緒言第一
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餘年三十五，始專力于國學，實為哲學思想方面。
上下數千年間頗涉諸宗，尤于儒佛用心深細。
竊歎佛玄而誕，儒大而正，佛氏上馳于玄，然玄者實之玄也，遊玄而離實，則虛誕耳。
此意，難與佛之徒言。
從來名士好佛者必抑儒，非惟不知儒，實未知佛耳。
卒歸本儒家《大易》。
批判佛法，援入于儒，遂造《新論》。
《新唯識論》省稱《新論》。
他處仿此。
更拟撰兩書，為《新論》羽翼。
曰《量論》，量者知義，見《因明大疏》。
量論猶雲知識論。
曰《大易廣傳》。
兩書若成，儒學規模始粗備。
餘懷此志，曆年良久。
向學已晚，成學遲而且孤。
汪大紳自歎“學既成而日孤也”，大紳有卓識，獨惜其未能超宋、明而上追洙、泗、未盡其才也。
然《三錄》在宋、明學中，規模較闊。
自四十五十以至七十之年，長厄于疾，又經國難，先後草創《新論》二本。
文言本及語體本。
最近乃就語體本删為定本，了此一段心事。
《量論》早有端緒，原拟為二篇：曰《比量篇》，比量，見中譯因明書。
量猶知也。
比者比度，含有推求、簡擇等義。
吾人理智依據實測而作推求，其所得之知曰比量。
此與因明不全符，隻從寬泛解釋。
曰《證量篇》。
證者知也。
然此知字之義極深微，與平常所用知識一詞絕不同旨。
略言之，吾人固有炯然照明離諸雜染之本心，其自明自了，是為默然内證。
孔子謂之默識，佛氏說為證量。
而此證量，無有能所與内外同異等等虛妄分别相，是造乎無對之境也。
《比量篇》複分上下。
上篇論辨物正辭，實測以堅其據，實測者，即由感覺親感攝實物，而得測知其物。
《荀子》《正名篇》所謂五官簿之雲雲亦此義。
此與辯證唯物論之反映說亦相通。
推理以盡其用。
若無實測可據而逞臆推演，鮮不堕于虛妄。
此學者所宜謹也。
辨物正辭之學始于《易》、《春秋》，而二經傳記亡失殆盡，鮮可稽。
據漢初司馬談言，六藝經傳以千萬數，《易》、《春秋》為群經所宗。
而《易》尤尊于《春秋》。
孔門三千七十之徒，其為《易》、《春秋》傳記以記述與發揮師說者必不可勝數，惜乎呂秦、劉漢之際毀絕無餘。
晚周名學有單篇碎義可考者，《荀子》《正名》、墨氏《墨辨》、《公孫龍》殘帙、及《莊子》偶存惠施義。
韓非有綜核名實之談，此其較着也。
諸家名學思想皆宗主《春秋》，大要以為正辭必先辨物。
《春秋繁露》曰：“《春秋》辨物之理，以正其名。
名物如其真，不失秋毫之末。
故名霣石則後其五，僖公十六年傳。
聞其磌然，實也。
視之則石，察之則五。
言退鹢則先其六，僖公十六年傳。
孔叢子平原君曰：至精之說可得聞乎？答曰：其說皆取之經傳。
《春秋》記六鹢退飛，睹之則六，察之則鹢。
聖人之謹于正名如此。
君子于其言，無所苟而已，五石六鹢之辭是也。
”五石六鹢之辭，據五官所感。
《荀子》《正名篇》言五官能簿記物象，如畫師寫實，正申《春秋》義。
據此，《春秋》正辭之學，歸本辨物。
後來荀卿乃至墨翟等家皆演《春秋》之緒，以切近于群理治道，實事求是為歸。
從諸家孤篇殘帙中考之，其宗趣猶可見也。
孤篇如《荀子》《正名》，殘帙如《墨辨》等。
宗趣猶雲主旨。
荀卿為七十子餘裔無待論。
墨子曰：“夫辨者，将以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處：察名實之理。
處利害，決嫌疑焉。
摹略萬物之然，案即掌握自然規律之謂。
論求群言之比。
以名舉實，以辭抒意。
”詳此所雲，不謂為《春秋》之嫡嗣得乎？惟至惠施、公孫龍，似已趨近玄虛。
而惠施能明于《易》，要非公孫之俦矣。
明季傳青主獨稱道公孫，當名理衰絕二千數百年而有斯識，不得不驚其巨眼，然青主猶未能究宣其義。
近自章太炎以來頗有引述莊子、惠施諸條加以訓釋，要皆章句之技耳。
夫治古學者，貴乎好學深思，心知其意，而複驗之于物理人事，辨其然否。
循其真是處而精吾之思，博學于文，古者以自然現象謂之文。
人事亦曰人文，故博文為格物之功，非隻以讀書為博學也。
曲暢旁通，推而廣之。
創明大義，得其一貫。
孔子以述為作，道在斯也。
名學倡于中國最早。
諸家墜緒猶有可尋。
餘在抗日戰前頗思作述，無何中原淪陷，急遽奔蜀，嘉州寇彈焚吾積稿，予念灰矣。
舊業中弛，今衰難理。
下篇論窮神知化。
神者，不測之稱，所以形容變化之妙。
窮神知化，見《易》《系辭傳》吾人如本諸一般日常經驗的知識以測物，必有如是與不如是之分。
如是，猶雲如此；不如是，猶雲反乎此者。
申言之，即于一切物皆作固定相想。
相者相狀。
後皆準知。
作各各離異相想。
今試深進而體察一切物，則知凡物皆屬變動不居之過程，都無固定相，亦無各各離異相。
一切物刹那刹那，變化密移，方其如是即已不如是，如是與不如是相反而相俱，相俱者，相反而實相成。
蓋莫得而分焉。
如言物生，而當其生之一刹那頃卻已即滅；如言滅已而次刹緊續前刹已有新生，是則生滅二相都不決定，亦互不相離異。
例如麥禾并非以其初生時名生，亦非以其灰燼已盡名滅，實則麥禾從其由種生芽，由芽成禾，以迄灰燼垂盡，其中間所經曆之長歲月中确是刹那刹那，才生即滅，才滅即生，未嘗有一刹那頃守其故。
麥禾經過無量轉變，每一刹頃新故推移皆無固定相可得，詭異至極。
麥禾如是，凡物準知。
然則變化之道，非通辯證法固不可得而明矣。
大地上凡有高深文化之國，其發明辯證法最早者莫有如中國。
羲皇畫卦在洪古期豈不奇哉！辯證一辭并非始
上下數千年間頗涉諸宗，尤于儒佛用心深細。
竊歎佛玄而誕，儒大而正，佛氏上馳于玄，然玄者實之玄也，遊玄而離實，則虛誕耳。
此意，難與佛之徒言。
從來名士好佛者必抑儒，非惟不知儒，實未知佛耳。
卒歸本儒家《大易》。
批判佛法，援入于儒，遂造《新論》。
《新唯識論》省稱《新論》。
他處仿此。
更拟撰兩書，為《新論》羽翼。
曰《量論》，量者知義，見《因明大疏》。
量論猶雲知識論。
曰《大易廣傳》。
兩書若成，儒學規模始粗備。
餘懷此志，曆年良久。
向學已晚，成學遲而且孤。
汪大紳自歎“學既成而日孤也”，大紳有卓識，獨惜其未能超宋、明而上追洙、泗、未盡其才也。
然《三錄》在宋、明學中，規模較闊。
自四十五十以至七十之年，長厄于疾，又經國難，先後草創《新論》二本。
文言本及語體本。
最近乃就語體本删為定本，了此一段心事。
《量論》早有端緒，原拟為二篇：曰《比量篇》，比量，見中譯因明書。
量猶知也。
比者比度，含有推求、簡擇等義。
吾人理智依據實測而作推求，其所得之知曰比量。
此與因明不全符，隻從寬泛解釋。
曰《證量篇》。
證者知也。
然此知字之義極深微，與平常所用知識一詞絕不同旨。
略言之，吾人固有炯然照明離諸雜染之本心，其自明自了，是為默然内證。
孔子謂之默識，佛氏說為證量。
而此證量，無有能所與内外同異等等虛妄分别相，是造乎無對之境也。
《比量篇》複分上下。
上篇論辨物正辭，實測以堅其據，實測者，即由感覺親感攝實物，而得測知其物。
《荀子》《正名篇》所謂五官簿之雲雲亦此義。
此與辯證唯物論之反映說亦相通。
推理以盡其用。
若無實測可據而逞臆推演，鮮不堕于虛妄。
此學者所宜謹也。
辨物正辭之學始于《易》、《春秋》，而二經傳記亡失殆盡，鮮可稽。
據漢初司馬談言，六藝經傳以千萬數，《易》、《春秋》為群經所宗。
而《易》尤尊于《春秋》。
孔門三千七十之徒，其為《易》、《春秋》傳記以記述與發揮師說者必不可勝數，惜乎呂秦、劉漢之際毀絕無餘。
晚周名學有單篇碎義可考者，《荀子》《正名》、墨氏《墨辨》、《公孫龍》殘帙、及《莊子》偶存惠施義。
韓非有綜核名實之談，此其較着也。
諸家名學思想皆宗主《春秋》，大要以為正辭必先辨物。
《春秋繁露》曰：“《春秋》辨物之理，以正其名。
名物如其真，不失秋毫之末。
故名霣石則後其五，僖公十六年傳。
聞其磌然，實也。
視之則石，察之則五。
言退鹢則先其六，僖公十六年傳。
孔叢子平原君曰：至精之說可得聞乎？答曰：其說皆取之經傳。
《春秋》記六鹢退飛，睹之則六，察之則鹢。
聖人之謹于正名如此。
君子于其言，無所苟而已，五石六鹢之辭是也。
”五石六鹢之辭，據五官所感。
《荀子》《正名篇》言五官能簿記物象，如畫師寫實，正申《春秋》義。
據此，《春秋》正辭之學，歸本辨物。
後來荀卿乃至墨翟等家皆演《春秋》之緒，以切近于群理治道，實事求是為歸。
從諸家孤篇殘帙中考之，其宗趣猶可見也。
孤篇如《荀子》《正名》，殘帙如《墨辨》等。
宗趣猶雲主旨。
荀卿為七十子餘裔無待論。
墨子曰：“夫辨者，将以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處：察名實之理。
處利害，決嫌疑焉。
摹略萬物之然，案即掌握自然規律之謂。
論求群言之比。
以名舉實，以辭抒意。
”詳此所雲，不謂為《春秋》之嫡嗣得乎？惟至惠施、公孫龍，似已趨近玄虛。
而惠施能明于《易》，要非公孫之俦矣。
明季傳青主獨稱道公孫，當名理衰絕二千數百年而有斯識，不得不驚其巨眼，然青主猶未能究宣其義。
近自章太炎以來頗有引述莊子、惠施諸條加以訓釋，要皆章句之技耳。
夫治古學者，貴乎好學深思，心知其意，而複驗之于物理人事，辨其然否。
循其真是處而精吾之思，博學于文，古者以自然現象謂之文。
人事亦曰人文，故博文為格物之功，非隻以讀書為博學也。
曲暢旁通，推而廣之。
創明大義，得其一貫。
孔子以述為作，道在斯也。
名學倡于中國最早。
諸家墜緒猶有可尋。
餘在抗日戰前頗思作述，無何中原淪陷，急遽奔蜀，嘉州寇彈焚吾積稿，予念灰矣。
舊業中弛，今衰難理。
下篇論窮神知化。
神者，不測之稱，所以形容變化之妙。
窮神知化，見《易》《系辭傳》吾人如本諸一般日常經驗的知識以測物，必有如是與不如是之分。
如是，猶雲如此；不如是，猶雲反乎此者。
申言之，即于一切物皆作固定相想。
相者相狀。
後皆準知。
作各各離異相想。
今試深進而體察一切物，則知凡物皆屬變動不居之過程，都無固定相，亦無各各離異相。
一切物刹那刹那，變化密移，方其如是即已不如是，如是與不如是相反而相俱，相俱者，相反而實相成。
蓋莫得而分焉。
如言物生，而當其生之一刹那頃卻已即滅；如言滅已而次刹緊續前刹已有新生，是則生滅二相都不決定，亦互不相離異。
例如麥禾并非以其初生時名生，亦非以其灰燼已盡名滅，實則麥禾從其由種生芽，由芽成禾，以迄灰燼垂盡，其中間所經曆之長歲月中确是刹那刹那，才生即滅，才滅即生，未嘗有一刹那頃守其故。
麥禾經過無量轉變，每一刹頃新故推移皆無固定相可得，詭異至極。
麥禾如是，凡物準知。
然則變化之道，非通辯證法固不可得而明矣。
大地上凡有高深文化之國，其發明辯證法最早者莫有如中國。
羲皇畫卦在洪古期豈不奇哉！辯證一辭并非始