五二 顧憲成、允成
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混則一切含糊，無複揀擇，圓融者便而趨之。
于是将有如所雲，以任情為率性，以随俗襲非為中庸，以閹然媚世為萬物一體，以枉尋直尺為舍其身濟天下，以委曲遷就為無可無不可，以猖狂無忌為不好名，以臨難苟安為聖人無死地，以頑鈍無恥為不動心者矣。
由前之說，何善非惡？由後之說，何惡非善？是故欲就而诘之，彼其所占之地步甚高，上之可以附君子之大道。
欲置而不問，彼其所握之機緘甚活，下之可以投小人之私心。
即孔孟複作，其奈之何哉？ 這真描繪出了當時學術界一幅十八層地獄圖，而直從那些地獄中人的心坎深微處下筆。
所以他又說： 程叔子曰：“聖人本天，釋氏本心。
”季時其弟允成謂添一語：“衆人本形。
”史際時曰：“宋之道學，在節義之中；今之道學，在節義之外。
”予曰：“宋之道學，在功名富貴之外；今之道學，在功名富貴之中。
在節義之外，則其據彌巧；在功名富貴之中，則其就彌下。
無惑乎學之為世诟也！” 他并不在講學，隻在講世道，講人心。
若人心早在節義外，而又同時在富貴利達中，則世道可想，哪還有學術之可講？講來講去，還是附于君子之大道，而投于小人之私心。
故他說： 平居無事，不見可喜，不見可嗔，不見可疑，不見可駭。
行則行，住則住，坐則坐，卧則卧。
即衆人與聖人何異？至遇富貴，鮮不為之充诎矣。
遇貧賤，鮮不為之隕獲矣。
遇造次，鮮不為之擾亂矣。
遇颠沛，鮮不為之屈撓矣。
然則富貴一關也，貧賤一關也，造次一關也，颠沛一關也。
到此真令人肝肺具呈，手足盡露，有非聲音笑貌所能勉強支吾者。
他依然不像在講學，還是在講世道，講人心。
陸王所講是曆史人心之光明面，他則在指點出時代人心之黑暗面。
我們若說周、邵、張、朱是外向宇宙萬物求真理，陸王是内向人心求真理，則憲成眼光，隻針對在現實的世道時風上求真理。
這可說是東林講學的新方向。
顧允成字季時，憲成弟，學者稱泾凡先生。
兄弟同師薛應旂。
廷對，指切時事，以萬曆寵鄭貴妃任奄寺為言，讀卷官見之，曰：“此生作何語，真堪鎖榜矣。
”禦史房寰劾海瑞，允成疏寰七罪，奉旨削籍。
嗣起複，仍以抗疏犯政府谪外任。
嘗謂： 平生左見，怕言中字。
以為我輩學問，須從狂狷起腳，然後從中行歇腳。
凡近世之好為中行，而每每堕入鄉願窠臼者，隻因起腳時便要做歇腳事。
又曰： 三代而下，隻是鄉願一班人，名利兼收，便宜受用。
雖不犯乎弑君弑父，而自為忒重，實埋下弑父弑君種子。
又曰： 南臯鄒元标最不喜人以氣節相目，仆問其故，似以節義為血氣也。
夫假節義乃血氣，真節義即理義也。
血氣之忍不可有，理義之忍不可無。
理義之氣節，不可亢之而使驕，亦不可抑之而使餒。
以義理而誤認為血氣，則浩然之氣且無事養矣。
近世鄉願道學，往往借此等議論，以消铄吾人之真元，而遂其同流合污之志。
其言最高，其害最遠。
一日，喟然而歎。
泾陽曰：“何歎也？”曰：“吾歎夫今之講學者，怎是天崩地陷，他也不管，隻管講學耳。
”泾陽曰：“然則所講何事？”曰：“在搢紳隻‘明哲保身’一句，在布衣隻‘傳食諸侯’一句。
” 他又說： 昔之為小人者，口堯舜而身盜跖。
今之為小人者，身盜跖而罵堯舜。
罵堯舜好像不複是鄉願。
但當時學風卻獎勵人發高論，緻于罵堯舜。
這依然在對時風作阿谀，實為鄉願之尤巧而尤詐者。
但允成也并不反對講心學。
他說： 心學之弊，固莫甚于今日。
然以《大學》而論，所謂如見其肺肝然，何嘗欺得人？卻是小人自欺其心耳。
此心蠹也，非心學也。
若因此便諱言心學，是輕以心學與小人也。
又曰： 道心難明，人心易惑。
近來隻信得六經義理親切，句句是開發我道心，句句是喚醒我人心。
學問不從此入，斷非真學問。
經濟不從此出，斷非真經濟。
泾陽嘗問先生工夫，先生曰：“上不從玄妙門讨入路，下不從方便門讨出路。
” 正因為講得太玄妙，遂使做來有方便。
二顧兄弟講來似平常，卻使人感有一種凜然不可犯之色，截然不可逾之氣。
時人評允成，說他是“義理中之鎮惡，文章中之辟邪”，洵為的評。
于是将有如所雲，以任情為率性，以随俗襲非為中庸，以閹然媚世為萬物一體，以枉尋直尺為舍其身濟天下，以委曲遷就為無可無不可，以猖狂無忌為不好名，以臨難苟安為聖人無死地，以頑鈍無恥為不動心者矣。
由前之說，何善非惡？由後之說，何惡非善？是故欲就而诘之，彼其所占之地步甚高，上之可以附君子之大道。
欲置而不問，彼其所握之機緘甚活，下之可以投小人之私心。
即孔孟複作，其奈之何哉？ 這真描繪出了當時學術界一幅十八層地獄圖，而直從那些地獄中人的心坎深微處下筆。
所以他又說： 程叔子曰：“聖人本天，釋氏本心。
”季時其弟允成謂添一語：“衆人本形。
”史際時曰：“宋之道學，在節義之中；今之道學，在節義之外。
”予曰：“宋之道學，在功名富貴之外；今之道學，在功名富貴之中。
在節義之外，則其據彌巧；在功名富貴之中，則其就彌下。
無惑乎學之為世诟也！” 他并不在講學，隻在講世道，講人心。
若人心早在節義外，而又同時在富貴利達中，則世道可想，哪還有學術之可講？講來講去，還是附于君子之大道，而投于小人之私心。
故他說： 平居無事，不見可喜，不見可嗔，不見可疑，不見可駭。
行則行，住則住，坐則坐，卧則卧。
即衆人與聖人何異？至遇富貴，鮮不為之充诎矣。
遇貧賤，鮮不為之隕獲矣。
遇造次，鮮不為之擾亂矣。
遇颠沛，鮮不為之屈撓矣。
然則富貴一關也，貧賤一關也，造次一關也，颠沛一關也。
到此真令人肝肺具呈，手足盡露，有非聲音笑貌所能勉強支吾者。
他依然不像在講學，還是在講世道，講人心。
陸王所講是曆史人心之光明面，他則在指點出時代人心之黑暗面。
我們若說周、邵、張、朱是外向宇宙萬物求真理，陸王是内向人心求真理，則憲成眼光，隻針對在現實的世道時風上求真理。
這可說是東林講學的新方向。
顧允成字季時，憲成弟，學者稱泾凡先生。
兄弟同師薛應旂。
廷對，指切時事，以萬曆寵鄭貴妃任奄寺為言，讀卷官見之，曰：“此生作何語，真堪鎖榜矣。
”禦史房寰劾海瑞，允成疏寰七罪，奉旨削籍。
嗣起複，仍以抗疏犯政府谪外任。
嘗謂： 平生左見，怕言中字。
以為我輩學問，須從狂狷起腳，然後從中行歇腳。
凡近世之好為中行，而每每堕入鄉願窠臼者，隻因起腳時便要做歇腳事。
又曰： 三代而下，隻是鄉願一班人，名利兼收，便宜受用。
雖不犯乎弑君弑父，而自為忒重，實埋下弑父弑君種子。
又曰： 南臯鄒元标最不喜人以氣節相目，仆問其故，似以節義為血氣也。
夫假節義乃血氣，真節義即理義也。
血氣之忍不可有，理義之忍不可無。
理義之氣節，不可亢之而使驕，亦不可抑之而使餒。
以義理而誤認為血氣，則浩然之氣且無事養矣。
近世鄉願道學，往往借此等議論，以消铄吾人之真元，而遂其同流合污之志。
其言最高，其害最遠。
一日，喟然而歎。
泾陽曰：“何歎也？”曰：“吾歎夫今之講學者，怎是天崩地陷，他也不管，隻管講學耳。
”泾陽曰：“然則所講何事？”曰：“在搢紳隻‘明哲保身’一句，在布衣隻‘傳食諸侯’一句。
” 他又說： 昔之為小人者，口堯舜而身盜跖。
今之為小人者，身盜跖而罵堯舜。
罵堯舜好像不複是鄉願。
但當時學風卻獎勵人發高論，緻于罵堯舜。
這依然在對時風作阿谀，實為鄉願之尤巧而尤詐者。
但允成也并不反對講心學。
他說： 心學之弊，固莫甚于今日。
然以《大學》而論，所謂如見其肺肝然，何嘗欺得人？卻是小人自欺其心耳。
此心蠹也，非心學也。
若因此便諱言心學，是輕以心學與小人也。
又曰： 道心難明，人心易惑。
近來隻信得六經義理親切，句句是開發我道心，句句是喚醒我人心。
學問不從此入，斷非真學問。
經濟不從此出，斷非真經濟。
泾陽嘗問先生工夫，先生曰：“上不從玄妙門讨入路，下不從方便門讨出路。
” 正因為講得太玄妙，遂使做來有方便。
二顧兄弟講來似平常，卻使人感有一種凜然不可犯之色，截然不可逾之氣。
時人評允成，說他是“義理中之鎮惡，文章中之辟邪”，洵為的評。