二三 朱熹
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朱熹字元晦，婺源人，學者稱晦庵先生。
他不僅是南渡一大儒，宋以下的學術思想史，他有莫可與京的地位。
後人稱之為“緻廣大，盡精微，綜羅百代”，他實當之而無愧。
父松，人稱其性剛不屈于俗，自謂“卞急違道”，故号韋齋。
臨卒，以熹屬劉勉之、胡憲、劉子翚，時熹年十四。
勉之，楊時門人，以女嫁熹。
子翚從僧遊，能入定，讀儒書，謂與佛合，作《聖傳論》。
胡憲，安國從子，又好佛老，熹從遊最久。
自言：“某年十五六時，亦曾思禅學。
”十九始登第，他赴考，還是看宗杲禅師的語錄。
自言：“用某禅僧意思去胡說，試官為某說動了，遂得舉。
”年二十四，為同安主簿，始從學于李侗，到那時才将禅閣起。
自是從遊凡十年，晉谒凡四次。
侗字願中，南劍人，學者稱延平先生。
師事羅從彥。
從彥字仲素，亦南劍人，學者稱豫章先生。
初見楊時，驚汗浃背，曰：“不至是，幾枉過一生矣。
”時講《易》舉程頤說，從彥鬻田裹糧，往洛見頤。
歸，摳衣侍席于時者二十餘載。
然從彥不為時所知，侗往從學，退而屏居，箪瓢屢空，餘四十年。
熹常稱： 李先生居山間，亦殊無文字看。
不著書、不作文，頹然若一田夫野老。
又曰： 李先生初間，也是一豪邁底人。
夜醉，馳馬數裡而歸。
後來養成徐緩，雖行一二裡路，常委蛇緩步，如從容室中。
又曰： 李先生涵養得自是别，真所謂不為事物所勝。
古人雲：“終日無疾言遽色。
”他真個是如此。
如尋常人去近處必徐行，出遠處行必稍急，先生去近處也如此，出遠處亦隻如此。
尋常人叫一人，叫之二三聲不至，則聲必厲。
先生叫之不至，聲不加于前。
又有坐處壁間有字，某每常亦須起頭一看；若先生則不然，方其坐時固不看，若是欲看，必就壁下視之。
又曰： 李先生終日危坐，而神采精明，略無之氣。
從彥教李侗，令靜中看喜怒哀樂未發之謂中，未發時作何氣象。
侗亦以教熹，熹初不省，謂： 當時既不領略，後來又不深思，遂成蹉過，孤負此翁。
但熹又說： 三十年前長進，三十年後長進得不多。
可見他在從學李侗的一段時間，學問思想上定下了基礎。
三十三歲那年，宋孝宗即位，诏求直言，熹應诏上封事，在八月。
明年，他到臨安，入對垂拱殿，是年李侗卒。
他開始認識了張栻。
三十八歲，特地去湖南會栻，留兩月。
他在這一段時期中，思想上引起了變動，他似乎在由閩學開始轉移到湘學。
或問： 李先生為默坐澄心之學，持守得固，後來南軒深以默坐澄心為非，自此學者工夫愈見散漫，反不如默坐澄心之專。
先生曰：“隻為李先生不出仕，做得此工夫。
若是仕宦，須出來理會事。
向見吳公濟為此學，時方授徒，終日在裡默坐，諸生在外都不成模樣，蓋一向如此不得。
” 張栻主張“察識先于存養”，熹受其影響，亦認心無未發，隻該在已發時求未發。
他的《中和舊說》，便成在這一時期中。
後來他四十歲那年，又悟先察識後涵養之非，更定《中和舊說》，這時他才又從湘學轉回到閩學。
他《中和說》的最後所悟如下舉： 向來講論思索，直以心為已發，而日用工夫，亦隻察識端倪，為最初下手處。
以故缺卻平日涵養一段工夫，使人胸中擾擾，無深潛純一之味。
而其發之言語事為之間，亦嘗急迫浮露，無複雍容深厚之風。
蓋所見一差，其害乃至于此，不可不審也。
（《與湖南諸公中和說》四） 大抵他對李先生的追憶，所為有“孤負此翁”之歎者，也在這時期。
熹在三十八歲前，著作尚不多。
三十歲，校定《上蔡語錄》；三十四，成《論語要義》《論語訓蒙口義》。
謝良佐有《論語說》，李侗也極喜讀《論語》，熹自說： 某少時妄志有學，頗藉先生上蔡之說以發其趣。
我們可想象那時熹學問的規模。
三十五歲，《困學恐聞》成。
自三十八歲到長沙和張栻讨論兩月，使他有許多問題再回頭細究《二程語錄》。
三十九歲，編次《程氏遺書》成。
四十，悟《中和舊說》之誤，遂專主二程講學宗旨。
似畢竟與未見栻以前不同。
閩學楊時一派，專重靜中涵養；湘學前自胡宏，便轉到向外思索的路上去。
若把佛學相拟，閩學如禅，湘學如天台、賢首。
熹在這點上，似乎受湘學影響更大。
他說： 尹彥明見伊川後半年，方得《大學》《西銘》看，此意思也好，也有病。
蓋且養他氣質，淘汰去了那許多不好底意思。
此意固好。
然也有病者，蓋天下有多少書，若半年間都不教他看一字，幾時讀得這許多書？所以尹彥明終竟後
他不僅是南渡一大儒，宋以下的學術思想史，他有莫可與京的地位。
後人稱之為“緻廣大，盡精微，綜羅百代”，他實當之而無愧。
父松，人稱其性剛不屈于俗，自謂“卞急違道”，故号韋齋。
臨卒，以熹屬劉勉之、胡憲、劉子翚，時熹年十四。
勉之，楊時門人，以女嫁熹。
子翚從僧遊，能入定，讀儒書，謂與佛合，作《聖傳論》。
胡憲，安國從子，又好佛老，熹從遊最久。
自言：“某年十五六時，亦曾思禅學。
”十九始登第，他赴考，還是看宗杲禅師的語錄。
自言：“用某禅僧意思去胡說，試官為某說動了，遂得舉。
”年二十四，為同安主簿，始從學于李侗，到那時才将禅閣起。
自是從遊凡十年，晉谒凡四次。
侗字願中，南劍人，學者稱延平先生。
師事羅從彥。
從彥字仲素，亦南劍人，學者稱豫章先生。
初見楊時，驚汗浃背，曰：“不至是，幾枉過一生矣。
”時講《易》舉程頤說，從彥鬻田裹糧，往洛見頤。
歸，摳衣侍席于時者二十餘載。
然從彥不為時所知，侗往從學，退而屏居，箪瓢屢空，餘四十年。
熹常稱： 李先生居山間，亦殊無文字看。
不著書、不作文，頹然若一田夫野老。
又曰： 李先生初間，也是一豪邁底人。
夜醉，馳馬數裡而歸。
後來養成徐緩，雖行一二裡路，常委蛇緩步，如從容室中。
又曰： 李先生涵養得自是别，真所謂不為事物所勝。
古人雲：“終日無疾言遽色。
”他真個是如此。
如尋常人去近處必徐行，出遠處行必稍急，先生去近處也如此，出遠處亦隻如此。
尋常人叫一人，叫之二三聲不至，則聲必厲。
先生叫之不至，聲不加于前。
又有坐處壁間有字，某每常亦須起頭一看；若先生則不然，方其坐時固不看，若是欲看，必就壁下視之。
又曰： 李先生終日危坐，而神采精明，略無之氣。
從彥教李侗，令靜中看喜怒哀樂未發之謂中，未發時作何氣象。
侗亦以教熹，熹初不省，謂： 當時既不領略，後來又不深思，遂成蹉過，孤負此翁。
但熹又說： 三十年前長進，三十年後長進得不多。
可見他在從學李侗的一段時間，學問思想上定下了基礎。
三十三歲那年，宋孝宗即位，诏求直言，熹應诏上封事，在八月。
明年，他到臨安，入對垂拱殿，是年李侗卒。
他開始認識了張栻。
三十八歲，特地去湖南會栻，留兩月。
他在這一段時期中，思想上引起了變動，他似乎在由閩學開始轉移到湘學。
或問： 李先生為默坐澄心之學，持守得固，後來南軒深以默坐澄心為非，自此學者工夫愈見散漫，反不如默坐澄心之專。
先生曰：“隻為李先生不出仕，做得此工夫。
若是仕宦，須出來理會事。
向見吳公濟為此學，時方授徒，終日在裡默坐，諸生在外都不成模樣，蓋一向如此不得。
” 張栻主張“察識先于存養”，熹受其影響，亦認心無未發，隻該在已發時求未發。
他的《中和舊說》，便成在這一時期中。
後來他四十歲那年，又悟先察識後涵養之非，更定《中和舊說》，這時他才又從湘學轉回到閩學。
他《中和說》的最後所悟如下舉： 向來講論思索，直以心為已發，而日用工夫，亦隻察識端倪，為最初下手處。
以故缺卻平日涵養一段工夫，使人胸中擾擾，無深潛純一之味。
而其發之言語事為之間，亦嘗急迫浮露，無複雍容深厚之風。
蓋所見一差，其害乃至于此，不可不審也。
（《與湖南諸公中和說》四） 大抵他對李先生的追憶，所為有“孤負此翁”之歎者，也在這時期。
熹在三十八歲前，著作尚不多。
三十歲，校定《上蔡語錄》；三十四，成《論語要義》《論語訓蒙口義》。
謝良佐有《論語說》，李侗也極喜讀《論語》，熹自說： 某少時妄志有學，頗藉先生上蔡之說以發其趣。
我們可想象那時熹學問的規模。
三十五歲，《困學恐聞》成。
自三十八歲到長沙和張栻讨論兩月，使他有許多問題再回頭細究《二程語錄》。
三十九歲，編次《程氏遺書》成。
四十，悟《中和舊說》之誤，遂專主二程講學宗旨。
似畢竟與未見栻以前不同。
閩學楊時一派，專重靜中涵養；湘學前自胡宏，便轉到向外思索的路上去。
若把佛學相拟，閩學如禅，湘學如天台、賢首。
熹在這點上，似乎受湘學影響更大。
他說： 尹彥明見伊川後半年，方得《大學》《西銘》看，此意思也好，也有病。
蓋且養他氣質，淘汰去了那許多不好底意思。
此意固好。
然也有病者，蓋天下有多少書，若半年間都不教他看一字，幾時讀得這許多書？所以尹彥明終竟後