二三 朱熹
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來工夫少了。
《易》曰：“盛德大業至矣哉！富有之謂大業。
”天下事無所不當理會者，才工夫不到，業無由得大。
少間措諸事業，便有欠缺。
此便是病。
孟子嘗說：“我知言，我善養我浩然之氣。
”二程似乎太偏在本心涵養上。
胡宏著書特稱《知言》，殆具深意。
他似從二程折回一半到張載，在思索上多用些力。
因若無《知言》工夫，辨别不清各家各派義理是非，縱如謝、楊高弟，也會溺入禅學。
程頤在此處想補救其兄之所短，而宏則更進了一步。
熹宗主二程，不主張冥思力索，他才提出讀書一項工夫，來補救程門教法之偏。
那是他在當時學術界絕大的貢獻。
由此遂使他由中期宋學，再轉到初期宋學去。
他在上引一段話中，特提“大業”二字來補救專重“盛德”之偏。
他的理論，很像王安石《大人論》。
下面才是他大量著書的年代，想來也是他大量讀書的年代。
茲略表如下： 四三 正月，編次《論孟精義》成。
二月，《資治通鑒綱目》成。
此書蓋朱子創定凡例，而此後趙師淵助成之。
十月，《八朝名臣言行錄》成。
十二月，《西銘解義》成。
四四 四月，《太極圖說解》成。
一說《通書解》亦在是年。
序《和靖言行錄》。
六月，編次《程氏外書》成。
《伊洛淵源錄》成。
九月，序《中庸集解》。
四五 編次《古今家祭禮》。
四六 五月，編《近思錄》成。
四八 六月，《論孟集注》《或問》成。
十月，《周易本義》成。
《詩集傳》成。
五七 三月，《易學啟蒙》成。
八月，《孝經刊誤》成。
五八 三月，編次《小學》書成。
九月，《通書解》成。
五九 二月，始出《太極》《通書》《西銘解》，并授學者。
六十 二月，序《大學章句》。
三月，序《中庸章句》。
六一 十月，在漳州任，刻四經《易本義》《詩集傳》及書與《春秋》。
“四子書”成。
六三 《孟子要略》成。
六六 《楚辭集注》成。
六七 始修禮書，名曰《儀禮經傳通解》。
六八 《韓文考異》成。
《參同契考異》成。
六九 集《書傳》，口授蔡沈足成之。
七十 三月，《楚辭集注》《後語》《辨證》成。
七一 三月，改《大學·誠意章》。
是月卒。
根據上表，他的著作年月，重要在四十到五十。
他自己說： 《學》《庸》《語》《孟》諸文字，皆是五十歲以前做了，五十以後，長進得甚不多。
在那期間，他又和呂祖謙、陸九淵兄弟交遊，對他學問上也有影響。
但鵝湖寺一會，他時年四十六，那時他的學問也大緻定型了。
他在宋學上另一大貢獻，在其為宋學建立了一個新傳統。
二程講學，并不自承出于周敦頤，他們對并世學人，推尊的是胡瑗與王安石。
熹才把周、張和二程并尊，确認敦頤是二程所師承，特為《太極圖說》《通書》《西銘》作解義。
至編《近思錄》，專采此四家。
後人連熹稱為濂、洛、關、閩，奉為宋學之正統，如是他遂把程氏洛學規模擴大了。
周、張宇宙論形上學的部門，與二程的心性修養工夫會合融和，又加上他自己增入的讀書法，三流交彙，宋學遂臻于完整。
他對宋以前傳統，亦另加整理。
初期宋儒，尤其是北方孫複、石介一派，認孔孟以下有揚雄、王通、韓愈而至宋。
熹始把此諸人排除了，毋甯是董仲舒，而亦不得與于斯道之大傳統。
于是定《論語》《大學》《中庸》《孟子》為“四子書”，特為作《集注》與《章句》，此下則直接周、張、二程。
這一傳統，亦為後世所遵循。
他在古代學術傳統上之更大貢獻，則在其退五經而進四子書。
他對古經籍，有一番最創辟的新見解。
他說： 經之有解，所以通經。
經既通，自無事于解。
借經以通乎理耳，理得則無俟乎經。
其實這些全是掩飾話。
他肯費功夫替《太極圖說》《西銘》作解，卻說經書不須解，豈不是掩飾。
至少他把周、張書與經平視了。
他又說： 《詩》《書》是隔兩重說，《易》與《春秋》是隔三重四重說。
《春秋》義例，《易》爻象，雖是聖人立下，今說者各信己見，但未知曾得聖人當初本意否？且不如讓渠如此說。
今欲直得聖人本意不差，未須理會經，先須于《語》《孟》中專意看。
這才是他痛快說。
經未須理會，試問，前人誰敢如此般說過？經尚未須理會，自然古今各家說經諸書，隻有讓渠如此說，也不須理會了。
他又說： 《易》非
《易》曰：“盛德大業至矣哉！富有之謂大業。
”天下事無所不當理會者，才工夫不到，業無由得大。
少間措諸事業，便有欠缺。
此便是病。
孟子嘗說：“我知言，我善養我浩然之氣。
”二程似乎太偏在本心涵養上。
胡宏著書特稱《知言》，殆具深意。
他似從二程折回一半到張載，在思索上多用些力。
因若無《知言》工夫，辨别不清各家各派義理是非，縱如謝、楊高弟，也會溺入禅學。
程頤在此處想補救其兄之所短，而宏則更進了一步。
熹宗主二程，不主張冥思力索，他才提出讀書一項工夫，來補救程門教法之偏。
那是他在當時學術界絕大的貢獻。
由此遂使他由中期宋學，再轉到初期宋學去。
他在上引一段話中，特提“大業”二字來補救專重“盛德”之偏。
他的理論，很像王安石《大人論》。
下面才是他大量著書的年代，想來也是他大量讀書的年代。
茲略表如下： 四三 正月，編次《論孟精義》成。
二月，《資治通鑒綱目》成。
此書蓋朱子創定凡例，而此後趙師淵助成之。
十月，《八朝名臣言行錄》成。
十二月，《西銘解義》成。
四四 四月，《太極圖說解》成。
一說《通書解》亦在是年。
序《和靖言行錄》。
六月，編次《程氏外書》成。
《伊洛淵源錄》成。
九月，序《中庸集解》。
四五 編次《古今家祭禮》。
四六 五月，編《近思錄》成。
四八 六月，《論孟集注》《或問》成。
十月，《周易本義》成。
《詩集傳》成。
五七 三月，《易學啟蒙》成。
八月，《孝經刊誤》成。
五八 三月，編次《小學》書成。
九月，《通書解》成。
五九 二月，始出《太極》《通書》《西銘解》，并授學者。
六十 二月，序《大學章句》。
三月，序《中庸章句》。
六一 十月，在漳州任，刻四經《易本義》《詩集傳》及書與《春秋》。
“四子書”成。
六三 《孟子要略》成。
六六 《楚辭集注》成。
六七 始修禮書，名曰《儀禮經傳通解》。
六八 《韓文考異》成。
《參同契考異》成。
六九 集《書傳》，口授蔡沈足成之。
七十 三月，《楚辭集注》《後語》《辨證》成。
七一 三月，改《大學·誠意章》。
是月卒。
根據上表，他的著作年月，重要在四十到五十。
他自己說： 《學》《庸》《語》《孟》諸文字，皆是五十歲以前做了，五十以後，長進得甚不多。
在那期間，他又和呂祖謙、陸九淵兄弟交遊，對他學問上也有影響。
但鵝湖寺一會，他時年四十六，那時他的學問也大緻定型了。
他在宋學上另一大貢獻，在其為宋學建立了一個新傳統。
二程講學，并不自承出于周敦頤，他們對并世學人，推尊的是胡瑗與王安石。
熹才把周、張和二程并尊，确認敦頤是二程所師承，特為《太極圖說》《通書》《西銘》作解義。
至編《近思錄》，專采此四家。
後人連熹稱為濂、洛、關、閩，奉為宋學之正統，如是他遂把程氏洛學規模擴大了。
周、張宇宙論形上學的部門，與二程的心性修養工夫會合融和，又加上他自己增入的讀書法，三流交彙，宋學遂臻于完整。
他對宋以前傳統，亦另加整理。
初期宋儒，尤其是北方孫複、石介一派，認孔孟以下有揚雄、王通、韓愈而至宋。
熹始把此諸人排除了，毋甯是董仲舒，而亦不得與于斯道之大傳統。
于是定《論語》《大學》《中庸》《孟子》為“四子書”，特為作《集注》與《章句》，此下則直接周、張、二程。
這一傳統，亦為後世所遵循。
他在古代學術傳統上之更大貢獻，則在其退五經而進四子書。
他對古經籍，有一番最創辟的新見解。
他說： 經之有解，所以通經。
經既通，自無事于解。
借經以通乎理耳，理得則無俟乎經。
其實這些全是掩飾話。
他肯費功夫替《太極圖說》《西銘》作解，卻說經書不須解，豈不是掩飾。
至少他把周、張書與經平視了。
他又說： 《詩》《書》是隔兩重說，《易》與《春秋》是隔三重四重說。
《春秋》義例，《易》爻象，雖是聖人立下，今說者各信己見，但未知曾得聖人當初本意否？且不如讓渠如此說。
今欲直得聖人本意不差，未須理會經，先須于《語》《孟》中專意看。
這才是他痛快說。
經未須理會，試問，前人誰敢如此般說過？經尚未須理會，自然古今各家說經諸書，隻有讓渠如此說，也不須理會了。
他又說： 《易》非