五三 高攀龍
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高攀龍字存之，無錫人，學者稱景逸先生。
以疏彈執政谪揭陽，半載而歸，遂與憲成複興東林書院，講學其中。
每月三日，遠近集者數百人。
以為紀綱世界，全要是非明白，小人聞而惡之。
在林下二十八年而複出，坐移宮案，削籍為民，并毀其書院。
翌年，又以東林邪黨逮，夜半投水自盡。
攀龍自序為學次第雲： 吾年二十有五，聞李元沖與顧泾陽先生講學，始有志，以為聖人必有做處，未知其方。
看《大學或問》，見朱子說“入道之要莫如敬”，故專用力于肅恭收斂，持心方寸間。
但覺氣郁身拘，大不自在。
及放下，又散漫如故，無可奈何。
久之，忽思程子謂“心要在腔子裡”，不知腔子何所指，果在方寸間否邪？覓注釋不得。
忽在《小學》中見其解，腔子猶言身子耳。
大喜，以為心不專在方寸，渾身是心也，頓自輕松快活。
是時隻作知本工夫，使身心相得，言動無謬。
己醜第後，益覺此意津津。
癸巳，以言事谪官，頗不為念。
歸嘗世态，便多動心。
甲午秋，赴揭陽，自省胸中理欲交戰，殊不甯帖。
在武林，與陸古樵、吳子往談論數日，古樵忽問：“本體何如？”餘言下茫然，雖答曰“無聲無臭”，實出口耳，非由真見。
将過江頭，是夜，明月如洗，坐六和塔畔，江山明媚，知己勸酬，然餘忽忽不樂，如有所束。
勉自鼓興，而神不偕來。
夜闌别去，登舟猛省曰：“今日風景如彼，而餘情景如此，何也？”窮自根究，乃知于道全未有見，身心總無受用，遂大發憤，曰：“此行不徹此事，此生真負此心矣。
”明日，于舟中厚設蓐席，嚴立規程，半日靜坐，半日讀書。
靜坐中不帖處，隻将程朱所示法門參求。
于凡誠敬主靜，觀喜怒哀樂未發，默坐澄心，體認天理等，一一行之。
立坐食息，念念不舍。
夜不解衣，倦極而睡，睡覺複坐。
于前諸法，反複更互。
心氣澄清時，便有塞乎天地氣象，第不能常。
在路二月，幸無人事，而山水清美，主仆相依，寂寂靜靜。
晚間命酒數行，停舟青山，徘徊碧澗。
時坐磐石，溪聲鳥韻，茂樹修篁，種種悅心，而心不着境。
過汀州，陸行至一旅舍，舍有小樓，前對山，後臨澗，登之甚樂。
偶見明道先生曰：“百官萬務兵革百萬之衆，飲水曲肱，樂在其中。
萬變俱在人，其實無一事。
”猛省曰：“原來如此。
”一念纏綿，斬然遂絕。
忽如百斤擔子，頓爾落地。
又如電光一閃，透體通明。
遂與大化融合無際，更無天人内外之隔。
至此見六合皆心，腔子是其區宇，方寸亦其本位。
神而明之，總無方所可言。
平日深鄙學者張皇說悟，此時隻看作平常，自知從此方好下工夫耳。
乙未春，自揭陽歸，取釋、老二家參之。
觀二氏而益知聖道之高。
若無聖人之道，便無生民之類，即二氏亦飲食衣被其中而不覺也。
甲辰，顧泾陽先生始作東林精舍，大得朋友講習之功。
徐而驗之，終不可無端居靜定之力。
蓋各人病痛不同，大聖賢必有大精神，其主靜隻在尋常日用中。
學者神短氣浮，須數十年靜力，方得厚聚深培。
而最受病處，在自幼無小學之教，浸染世俗，故俗根難拔。
必埋頭讀書，使義理浃洽，變易其俗腸俗骨。
澄神默坐，使塵妄消散，堅凝其正心正氣。
餘以最劣之質，即有豁然之見，而缺此一大段工夫，其何濟焉？丙午，方實信孟子性善之旨。
丁未，方實信程子鸢飛魚躍與必有事焉之旨。
辛亥，方實信《大學》知本之旨。
壬子，方實信《中庸》之旨。
程子名之曰“天理”，陽明
以疏彈執政谪揭陽，半載而歸，遂與憲成複興東林書院，講學其中。
每月三日，遠近集者數百人。
以為紀綱世界，全要是非明白，小人聞而惡之。
在林下二十八年而複出，坐移宮案，削籍為民，并毀其書院。
翌年，又以東林邪黨逮，夜半投水自盡。
攀龍自序為學次第雲： 吾年二十有五，聞李元沖與顧泾陽先生講學，始有志，以為聖人必有做處，未知其方。
看《大學或問》，見朱子說“入道之要莫如敬”，故專用力于肅恭收斂，持心方寸間。
但覺氣郁身拘，大不自在。
及放下，又散漫如故，無可奈何。
久之，忽思程子謂“心要在腔子裡”，不知腔子何所指，果在方寸間否邪？覓注釋不得。
忽在《小學》中見其解，腔子猶言身子耳。
大喜，以為心不專在方寸，渾身是心也，頓自輕松快活。
是時隻作知本工夫，使身心相得，言動無謬。
己醜第後，益覺此意津津。
癸巳，以言事谪官，頗不為念。
歸嘗世态，便多動心。
甲午秋，赴揭陽，自省胸中理欲交戰，殊不甯帖。
在武林，與陸古樵、吳子往談論數日，古樵忽問：“本體何如？”餘言下茫然，雖答曰“無聲無臭”，實出口耳，非由真見。
将過江頭，是夜，明月如洗，坐六和塔畔，江山明媚，知己勸酬，然餘忽忽不樂，如有所束。
勉自鼓興，而神不偕來。
夜闌别去，登舟猛省曰：“今日風景如彼，而餘情景如此，何也？”窮自根究，乃知于道全未有見，身心總無受用，遂大發憤，曰：“此行不徹此事，此生真負此心矣。
”明日，于舟中厚設蓐席，嚴立規程，半日靜坐，半日讀書。
靜坐中不帖處，隻将程朱所示法門參求。
于凡誠敬主靜，觀喜怒哀樂未發，默坐澄心，體認天理等，一一行之。
立坐食息，念念不舍。
夜不解衣，倦極而睡，睡覺複坐。
于前諸法，反複更互。
心氣澄清時，便有塞乎天地氣象，第不能常。
在路二月，幸無人事，而山水清美，主仆相依，寂寂靜靜。
晚間命酒數行，停舟青山，徘徊碧澗。
時坐磐石，溪聲鳥韻，茂樹修篁，種種悅心，而心不着境。
過汀州，陸行至一旅舍，舍有小樓，前對山，後臨澗，登之甚樂。
偶見明道先生曰：“百官萬務兵革百萬之衆，飲水曲肱，樂在其中。
萬變俱在人，其實無一事。
”猛省曰：“原來如此。
”一念纏綿，斬然遂絕。
忽如百斤擔子，頓爾落地。
又如電光一閃，透體通明。
遂與大化融合無際，更無天人内外之隔。
至此見六合皆心，腔子是其區宇，方寸亦其本位。
神而明之，總無方所可言。
平日深鄙學者張皇說悟，此時隻看作平常，自知從此方好下工夫耳。
乙未春，自揭陽歸，取釋、老二家參之。
觀二氏而益知聖道之高。
若無聖人之道，便無生民之類，即二氏亦飲食衣被其中而不覺也。
甲辰，顧泾陽先生始作東林精舍，大得朋友講習之功。
徐而驗之，終不可無端居靜定之力。
蓋各人病痛不同，大聖賢必有大精神，其主靜隻在尋常日用中。
學者神短氣浮，須數十年靜力，方得厚聚深培。
而最受病處，在自幼無小學之教，浸染世俗，故俗根難拔。
必埋頭讀書，使義理浃洽，變易其俗腸俗骨。
澄神默坐，使塵妄消散，堅凝其正心正氣。
餘以最劣之質，即有豁然之見，而缺此一大段工夫，其何濟焉？丙午，方實信孟子性善之旨。
丁未，方實信程子鸢飛魚躍與必有事焉之旨。
辛亥，方實信《大學》知本之旨。
壬子，方實信《中庸》之旨。
程子名之曰“天理”，陽明