一九 呂大鈞、大臨
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宋學正統，二程稱洛學，張載稱關學。
當時關學之盛，不下于洛學。
後來宋室南渡，關學中絕，洛學則楊時一派，四傳而得朱熹，遂臻大盛。
呂大鈞字和叔，其先汲郡人，祖始遷藍田。
大鈞乃關學之翹楚。
載倡學關中，一時寂寥，絕少和者。
大鈞與載為同年友，心悅而好之，遂執弟子禮。
于是學者靡然知所趨向。
他後又從二程學，但論其學脈，确然是關學之矩镬。
載講學，以禮為先。
大鈞承其意，愛講井田兵制，以為治道必由是。
悉撰成圖籍，作具體推行之想。
大鈞為人質厚，所知已自信而又力可及者，遂行無稍疑畏，時人方之為子路。
他曾做一兩任小官，自說：“學未優，道未明，不願再仕進。
”他推本載教法，先為《鄉約》，先在他本地推行，關中風俗為之一變。
這卻是配合經濟與道德來融鑄入普遍日常人生的一種社會運動，也可說是一種寓有社會主義的社會教育。
歐陽修《本論》，隻注重上層政治；範仲淹義田，才着眼社會經濟，但亦僅是一種私人性的慈善事業。
大鈞的《鄉約》，可說是《本論》之本，想實從鄉村中提倡新風氣，建立新人生。
這一運動，卻是提倡儒學，排斥佛、釋，而深入農村的備有具體方案的活動。
下面摘要述說他《鄉約》之内容： 一、德業相勵 德謂見善必行，聞過必改。
能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能禦僮仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交遊，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難，能導人為善，能規人過失，能為人謀事，能為衆集事，能解鬥争，能決是非，能興利除害，能居官舉職。
他之所謂“德”，一切都是能。
他之所謂“能”，全表顯在個人處社會群體之實際事業上。
政治則隻占最末的一項。
業謂居家則事父兄，教子弟，待妻妾；在外則事長上，接朋友，教後生，禦僮仆。
至于讀書治田，營家濟物，畏法令，謹租賦，如禮、樂、射、禦、書、數之類，皆可為之。
非此之類，皆為無益。
他之所謂“業”，全是日常人生，而是日常人生中與人相接的一面，卻不指私人單獨生活言。
這可見關學與洛學精神之根本相異處。
右件德業，同約之人，各自進修，互相勸勉。
會集之日，相與推舉其能者書于籍，以警勵其不能者。
《鄉約》主要精神，在舉出人人可能者，而由團體力量來互相督勵。
雖各自自由，而有一種集體的心理上之制裁與引導。
二、過失相規 過失謂犯義之過六，犯約之過四，不修之過五。
犯義之過：一、酗博鬥訟。
訟謂告人罪惡，意在害人，誣賴争訴，得已不已者。
二、行止逾違。
三、行不恭遜。
四、言不忠信。
五、造言誣毀。
六、營私太甚。
犯約之過：一、德業不相勵。
二、過失不相規。
三、禮俗不相交。
四、患難不相恤。
不修之過：一、交非其人。
二、遊戲怠惰。
三、動作失儀。
四、臨事不恪。
五、用度不節。
這裡所舉的“不修之過”，也不指私行言，乃指私人生活之有關涉于公共生活者而言。
如不衣冠入街市，犯第三條。
與人約了時間不遵守，犯第四條。
右件過失，同約之人，各自省察，互相規戒。
小則密規之，大則衆戒之。
不聽，則會集之日，值月以告于約正，約正以義理誨谕之，謝過請改，則書于籍以俟。
其争辯不服與終不能改者，皆聽其出約。
凡此所舉，在古代儒家則有禮，在佛教中則有戒律。
僧人不守戒律，例得驅逐。
這些在政府法律上，則不能照顧，也不能約束。
又不是專指私人道德言，因此社會應有公衆的制裁。
惟不由宗教團體來任此制裁之責，那是呂氏《鄉約》之用意。
三、禮俗相交 禮俗之交：一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶吊贈遺。
尊幼輩行凡五等：曰尊者年長二十以上，長者長十年以上，敵者，少者少于己十歲以下，幼者少于己二十歲以下，造請拜揖凡三條，請召送迎凡四條，慶吊贈遺凡四條。
此處條文，因禮俗随時而變，不具引。
右禮俗相交之事，值月主之，有期日者為之期日，當糾集者督其違慢。
凡不如約者，以告于約正而诘之，且書于籍。
這是鄉村間一種生活公約。
讓我們姑舉一例： 凡遇尊長于道，皆徒行，則趨進揖。
尊長與之言則對，否則立于道側以俟。
尊長已過，乃揖而行。
或皆乘馬，于尊者則回避之，于長者則立馬道側，揖之。
俟過，乃揖而行。
若己徒行，而尊長乘馬，則回避之。
若己乘馬，而尊長徒行
當時關學之盛，不下于洛學。
後來宋室南渡，關學中絕，洛學則楊時一派，四傳而得朱熹，遂臻大盛。
呂大鈞字和叔，其先汲郡人，祖始遷藍田。
大鈞乃關學之翹楚。
載倡學關中，一時寂寥，絕少和者。
大鈞與載為同年友，心悅而好之，遂執弟子禮。
于是學者靡然知所趨向。
他後又從二程學，但論其學脈，确然是關學之矩镬。
載講學，以禮為先。
大鈞承其意，愛講井田兵制，以為治道必由是。
悉撰成圖籍，作具體推行之想。
大鈞為人質厚，所知已自信而又力可及者，遂行無稍疑畏，時人方之為子路。
他曾做一兩任小官，自說：“學未優，道未明，不願再仕進。
”他推本載教法，先為《鄉約》，先在他本地推行，關中風俗為之一變。
這卻是配合經濟與道德來融鑄入普遍日常人生的一種社會運動，也可說是一種寓有社會主義的社會教育。
歐陽修《本論》，隻注重上層政治；範仲淹義田，才着眼社會經濟，但亦僅是一種私人性的慈善事業。
大鈞的《鄉約》，可說是《本論》之本，想實從鄉村中提倡新風氣，建立新人生。
這一運動，卻是提倡儒學，排斥佛、釋，而深入農村的備有具體方案的活動。
下面摘要述說他《鄉約》之内容： 一、德業相勵 德謂見善必行，聞過必改。
能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能禦僮仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交遊，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難，能導人為善，能規人過失，能為人謀事，能為衆集事，能解鬥争，能決是非，能興利除害，能居官舉職。
他之所謂“德”，一切都是能。
他之所謂“能”，全表顯在個人處社會群體之實際事業上。
政治則隻占最末的一項。
業謂居家則事父兄，教子弟，待妻妾；在外則事長上，接朋友，教後生，禦僮仆。
至于讀書治田，營家濟物，畏法令，謹租賦，如禮、樂、射、禦、書、數之類，皆可為之。
非此之類，皆為無益。
他之所謂“業”，全是日常人生，而是日常人生中與人相接的一面，卻不指私人單獨生活言。
這可見關學與洛學精神之根本相異處。
右件德業，同約之人，各自進修，互相勸勉。
會集之日，相與推舉其能者書于籍，以警勵其不能者。
《鄉約》主要精神，在舉出人人可能者，而由團體力量來互相督勵。
雖各自自由，而有一種集體的心理上之制裁與引導。
二、過失相規 過失謂犯義之過六，犯約之過四，不修之過五。
犯義之過：一、酗博鬥訟。
訟謂告人罪惡，意在害人，誣賴争訴，得已不已者。
二、行止逾違。
三、行不恭遜。
四、言不忠信。
五、造言誣毀。
六、營私太甚。
犯約之過：一、德業不相勵。
二、過失不相規。
三、禮俗不相交。
四、患難不相恤。
不修之過：一、交非其人。
二、遊戲怠惰。
三、動作失儀。
四、臨事不恪。
五、用度不節。
這裡所舉的“不修之過”，也不指私行言，乃指私人生活之有關涉于公共生活者而言。
如不衣冠入街市，犯第三條。
與人約了時間不遵守，犯第四條。
右件過失，同約之人，各自省察，互相規戒。
小則密規之，大則衆戒之。
不聽，則會集之日，值月以告于約正，約正以義理誨谕之，謝過請改，則書于籍以俟。
其争辯不服與終不能改者，皆聽其出約。
凡此所舉，在古代儒家則有禮，在佛教中則有戒律。
僧人不守戒律，例得驅逐。
這些在政府法律上，則不能照顧，也不能約束。
又不是專指私人道德言，因此社會應有公衆的制裁。
惟不由宗教團體來任此制裁之責，那是呂氏《鄉約》之用意。
三、禮俗相交 禮俗之交：一曰尊幼輩行，二曰造請拜揖，三曰請召送迎，四曰慶吊贈遺。
尊幼輩行凡五等：曰尊者年長二十以上，長者長十年以上，敵者，少者少于己十歲以下，幼者少于己二十歲以下，造請拜揖凡三條，請召送迎凡四條，慶吊贈遺凡四條。
此處條文，因禮俗随時而變，不具引。
右禮俗相交之事，值月主之，有期日者為之期日，當糾集者督其違慢。
凡不如約者，以告于約正而诘之，且書于籍。
這是鄉村間一種生活公約。
讓我們姑舉一例： 凡遇尊長于道，皆徒行，則趨進揖。
尊長與之言則對，否則立于道側以俟。
尊長已過，乃揖而行。
或皆乘馬，于尊者則回避之，于長者則立馬道側，揖之。
俟過，乃揖而行。
若己徒行，而尊長乘馬，則回避之。
若己乘馬，而尊長徒行