緒言第一
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然之變化，使其無有過差。
範圍者，即以人力制限之耳。
自然科學發明以來，征服與利用自然之功績已卓著，易之理想已實現。
曲成萬物而不遺。
”曲成者，因萬物固有之性能而成就之，如辨土宜以利農事，采金木以制器具，雷電亦可操縱與發揮其功能以備用，乃至動植物皆可變化其品種以日進于優良，皆曲成也。
且不唯成物而已。
若乃人類亦有資禀不齊，則為之政制、群紀，納于共同生活之中。
妥籌教養，使賢智盡其材，而愚不肖者亦可勉企于賢智。
如此，則人類莫不曲成而無遺也。
又曰“裁成天地之道，輔相萬物之宜”。
準上可解。
輔相之義最要，隻是順物之性，而扶勉之已耳，決不以私意私見宰制萬物也。
然後人生乃開拓其天地萬物一體之德量，而矛盾悉已化除，故曰人道統攝天道。
如上二義，天人相反相成之妙已可見。
性善性惡，二說相反也，而善統治惡，乃反而相成。
孟子言性善，就吾人與天地萬物共同之真源而言也。
真源，謂宇宙本體。
真源無有不善。
本體無有作意，無有雜染，故無惡。
荀卿言性惡，就吾人有生以後，妄執小己而言也。
真源之流猶雲本體之流行。
不得不分化，分化故有小己，小己不得無欲。
欲動而狥于小己之私，且狂迷不反者、其變也。
小己之私欲，狂逞不反即障蔽真性，真源在吾人分上言，即是吾人真性。
此所以成乎矛盾也。
然複須知，小己之私欲，雖足以障蔽真性，而真性畢竟不壞滅，譬如浮雲雖能蔽日而日光未嘗不在，浮雲消散則大明遍照無窮矣。
大明謂日。
儒家求己之學，此中己字，是大己，非小己。
大己者真性也。
儒學節制私欲，在求認識大己而已。
節制私欲，以完複其固有之真性，則矛盾化除而真性常得為四體之主。
即小己之欲毋妄逞，而亦莫非真性流行無所謂私也，故性惡論者雖足以糾正性善論之忽視矛盾，而性善論究不因有矛盾而失其據。
且凡言性惡者無有肯許惡行為人生之當然，仍歸本于為善去惡，是則因去惡之勇而益見吾人固有善根之發展不容已。
善惡适以反而相成，故曰：善統治惡。
上來就宇宙人生諸大問題略為舉隅，可見辯證法是無往而不在，學者随處體察可也。
舉隅者，如桌子有四隅，隻舉其一隅則其餘之三隅不待舉而可知。
談宇宙論，略括以十六句義，學者宜知。
一為無量，無量為一。
全中有分，分分是全。
始則有終，終而複始。
此轉為彼，彼亦莫往。
發展無竭，譬彼洪流。
自由必然，無想有鹄。
偉哉造化，怒者其誰。
相反相成，萬有公則。
附注：一、謂本體，無對故名一；無量謂用，用乃萬殊故名無量；全與分，亦謂體用；分分是全，可玩《新論》《明宗章》大海水與衆漚喻。
始則有終以下諸句，并就用言。
無想者，謂無意想；有鹄者，謂有目的。
《莊子》《齊物》雲：“怒者其誰耶？”怒，盛動貌。
怒者，猶雲主動者，蓋謂無主動之神也。
知識論當與宇宙論結合為一，離體用而空談知識，其于宇宙人生諸大問題不相幹涉，是乃支離瑣碎之論耳，何足尚哉？學者必通辯證法而後可與窮神。
感覺、量智亦雲理智。
、思維、概念等所由發展與其功用，在上篇《辨物正辭篇》。
固應論及，本篇《窮神知化篇》。
當進一步讨論量智、思維等如何得洗滌實用的習染而觀變化，但二篇今皆未能作。
實用的習染，将一切物析為各别與固定的，以此而測大化必極不相應。
《證量篇》論涵養性智。
性智者，人初出母胎堕地一号，隐然呈露其乍接宇宙萬象之靈感。
此一靈感決非從無生有，足征人性本來潛備無窮無盡德用，是大寶藏，是一切明解之源泉，即依此明解之源說名性智。
問：“雲何證量？”答：吾人唯于性智内證時，内自證知，曰内證。
禅家雲自己認識自己。
大明洞徹，外緣不起，神明内斂時，不緣慮外物故。
夐然無對，渾然與天地萬物同體，故無對。
默然自了，是謂證量。
吾人須有證理之境，方可于小體而識大體。
小體猶言小己；大體謂宇宙本體。
二詞并見《孟子》，今借用之。
于相對而悟絕對，于有限而入無限，是乃即人即天也。
天者，本體之稱，非神帝。
人生不獲證量境界，恒自視其在天地間渺小如大倉之一粒，莊生所以有“人生若是芒乎”之歎。
證量，止息思維，掃除概念，隻是精神内斂，默然返照。
默然者，寂定貌；照者，澄明之極；返照者，自明自了之謂。
孔子默識即此境界。
人生惟于證量中渾然與天道合一。
《易》雲與天合德。
天道謂本體。
合一是形容詞。
其實人即是天，非以此合彼也。
有問：“如何方可得到證量境界？”答曰：思維與修養交緻其力，而修養所以立本。
思修交盡，思而無修隻是虛見；修而不思終無真解。
久而後有獲也。
佛道二家方法皆宜參考，然道頗淪虛，佛亦滞寂。
淪于虛，滞于寂，即有舍棄理實，脫離群衆之患。
孔子之道确不如此，故須矯正二氏以歸儒術。
今此不及詳。
孟子上下與天地同流，象山自謂精神稍一提綴便與天地相似，此皆學人上達初機。
上達，謂上達于證量之境。
然此詣非大賢以下之資所可企也。
從來穎悟之倫莫不求趣證量直徹根源，然易流于僧侶主義，傾向出世，乖于大道，不可為訓。
孔子以人道弘天道，從天地萬物渾然一體處立命，此中天地萬物，即包含吾人在内。
故有裁成輔相之功，《易》曰裁成天地，輔相萬物。
不以孤往獨善為道也。
範圍者，即以人力制限之耳。
自然科學發明以來，征服與利用自然之功績已卓著，易之理想已實現。
曲成萬物而不遺。
”曲成者，因萬物固有之性能而成就之，如辨土宜以利農事，采金木以制器具，雷電亦可操縱與發揮其功能以備用，乃至動植物皆可變化其品種以日進于優良，皆曲成也。
且不唯成物而已。
若乃人類亦有資禀不齊，則為之政制、群紀，納于共同生活之中。
妥籌教養，使賢智盡其材，而愚不肖者亦可勉企于賢智。
如此，則人類莫不曲成而無遺也。
又曰“裁成天地之道，輔相萬物之宜”。
準上可解。
輔相之義最要，隻是順物之性，而扶勉之已耳，決不以私意私見宰制萬物也。
然後人生乃開拓其天地萬物一體之德量，而矛盾悉已化除，故曰人道統攝天道。
如上二義，天人相反相成之妙已可見。
性善性惡，二說相反也，而善統治惡，乃反而相成。
孟子言性善，就吾人與天地萬物共同之真源而言也。
真源，謂宇宙本體。
真源無有不善。
本體無有作意，無有雜染，故無惡。
荀卿言性惡，就吾人有生以後，妄執小己而言也。
真源之流猶雲本體之流行。
不得不分化，分化故有小己，小己不得無欲。
欲動而狥于小己之私，且狂迷不反者、其變也。
小己之私欲，狂逞不反即障蔽真性，真源在吾人分上言，即是吾人真性。
此所以成乎矛盾也。
然複須知，小己之私欲，雖足以障蔽真性，而真性畢竟不壞滅，譬如浮雲雖能蔽日而日光未嘗不在，浮雲消散則大明遍照無窮矣。
大明謂日。
儒家求己之學，此中己字，是大己，非小己。
大己者真性也。
儒學節制私欲，在求認識大己而已。
節制私欲，以完複其固有之真性，則矛盾化除而真性常得為四體之主。
即小己之欲毋妄逞，而亦莫非真性流行無所謂私也，故性惡論者雖足以糾正性善論之忽視矛盾，而性善論究不因有矛盾而失其據。
且凡言性惡者無有肯許惡行為人生之當然，仍歸本于為善去惡，是則因去惡之勇而益見吾人固有善根之發展不容已。
善惡适以反而相成，故曰：善統治惡。
上來就宇宙人生諸大問題略為舉隅，可見辯證法是無往而不在，學者随處體察可也。
舉隅者，如桌子有四隅，隻舉其一隅則其餘之三隅不待舉而可知。
談宇宙論，略括以十六句義，學者宜知。
一為無量，無量為一。
全中有分，分分是全。
始則有終，終而複始。
此轉為彼，彼亦莫往。
發展無竭，譬彼洪流。
自由必然，無想有鹄。
偉哉造化，怒者其誰。
相反相成，萬有公則。
附注：一、謂本體，無對故名一；無量謂用，用乃萬殊故名無量；全與分，亦謂體用；分分是全，可玩《新論》《明宗章》大海水與衆漚喻。
始則有終以下諸句，并就用言。
無想者，謂無意想；有鹄者，謂有目的。
《莊子》《齊物》雲：“怒者其誰耶？”怒，盛動貌。
怒者，猶雲主動者，蓋謂無主動之神也。
知識論當與宇宙論結合為一，離體用而空談知識，其于宇宙人生諸大問題不相幹涉，是乃支離瑣碎之論耳，何足尚哉？學者必通辯證法而後可與窮神。
感覺、量智亦雲理智。
、思維、概念等所由發展與其功用，在上篇《辨物正辭篇》。
固應論及，本篇《窮神知化篇》。
當進一步讨論量智、思維等如何得洗滌實用的習染而觀變化，但二篇今皆未能作。
實用的習染，将一切物析為各别與固定的，以此而測大化必極不相應。
《證量篇》論涵養性智。
性智者，人初出母胎堕地一号，隐然呈露其乍接宇宙萬象之靈感。
此一靈感決非從無生有，足征人性本來潛備無窮無盡德用，是大寶藏，是一切明解之源泉，即依此明解之源說名性智。
問：“雲何證量？”答：吾人唯于性智内證時，内自證知，曰内證。
禅家雲自己認識自己。
大明洞徹，外緣不起，神明内斂時，不緣慮外物故。
夐然無對，渾然與天地萬物同體，故無對。
默然自了，是謂證量。
吾人須有證理之境，方可于小體而識大體。
小體猶言小己；大體謂宇宙本體。
二詞并見《孟子》，今借用之。
于相對而悟絕對，于有限而入無限，是乃即人即天也。
天者，本體之稱，非神帝。
人生不獲證量境界，恒自視其在天地間渺小如大倉之一粒，莊生所以有“人生若是芒乎”之歎。
證量，止息思維，掃除概念，隻是精神内斂，默然返照。
默然者，寂定貌；照者，澄明之極；返照者，自明自了之謂。
孔子默識即此境界。
人生惟于證量中渾然與天道合一。
《易》雲與天合德。
天道謂本體。
合一是形容詞。
其實人即是天，非以此合彼也。
有問：“如何方可得到證量境界？”答曰：思維與修養交緻其力，而修養所以立本。
思修交盡，思而無修隻是虛見；修而不思終無真解。
久而後有獲也。
佛道二家方法皆宜參考，然道頗淪虛，佛亦滞寂。
淪于虛，滞于寂，即有舍棄理實，脫離群衆之患。
孔子之道确不如此，故須矯正二氏以歸儒術。
今此不及詳。
孟子上下與天地同流，象山自謂精神稍一提綴便與天地相似，此皆學人上達初機。
上達，謂上達于證量之境。
然此詣非大賢以下之資所可企也。
從來穎悟之倫莫不求趣證量直徹根源，然易流于僧侶主義，傾向出世，乖于大道，不可為訓。
孔子以人道弘天道，從天地萬物渾然一體處立命，此中天地萬物，即包含吾人在内。
故有裁成輔相之功，《易》曰裁成天地，輔相萬物。
不以孤往獨善為道也。