三九 胡居仁、婁諒、陳獻章
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無所不講，然未知入處。
比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。
既無師友指引，日靠書冊尋之，忘寐忘食。
如是者累年，而卒未有得。
所謂未得，謂吾此心與此理，未有湊泊吻合處也。
于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。
久之，然後見吾此心之體，隐然呈露，常若有物。
日用間種種應酬，随吾所欲，如馬之禦銜勒也。
體認物理，稽諸聖訓，各有頭緒來曆，如水之有源委也。
于是渙然自信，曰：作聖之功，其在茲乎？有學于仆者，辄教之靜坐。
蓋以吾所經曆粗有實效者告之，非務為高虛以誤人也。
他又說： 學勞攘則無由見道。
故觀書博識，不如靜坐。
又曰： 為學須靜坐中養出個端倪來，方有商量處。
又曰： 日用間随處體認天理，着此一鞭，何患不到古人佳處。
又曰： 夫學有由積累而至者，有不由積累而至者。
有可以言傳者，有不可以言傳者。
夫道至無而動，至近而神。
大抵由積累而至者，可以言傳也。
不由積累而至者，不可以言傳也。
知者能知至無于至近，則無動而非神。
其後羅欽順非之，曰： 近世道學之昌，白沙不為無力，而學術之誤，亦恐自白沙始。
至無而動，至近而神，此白沙自得之妙也。
彼徒見夫至神者，遂以為道在是矣，而深之不能極，幾之不能研，其病在此。
即其弟子湛若水，亦并不遵由師門靜坐教法。
有人問呂柟：“白沙在山中，十年作何事？”柟曰：“用功不必山林，市朝也做得。
昔終南僧用功三十年，盡禅定也。
有僧曰：汝習靜久矣，同去長安柳街一行。
及到，見了妖麗之物，粉白黛綠，心動了，一旦廢了前三十年工夫。
可見亦要于繁華波蕩中學。
”惟王守仁弟子王畿極稱之，曰： 我朝理學，開端是白沙，至先師而大明。
黃宗羲明儒學案本其意，謂： 有明之學，至白沙始入精微，至陽明而始大。
兩先生之學，最為相近。
或問王畿：“白沙與陽明同異？”畿曰： 白沙是百源山中傳流，亦是孔門别派。
得其環中以應無窮，乃景象也。
緣世人精神撒潑，向外馳求，欲返其性情而無從入，隻得假靜中一段行持，窺見本來面目，以為安身立命根基，所謂權法也。
若緻知宗旨，不論語默動靜，從人情事變徹底練習以歸于玄。
譬之真金為銅鉛所雜，不遇烈火烹熬，則不可得而精。
這是說獻章近于宋代之邵雍。
然此乃指心地修養言。
故羅倫曰： 白沙觀天人之微，究聖賢之藴，充道以富，崇德以貴，天下之物，可愛可求，漠然無動于其中。
倫與獻章為石交，似乎此說最可窺測獻章之所養。
比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。
既無師友指引，日靠書冊尋之，忘寐忘食。
如是者累年，而卒未有得。
所謂未得，謂吾此心與此理，未有湊泊吻合處也。
于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐。
久之，然後見吾此心之體，隐然呈露，常若有物。
日用間種種應酬，随吾所欲，如馬之禦銜勒也。
體認物理，稽諸聖訓，各有頭緒來曆，如水之有源委也。
于是渙然自信，曰：作聖之功，其在茲乎？有學于仆者，辄教之靜坐。
蓋以吾所經曆粗有實效者告之，非務為高虛以誤人也。
他又說： 學勞攘則無由見道。
故觀書博識，不如靜坐。
又曰： 為學須靜坐中養出個端倪來，方有商量處。
又曰： 日用間随處體認天理，着此一鞭，何患不到古人佳處。
又曰： 夫學有由積累而至者，有不由積累而至者。
有可以言傳者，有不可以言傳者。
夫道至無而動，至近而神。
大抵由積累而至者，可以言傳也。
不由積累而至者，不可以言傳也。
知者能知至無于至近，則無動而非神。
其後羅欽順非之，曰： 近世道學之昌，白沙不為無力，而學術之誤，亦恐自白沙始。
至無而動，至近而神，此白沙自得之妙也。
彼徒見夫至神者，遂以為道在是矣，而深之不能極，幾之不能研，其病在此。
即其弟子湛若水，亦并不遵由師門靜坐教法。
有人問呂柟：“白沙在山中，十年作何事？”柟曰：“用功不必山林，市朝也做得。
昔終南僧用功三十年，盡禅定也。
有僧曰：汝習靜久矣，同去長安柳街一行。
及到，見了妖麗之物，粉白黛綠，心動了，一旦廢了前三十年工夫。
可見亦要于繁華波蕩中學。
”惟王守仁弟子王畿極稱之，曰： 我朝理學，開端是白沙，至先師而大明。
黃宗羲明儒學案本其意，謂： 有明之學，至白沙始入精微，至陽明而始大。
兩先生之學，最為相近。
或問王畿：“白沙與陽明同異？”畿曰： 白沙是百源山中傳流，亦是孔門别派。
得其環中以應無窮，乃景象也。
緣世人精神撒潑，向外馳求，欲返其性情而無從入，隻得假靜中一段行持，窺見本來面目，以為安身立命根基，所謂權法也。
若緻知宗旨，不論語默動靜，從人情事變徹底練習以歸于玄。
譬之真金為銅鉛所雜，不遇烈火烹熬，則不可得而精。
這是說獻章近于宋代之邵雍。
然此乃指心地修養言。
故羅倫曰： 白沙觀天人之微，究聖賢之藴，充道以富，崇德以貴，天下之物，可愛可求，漠然無動于其中。
倫與獻章為石交，似乎此說最可窺測獻章之所養。