緒言第一
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于外方。
《廣雅》“辯，變也”，《易》《坤卦》《文言》“猶辯之不早辯也”。
《荀》本辯作變，古以辯字與變字互通，最有深意。
辯本有對，而必歸和同。
宇宙間變化之道亦猶是。
辯證語源極可玩。
餘嘗言，宇宙論中此雲宇宙是廣義，即通本體與現象而言。
無對與有對相反也；而無對統攝有對乃反而相成。
統攝者，統謂統一，攝謂含受而主領之也。
後凡言統攝者，皆仿此。
本體是無對。
本體之流行至健無息，新新而起，其變萬殊，是名為用。
用既萬殊，便是有對。
由體成用，即無對已含有對，相反在是。
然賴有此反，乃以顯發本體之盛德與大化。
用畢竟不違體，故曰無對統攝有對。
無限與有限相反也；而無限統攝有限，乃反而相成。
體唯渾全，故無限；用乃分化，即有限。
然有限之諸行相，行相者，行是遷流義。
相者相狀。
從一方面說，無始時來恒是刹那刹那，才生即滅，都無故物暫住，或疑滅滅可怖。
從另一方面說，無始時來、故故不留，新新而起，實乃生生不已。
生生不已者，有源而不竭也。
源不竭者，其源非外有。
蓋其本體内在之源深遠而無窮盡也，是則無限有限正以反而相成，故曰無限統攝有限。
克就用言，心物相反也；而心統攝物，乃反而相成。
心有主宰義及升進等義，物有墜退性。
心本虛靈，無在而無不在。
中譯《楞嚴經》，七處征心等文，善發斯旨，可玩。
物成形象，有方所。
心物相反甚明。
然心能斡運乎物，斡者，主領義及運轉義。
改造乎物，物亦随心轉而渾融無礙，是則心物畢竟不二，故曰心統攝物。
能質亦是相反相成。
茲不及詳，其餘問題尚多，學者觸類而通可也。
附識：體用本不二而亦有分，心物本不二而亦有分，此是哲學追本窮源到盡頭處，吾數十年體認至此，深得《大易》之啟發，識得有分，即見予盾，此中有無窮義蘊難道得。
人生論中，天人相反也；而人道統攝天道及反而相成。
說者曰：天人之際苟求其異，異即相反。
則其義廣遠至極，難以析舉。
必不得已而欲言之，略陳以二：一曰，天道高明悠久無窮，高者絕對之稱；明者虛靈，無雜染故。
悠久者，至誠無息；無窮者，盛德妙用無窮盡故。
而人生陷于有對之域，不得無窮，其異一。
二曰，天道鼓萬物，一切任物之自然，非為斯人之樂利而始生物也。
萬物誠有可資益于人，其危害于人者則尤多而且厲。
天人之不相為謀也彰彰矣，其異二。
答曰：盡言天道乃宇宙本體之稱，非謂神帝。
吾子之論，似亦見及此，惜乎其未徹也。
未徹者，猶未免視本體為超越于人類而獨在，驚歎其無窮，是猶宗教以神道統治人道之餘習也。
如其實悟吾人之真性即是遍為天地萬物本體，天地萬物之本體即是吾人真性，則高明悠久無窮者皆吾性分上所固有，孰謂天人對立不得融而為一耶？惟人之生也，已成為個體，而迷執之為小己，則以妄習障蔽真性，而令其不得顯發。
生命之有矛盾由斯，說者第一義據亦在此耳。
然吾人真性恒不泯絕，一旦怵然内省則本來面目赫然呈露。
本來面目系禅家語，即真性之代詞。
孔子曰“人能弘道，非道弘人”。
言人能弘大其道，道不能弘大吾人。
道者，即本體或真性之稱，真性雖是吾人所固有，而吾人恒迷執小己以障蔽之，則真性雖自存，卻不能使吾人弘大。
必吾人内省而自識本來面目，存養而擴充之，則日用雲為之際皆是真性熾然流行，是則人能弘大其道。
斯義廣大淵微至極，其否認有超越吾人與天地萬物而獨尊之神道，使神道不複能統治吾人。
哲學精神至此完全脫去宗教盡淨，遂令人道天道融合為一，不可于人之外覓天也，其功誠钜哉！ 已答第一義，次及第二。
《易》《系辭傳》曰：天道“鼓萬物而不與聖人同憂”。
富哉斯言！天道者，宇宙本體之稱，已如前說。
本體流行，燦者萬物。
自萬物而言，固皆承本體之流行而各有其生；自本體而言，則是真實之動力鼓動萬物。
如大洋水，鼓衆漚然。
真實，謂本體。
動力，謂本體之流行，乃克就用而言。
本體是萬物之體不在萬物外，譬如大洋水是衆漚之體不在衆漚外。
真實動力鼓動萬物，真實，謂本體，亦即天道。
本無有作意，無有選擇，故萬物之發展至不齊。
如大自然千形萬态矣。
地、水、火、風四大變幻，印度古代說地、水、火、風四大，即分析物質界為此四種，堅勁名地大，流濕名水大，輕動名風大，溫燥名火大。
大者，以其相狀大，故雲。
無量奇險奇峻，及至詭怪，至可恐怖之阻礙與災害不可勝窮。
甚至動物界之兇毒尤難殚舉。
惟人類從萬物中發展至最高級，卻是真實動力之表現達于最高度，雖為萬物之靈長，謂人至靈，而為萬物之首長也。
畢竟不可一息離實際生活。
而大自然之威逼或萬物之迫害，其予人生以百千磨難，無窮困厄者，顯然為真實動力鼓萬物而令其不齊，遂以緻此。
易言之，即天人之際有矛盾存焉。
真實動力是謂天。
聖人之憂，憂此矛盾也，而天道固不與聖人同其憂。
天道即真實動力。
天道無作意，無選擇，其鼓萬物也，直行乎其所不容已。
惟其鼓之不容已，而無意無擇也，則其對于人生之矛盾遂伏于此矣。
聖人憂之，是故啟導廣博無量之人類期成人能，人自成其人之能，曰人能。
本《易系傳》。
即以人道統攝天道。
《易》曰：“範圍天地之化而不過，漢人訓範圍一詞為拟範。
伊川訓為模量。
皆取法乎天地也，并誤。
此中天地一詞，即大自然之總稱。
言吾人當制馭自
《廣雅》“辯，變也”，《易》《坤卦》《文言》“猶辯之不早辯也”。
《荀》本辯作變，古以辯字與變字互通，最有深意。
辯本有對，而必歸和同。
宇宙間變化之道亦猶是。
辯證語源極可玩。
餘嘗言，宇宙論中此雲宇宙是廣義，即通本體與現象而言。
無對與有對相反也；而無對統攝有對乃反而相成。
統攝者，統謂統一，攝謂含受而主領之也。
後凡言統攝者，皆仿此。
本體是無對。
本體之流行至健無息，新新而起，其變萬殊，是名為用。
用既萬殊，便是有對。
由體成用，即無對已含有對，相反在是。
然賴有此反，乃以顯發本體之盛德與大化。
用畢竟不違體，故曰無對統攝有對。
無限與有限相反也；而無限統攝有限，乃反而相成。
體唯渾全，故無限；用乃分化，即有限。
然有限之諸行相，行相者，行是遷流義。
相者相狀。
從一方面說，無始時來恒是刹那刹那，才生即滅，都無故物暫住，或疑滅滅可怖。
從另一方面說，無始時來、故故不留，新新而起，實乃生生不已。
生生不已者，有源而不竭也。
源不竭者，其源非外有。
蓋其本體内在之源深遠而無窮盡也，是則無限有限正以反而相成，故曰無限統攝有限。
克就用言，心物相反也；而心統攝物，乃反而相成。
心有主宰義及升進等義，物有墜退性。
心本虛靈，無在而無不在。
中譯《楞嚴經》，七處征心等文，善發斯旨，可玩。
物成形象，有方所。
心物相反甚明。
然心能斡運乎物，斡者，主領義及運轉義。
改造乎物，物亦随心轉而渾融無礙，是則心物畢竟不二，故曰心統攝物。
能質亦是相反相成。
茲不及詳，其餘問題尚多，學者觸類而通可也。
附識：體用本不二而亦有分，心物本不二而亦有分，此是哲學追本窮源到盡頭處，吾數十年體認至此，深得《大易》之啟發，識得有分，即見予盾，此中有無窮義蘊難道得。
人生論中，天人相反也；而人道統攝天道及反而相成。
說者曰：天人之際苟求其異，異即相反。
則其義廣遠至極，難以析舉。
必不得已而欲言之，略陳以二：一曰，天道高明悠久無窮，高者絕對之稱；明者虛靈，無雜染故。
悠久者，至誠無息；無窮者，盛德妙用無窮盡故。
而人生陷于有對之域，不得無窮，其異一。
二曰，天道鼓萬物，一切任物之自然，非為斯人之樂利而始生物也。
萬物誠有可資益于人，其危害于人者則尤多而且厲。
天人之不相為謀也彰彰矣，其異二。
答曰：盡言天道乃宇宙本體之稱，非謂神帝。
吾子之論，似亦見及此，惜乎其未徹也。
未徹者，猶未免視本體為超越于人類而獨在，驚歎其無窮，是猶宗教以神道統治人道之餘習也。
如其實悟吾人之真性即是遍為天地萬物本體，天地萬物之本體即是吾人真性，則高明悠久無窮者皆吾性分上所固有，孰謂天人對立不得融而為一耶？惟人之生也，已成為個體，而迷執之為小己，則以妄習障蔽真性，而令其不得顯發。
生命之有矛盾由斯，說者第一義據亦在此耳。
然吾人真性恒不泯絕，一旦怵然内省則本來面目赫然呈露。
本來面目系禅家語，即真性之代詞。
孔子曰“人能弘道，非道弘人”。
言人能弘大其道，道不能弘大吾人。
道者，即本體或真性之稱，真性雖是吾人所固有，而吾人恒迷執小己以障蔽之，則真性雖自存，卻不能使吾人弘大。
必吾人内省而自識本來面目，存養而擴充之，則日用雲為之際皆是真性熾然流行，是則人能弘大其道。
斯義廣大淵微至極，其否認有超越吾人與天地萬物而獨尊之神道，使神道不複能統治吾人。
哲學精神至此完全脫去宗教盡淨，遂令人道天道融合為一，不可于人之外覓天也，其功誠钜哉！ 已答第一義，次及第二。
《易》《系辭傳》曰：天道“鼓萬物而不與聖人同憂”。
富哉斯言！天道者，宇宙本體之稱，已如前說。
本體流行，燦者萬物。
自萬物而言，固皆承本體之流行而各有其生；自本體而言，則是真實之動力鼓動萬物。
如大洋水，鼓衆漚然。
真實，謂本體。
動力，謂本體之流行，乃克就用而言。
本體是萬物之體不在萬物外，譬如大洋水是衆漚之體不在衆漚外。
真實動力鼓動萬物，真實，謂本體，亦即天道。
本無有作意，無有選擇，故萬物之發展至不齊。
如大自然千形萬态矣。
地、水、火、風四大變幻，印度古代說地、水、火、風四大，即分析物質界為此四種，堅勁名地大，流濕名水大，輕動名風大，溫燥名火大。
大者，以其相狀大，故雲。
無量奇險奇峻，及至詭怪，至可恐怖之阻礙與災害不可勝窮。
甚至動物界之兇毒尤難殚舉。
惟人類從萬物中發展至最高級，卻是真實動力之表現達于最高度，雖為萬物之靈長，謂人至靈，而為萬物之首長也。
畢竟不可一息離實際生活。
而大自然之威逼或萬物之迫害，其予人生以百千磨難，無窮困厄者，顯然為真實動力鼓萬物而令其不齊，遂以緻此。
易言之，即天人之際有矛盾存焉。
真實動力是謂天。
聖人之憂，憂此矛盾也，而天道固不與聖人同其憂。
天道即真實動力。
天道無作意，無選擇，其鼓萬物也，直行乎其所不容已。
惟其鼓之不容已，而無意無擇也，則其對于人生之矛盾遂伏于此矣。
聖人憂之，是故啟導廣博無量之人類期成人能，人自成其人之能，曰人能。
本《易系傳》。
即以人道統攝天道。
《易》曰：“範圍天地之化而不過，漢人訓範圍一詞為拟範。
伊川訓為模量。
皆取法乎天地也，并誤。
此中天地一詞，即大自然之總稱。
言吾人當制馭自