言，以默而識之，與學而不厭，分作兩項說。
學者，即物窮理，知識之事；默識者，默然反己自識也。
此所雲己者，非小己之謂，乃通天地萬物為一體之真己也。
默然之際，記憶、想像、思維、推度等等作用一切不起，而大明炯然自識。
自識者，禅家雲自己認識自己是也。
陽明所謂“無聲無臭獨知時”，正是此境。
莊子雲：“屍居而龍見，淵默而雷聲。
”差可形容孔子默識境界。
屍者，形容妄想滅盡。
屍居，謂一切念慮不起，是默然也。
龍者，古代以其為神靈之物，以喻默然之中神明昭朗。
淵默者，形容其深靜。
雷聲者，形容萬化萬動之幾，已伏于靜默中，故靜非死灰之靜也。
陽明恐未到此。
餘談證量，自以孔子之道為依歸，深感為哲學者，不可無此向上一着，未知将來有同斯意者否？ 《量論》二篇一《比量篇》，二《證量篇》。
大意略說如上。
今精力已衰，雖欲寫一綱要而不可能，後有作者能償餘之願，功不必自我成，予何憾焉！ 《大易廣傳》原拟分《内聖》、《外王》二篇，宗主《大易》，貫穿《春秋》以逮群經，旁通諸子百氏，斟酌飽滿，發揮《易》道，當為一巨著。
遭逢日寇，負疾流亡，《量論》未能起草，遑論此書。
惟幸暮年适承新運，頗銳志述作，顧自昨歲删《新論》畢事，忽感精力疲困，閑居無事，亦不感苦。
偶一用思，腦悶微疼。
長夜失眠，尤不可耐。
人到衰境記憶力減退，向時胸際所含藏而未及發抒者今乃日益失亡，不複可追憶。
時或考文征義，莫憶來曆，每至苦搜不獲，故《易傳》一書《大易廣傳》，省稱《易傳》。
今亦決不能作。
老來遺憾，此為最甚。
洪惟孔子，集古聖之大成，開萬世之學統。
雖自呂秦、劉漢以來二三千年，儒生早失其真，而微言僅存于《易》、《春秋》諸經及故籍者，猶可推索其要略。
餘既不獲修《易傳》，因欲寫一極簡略之小冊為儒學粗具提要，名曰《原儒》，約為三分：一原學統，二原外王學，三原内聖學。
内聖外王二詞，俟入正文當釋之。
每下一義，必有依據，不敢逞臆妄說，餘誠弗忍負所學以獲罪于先聖也。
抑餘尤有言者，晚周所遺一切故籍毀滅于呂秦，廢棄于劉漢，今欲考論晚周學術發展之程度與諸子百家之理論或格物之創見，今皆無文籍可稽。
《大學》格物，程、朱解為是，謂窮究物理。
夫秦火之毒，古今共憤，而漢人廢學之害後世猶不悟也。
漢初司馬談《論六家要旨》，其說曰“夫儒者以六藝為法。
藝者，知能。
古言藝有二解；一者，如格物的知識與一切技術，通名為藝。
二者，孔子六經亦名六藝。
六經者，《易經》、《春秋經》、《詩經》、《書經》、《禮經》、《樂經》。
司馬談所雲六藝，蓋專指六經。
凡經有孔子親作者，有孔子口說，而弟子記之者亦名為經。
六藝經傳以千萬數，六藝，專指孔子六經。
見前注。
傳者，弟子依據經義而推廣之是名傳。
司馬談雲“經傳以千萬數”，自是親考目錄，而見經與傳各類之書目有千萬數之多也。
累世不能通其學。
當年不能究其禮，禮當作理。
禮理古通用。
故曰博而寡要，勞而少功”雲雲。
司馬談此論，見于其子司馬遷《史記》自序，古今稱誦之。
其言“六藝經傳以千萬數”本諸目睹，可見晚周故籍非秦火可毀盡。
蓋遷自稱司馬氏世典周史，其家藏典冊當不少。
漢興，談複掌史職。
惠帝、武帝之世除秦挾書律，民間獻書于朝者必多，故談得睹“六藝經傳以千萬數”而歎其博也。
但談一人所閱家藏及公府之目錄究有限，其散在民間之書甚衆，而其書目為談所不及窺者豈少也哉！且不獨儒籍廣博而已，晚周諸子百家風起雲揚，異幟分途，各為大國，譬如五星麗天，十日并出，光焰萬丈，其作述宏富，自不待論。
由司馬談見六藝經傳千萬數之言而推之，則諸子百家之書，值漢初惠、武二帝除秦挾書律，其出自山岩屋壁，或獻阙廷，或行民間者必不可數計。
馬融傳稱武帝除挾書律，皮錫瑞謂惠帝始除此律，馬說誤。
餘謂皮說非也。
惠帝雖除此律，而其時距秦禍太近，人情不無觀望，武帝複申除挾書律之令自是事所應有，馬融以漢人說漢事。
當不誤。
然事之極可異者，司馬談所睹六藝經傳千萬數，在武帝時似已缺損脫亡大半，或徒存其目耳。
《漢書》《藝文志》雲：“漢興改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。
迄孝、武世，書缺簡脫，書冊腐敗缺失。
偶存者，其簡編亦散脫不完。
禮壞樂崩”，此舉禮樂崩壞而言，亦可見先世之學術思想與所發明制作等，皆無可征也。
聖上闵焉。
據此，則六藝群書千萬數，司馬談所睹者當為太史博士之藏，或内廷秘室諸目錄耳。
其書之未壞者亦罕矣。
考《藝文志》，凡六藝，一百三家，三千一百二十三篇，實則六經皆被漢人改竄，而諸傳記又多出漢世老師或博士手。
司馬談所睹千萬數之六藝書目，皆是未經漢人竄亂之晚周故籍，乃《藝文志》所不載也。
《藝文志》所載六藝群書之目，其出于談之後者不必論，若其出于文、景、武諸帝之世，則為談之同時長者或其同輩所造。
談既是批判古六家得