二七 葉适
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浙學在不排異端不斥異端的風氣下，卻演變成由他們來反傳統。
陳亮反對朱熹的，在熹的新傳統裡抹去了漢唐諸儒，葉适則反對朱熹新傳統裡所定孔、曾、思、孟四子書之不合。
陳亮還是在争态度，葉适始是在争思想。
陳亮所根據的還是功利立場，葉适卻直從正統宋學的義理立場來争辨。
全祖望說： 水心天資高放，言砭古人多過情，其自曾子、子思而下皆不免，不僅如象山之诋伊川也。
要亦有卓然不經人道者，未可以方隅之見棄之。
乾、淳諸老既殁，學術之會總為朱、陸二派，而水心龂龂其間，遂稱鼎足。
可見葉适思想在當時之地位與力量。
葉适字正則，永嘉人，學者稱水心先生。
他素主複仇。
韓侂胄開禧用兵之說起，他力主“先為不可勝以待敵之可勝”。
他主張修邊而不急于開邊，整兵而不急于用兵，其要尤在節用減賦，以寬民力。
他當時對軍事财政，都有極切實極精細的計劃，而時議不納。
兵敗了，再起用他，他又獻斫營劫寨之策，勉強把一時頹勢挽住。
廷議又急于求和，他謂可不必，隻力修堡塢，先謀自固，徐圖進取。
别人卻誣陷他附會侂胄挑起兵端。
他杜門家居，也不自辯。
歎息說：“女真崛起五六十年，盛極将亡，恐有他人出而有之。
”蒙古南侵，他好像已事先料到了。
他是一實際有幹才的人，卻不像陳亮狂士大言。
他著書有《習學記言》序目五十卷及《文集》《别集》等。
他極工文章，因此他的弟子多流于文辭，在他思想學術方面，卻少承襲。
他說： 孔子自言德行，顔淵而下十人，無曾子。
曰：“參也魯。
”或曾子于孔子殁後，德加尊，行加修，獨任孔子之道，然無明據。
又曰： 曾子之學，以身為本，容色辭氣之外不暇問，于大道多遺略。
又曰： 曾子有疾，孟敬子問之。
近世以曾子為親傳孔子之道，死複傳之于人，在此一章。
案：此以為曾子自傳其所得之道則可，以為得孔子之道而傳之則不可。
孔子教其徒，所受各不同，以為雖不同而皆受之孔子則可，以為曾子獨受而傳之人則不可。
孔子嘗告曾子：“吾道一以貫之。
”曾子既唯之，而自以為忠恕。
案：孔子告顔子：“一日克己複禮，天下歸仁焉。
”蓋己不必是，人不必非，克己以盡物可也。
若動容貌者遠暴慢，正顔色而近信，出辭氣而遠鄙倍此即曾子所以告孟敬子者，則專以己為是，以人為非；克與不克，歸與不歸，皆不可知，但以己形物而已。
且其言謂“君子所貴乎道者三”既上三語，而“笾豆之事則有司存”，尊其所尊，賤其所賤，又與一貫之指不合。
又曰： 忠以盡已，恕以盡人，雖曰内外合一，而自古聖人經緯天地之妙用，固不止于是。
又曰： 世謂孔子語曾子一貫，曾子唯之不複重問，以為心悟神領，不在口耳。
豈有是哉？一貫之指，因子貢而粗明，因曾子而大迷。
此辨曾子未為獨傳了孔子的道。
他又說： 孔子嘗言：“中庸之德民鮮能。
”而子思作《中庸》，若以為遺言，則顔、闵猶無是告而獨其家，非是。
若所自作，則高者極高，深者極深，非上世所傳也。
然則言孔子傳曾子，曾子傳子思，必有謬誤。
此辨子思《中庸》未必是孔子遺言。
他又說： 世以孟子傳孔子，殆或庶幾。
然開德廣，語治驟，處己過，涉世疏。
學者趨新逐奇，忽忘本統，使道不完而有迹。
孟子言性、言命、言仁、言天，皆古人所未及，故曰開德廣。
齊、滕大小異，而言行王道皆若建瓴，故曰語治驟。
自謂庶人不見諸侯，然以彭更言考之，後車從者之盛，故曰處己過。
孔子亦與梁邱據語，孟子不與王言，故曰涉世疏。
學者不足以知其統而襲其迹，則以道為新說奇論矣。
又曰： 以心為官，出孔子之後。
以性為善，自孟子始。
然後學者盡廢古人之條目，而專以心為宗主。
緻虛意多，實力少，測知廣，凝聚狹。
而堯舜以來，内外相成之道廢矣。
又曰： 孟子言性無不善，不幸失其所養，使至于此，牧民者之罪，民非有罪也。
以此接堯、舜、禹、湯之統，此孟子之功。
後世學者既不親履孟子之時，莫得其所以言之要。
此辨孟子論學，亦針對當時，難免有偏。
他又說： 經傳諸書，往往因事該理，多前後斷絕，或彼此不相顧。
而《大學》自心、意及身，發明功用，至于國、家、天下，貫穿通徹，本末全具。
故程氏指為學者趨詣簡捷之地。
近世講習尤詳，其間極有當論者。
程氏言：“格物者，窮理也。
”案：此篇心未正當正，意未誠當誠，知未至當緻，而君臣父子之道各有所止，是亦入德之門耳，未至于能窮理也。
若窮盡物理，矩矱不逾，天下國家之道，已自無複遺蘊，安得意未誠、心未正、知未至者而先能之？若以為未能窮理而求窮理，則未正
陳亮反對朱熹的，在熹的新傳統裡抹去了漢唐諸儒，葉适則反對朱熹新傳統裡所定孔、曾、思、孟四子書之不合。
陳亮還是在争态度，葉适始是在争思想。
陳亮所根據的還是功利立場，葉适卻直從正統宋學的義理立場來争辨。
全祖望說： 水心天資高放，言砭古人多過情，其自曾子、子思而下皆不免，不僅如象山之诋伊川也。
要亦有卓然不經人道者，未可以方隅之見棄之。
乾、淳諸老既殁，學術之會總為朱、陸二派，而水心龂龂其間，遂稱鼎足。
可見葉适思想在當時之地位與力量。
葉适字正則，永嘉人，學者稱水心先生。
他素主複仇。
韓侂胄開禧用兵之說起，他力主“先為不可勝以待敵之可勝”。
他主張修邊而不急于開邊，整兵而不急于用兵，其要尤在節用減賦，以寬民力。
他當時對軍事财政，都有極切實極精細的計劃，而時議不納。
兵敗了，再起用他，他又獻斫營劫寨之策，勉強把一時頹勢挽住。
廷議又急于求和，他謂可不必，隻力修堡塢，先謀自固，徐圖進取。
别人卻誣陷他附會侂胄挑起兵端。
他杜門家居，也不自辯。
歎息說：“女真崛起五六十年，盛極将亡，恐有他人出而有之。
”蒙古南侵，他好像已事先料到了。
他是一實際有幹才的人，卻不像陳亮狂士大言。
他著書有《習學記言》序目五十卷及《文集》《别集》等。
他極工文章，因此他的弟子多流于文辭，在他思想學術方面，卻少承襲。
他說： 孔子自言德行，顔淵而下十人，無曾子。
曰：“參也魯。
”或曾子于孔子殁後，德加尊，行加修，獨任孔子之道，然無明據。
又曰： 曾子之學，以身為本，容色辭氣之外不暇問，于大道多遺略。
又曰： 曾子有疾，孟敬子問之。
近世以曾子為親傳孔子之道，死複傳之于人，在此一章。
案：此以為曾子自傳其所得之道則可，以為得孔子之道而傳之則不可。
孔子教其徒，所受各不同，以為雖不同而皆受之孔子則可，以為曾子獨受而傳之人則不可。
孔子嘗告曾子：“吾道一以貫之。
”曾子既唯之，而自以為忠恕。
案：孔子告顔子：“一日克己複禮，天下歸仁焉。
”蓋己不必是，人不必非，克己以盡物可也。
若動容貌者遠暴慢，正顔色而近信，出辭氣而遠鄙倍此即曾子所以告孟敬子者，則專以己為是，以人為非；克與不克，歸與不歸，皆不可知，但以己形物而已。
且其言謂“君子所貴乎道者三”既上三語，而“笾豆之事則有司存”，尊其所尊，賤其所賤，又與一貫之指不合。
又曰： 忠以盡已，恕以盡人，雖曰内外合一，而自古聖人經緯天地之妙用，固不止于是。
又曰： 世謂孔子語曾子一貫，曾子唯之不複重問，以為心悟神領，不在口耳。
豈有是哉？一貫之指，因子貢而粗明，因曾子而大迷。
此辨曾子未為獨傳了孔子的道。
他又說： 孔子嘗言：“中庸之德民鮮能。
”而子思作《中庸》，若以為遺言，則顔、闵猶無是告而獨其家，非是。
若所自作，則高者極高，深者極深，非上世所傳也。
然則言孔子傳曾子，曾子傳子思，必有謬誤。
此辨子思《中庸》未必是孔子遺言。
他又說： 世以孟子傳孔子，殆或庶幾。
然開德廣，語治驟，處己過，涉世疏。
學者趨新逐奇，忽忘本統，使道不完而有迹。
孟子言性、言命、言仁、言天，皆古人所未及，故曰開德廣。
齊、滕大小異，而言行王道皆若建瓴，故曰語治驟。
自謂庶人不見諸侯，然以彭更言考之，後車從者之盛，故曰處己過。
孔子亦與梁邱據語，孟子不與王言，故曰涉世疏。
學者不足以知其統而襲其迹，則以道為新說奇論矣。
又曰： 以心為官，出孔子之後。
以性為善，自孟子始。
然後學者盡廢古人之條目，而專以心為宗主。
緻虛意多，實力少，測知廣，凝聚狹。
而堯舜以來，内外相成之道廢矣。
又曰： 孟子言性無不善，不幸失其所養，使至于此，牧民者之罪，民非有罪也。
以此接堯、舜、禹、湯之統，此孟子之功。
後世學者既不親履孟子之時，莫得其所以言之要。
此辨孟子論學，亦針對當時，難免有偏。
他又說： 經傳諸書，往往因事該理，多前後斷絕，或彼此不相顧。
而《大學》自心、意及身，發明功用，至于國、家、天下，貫穿通徹，本末全具。
故程氏指為學者趨詣簡捷之地。
近世講習尤詳，其間極有當論者。
程氏言：“格物者，窮理也。
”案：此篇心未正當正，意未誠當誠，知未至當緻，而君臣父子之道各有所止，是亦入德之門耳，未至于能窮理也。
若窮盡物理，矩矱不逾，天下國家之道，已自無複遺蘊，安得意未誠、心未正、知未至者而先能之？若以為未能窮理而求窮理，則未正