第四章 成物
關燈
小
中
大
的自性？汝何疑于餘之說。
其後質力發展，萬物既成，宇宙已非蒙鴻之象。
古雲元氣，祇可作為質力之别一名稱耳，實非有元氣在質力之先也。
質力本非二物，而其機其勢則兩方面判然矣。
質的方面有趨于凝固之勢，力的方面有捷于發散之機。
力發而猛，有助于質之凝成；如燃香楮，猛力旋轉便見火輪。
此火輪即火光得猛旋之力為助，而凝成輪相也。
由此，可悟質之凝斂而成物，其凝斂必有資于旋轉之猛力也。
力如外散過度，質将因之而漸消失。
凡物，因其内部之力外散太甚，則其質漸消，而是物乃不得不毀滅。
兩方面相反相成。
質之凝固、力之發散，本相反也。
然相反适以相濟，遂成萬物。
此萬物所以繁然萬殊，油然時時舍故生新，無已止也。
中國古《易》說，不以質力為二物，亦不承認物質有對礙性。
對礙一詞，見佛籍。
世間共信，凡物皆有實質，如目可睹、手可摸之類，可證物質有堅固的礙性也。
由有礙故，此物彼物不可一處并容，是為有對，故世間确信物質有對礙性。
《易》家則謂物質本性，元是變動不居。
其既成為一個一個的物，雖似有對礙，要非其本然也。
《易經》每卦六爻。
爻也者，闡明萬物之變動不居也。
倘謂凡物皆本有對礙性，則何變動可言乎？聖人作易，其觀物也深矣。
惟物質無對礙，益足甄明其與能力本來不二也。
《易》《大傳》曰：“變動不居。
”“不居”二字，吃緊，謂不暫停也。
非深達刹那生義者，難與語此。
清儒姚配中《易注》，于《乾卦》二爻，“見龍在田”注雲：“言在者，暫在也。
”姚氏書中唯此六字可貴，自昔群儒罕有悟此。
餘更申一言，萬物刹那刹那舍故生新。
姚雲暫在，祇刹那才生之頃耳。
《坤卦》《彖》曰：彖者，斷也。
斷定一卦之義也。
“牝馬地類，行地無疆。
”按《易》之卦辭、爻辭，皆取象以顯理。
顯，猶說明之也。
象，猶譬喻。
《易》首建乾坤。
而以幹為陽性，坤為陰性，其義當别論。
若乃世俗以陰陽判庶物之類，則以地在天之下，屬諸陰類。
馬之牝者亦屬陰，故謂牝馬是地之類也。
行地無疆者，《說文》：疆，本作畫，界也。
按界，有限制義。
馬，強有力，其行至健，無有限制，故曰無疆。
今有問言：“《坤卦》明坤，明者，說明。
而取牝馬及地二象，其義雲何？”答曰：其取牝馬之象者，蓋以牝馬陰類，明坤是陰性也。
馬，強有力，故取馬為坤之象，明坤為能力也。
取地象者，蓋以地有實質，取地以為坤之象，明坤為物質也。
《坤卦》《彖》辭明示坤的自身祇是一團質力。
《大傳》言“《坤》以簡能”、能者，能力。
“坤化成物”，物者，物質。
此二語明示坤即是能，亦即是質，不可析質力為二。
正從此《彖》而出。
可互證也。
問：“行地無疆，何義？”答：以馬為力之象，以地為質之象，前已言之矣。
以牝馬與地為同類，則隐示質力不異性，不是二物也。
隐示者，不明舉質力而言，但取象以示之，故曰隐。
“行地無疆”者，蓋以馬行地上之象，隐示力之儲乎物質中者，今發動而出，能改造物質之锢閉。
殆若馬之健行，不受限制也，故曰“無疆”。
又如力之暴烈而出，其威勢大極，當之者即被摧毀。
亦如戎馬行于陣地，所向無敵。
故自然之力，人以大正之道善制馭而利用之，則自求多福。
罔道而用之，人類将自毀也。
本論以翕辟成變，明宇宙萬象所自始。
餘之言翕，實乃紹述《大易》之坤。
翕即是力，亦即是質。
如吾案上小刀，究其所由成，則亦翕之凝成也。
《大傳》曰：“坤化成物。
”按《易》之坤，實即本論所謂大用流行之翕的方面。
翕，祇是質力沖和，起一種凝斂作用，故名為翕。
翕便成物。
沖和者，沖亦與沖通，相忌曰沖。
質宜凝，而力主發散。
是兩方面之機相忌也。
而卒同歸于和凝，是由沖得和也。
和故成物。
而此小刀有短而狹之形，有利于割之能。
利于割之能，力也；短而狹之形，質也。
質力本不二，昭然矣。
即物窮理，近在目前。
豈逞臆妄說乎？ 附識：餘在清季，始閱格緻譯本，皆小冊也。
清季譯物理學曰格緻學。
取《大學》格物緻知義。
稍聞質力之說。
當時即發生一問題，質力是天然各别，但互相影響乎？抑是一物而内含兩方面相忌之機乎？此中物字，是虛用。
蓋隐指翕而言之。
未幾，參加革命，廢學累年。
其後專研中國哲學，複尋此問題。
而自古籍以迄漢、宋諸家，皆于此問題不涉及。
餘費力于佛家大乘者頗多，更不相關。
及餘出佛法而歸《大易》，深玩乾坤義海，其義深廣至極，譬之以海。
始斷定質力不是二物。
餘雖寡學，而數十年遊意于斯，解悟所至，惟宗《大易》。
有問：“先生書中屢以心物或神質并舉，而很少提及一力字，何耶？”答曰：若見到質力本不二，則舉物或質時，便已攝力在内。
質力和凝成物之始，蓋分化而為無量小物。
無量有二義：小物衆多，不可數計，故雲無量。
小物微細至極，更無有小于此者，無從測定其小至若何，其為極細粒子欤？其為躍動之微波欤？畢竟無固定相，故亦謂之無量。
此以難測，而名無量也。
古之傳記曰：“至大之物，必起于小。
”韓非書，有此語。
蓋引古說耳。
小者，物質宇宙之始基也。
《中庸》曰：“語小，天下莫能破焉。
”語，猶說也。
說到小物，則天下人所公認為莫能破之物也。
莫能破有二義：一、物之極小者，不可更破析也。
若更可破，則此物猶不名小。
二、此小物常起滅活躍而不暫住，并非固定相。
（此相字，讀相貌之相。
他處用相字，未及注者，當随文取義而辨之。
）亦無可施以破析也。
餘以為觀物而深察至小，非格物之術達于精者莫能為。
《大易》《複卦》創明小辨于物之術，參考《原儒》《原外王篇》。
惜乎經傳亡失，今不可考耳。
惠施有“小一”之論，蓋根據儒學，而益以己意，當不無創見。
“小一”，即中庸之所謂小。
儒說在前，故知惠子據儒立論也。
惠子精物理，其說小一，必有創獲。
獨惜莊生不述其理論。
儒家始言小，亦必詳明其義。
而傳記泯絕，惠子書複亡。
近人稱印度有極微論，為晚世元子、電子說之權與。
獨中國自昔無此論。
（《爾雅》曰：權與，始也。
）殊不知，儒家所謂小，惠子所謂小一，本與極微之論互不相謀，而有殊方遙契之異。
明文足征，胡不考耶？有問：“小一之名，何義？”答：惠子蓋以每一個小物，皆是組成大物之一獨立物，譬如一磚一瓦一木都是組成大廈之一獨立物。
所以說名“小一”。
餘據《大易》推究“小一”之義，略說以二：一義，“小一”是刹那刹那、别别頓起，活活躍躍、都不暫住。
刹那，重複言之者，蓋通無數刹那，相續不斷而言，非克就一刹那頃而言也。
别别者，每一刹那的“小一”，都是各别突然頓起。
不是前刹那的“小一”，可延長到後刹那故。
問：“前後刹的‘小一’，既是各别突起，然則前後刹之中間将空缺而無物耶？”答：前刹的“小一”方滅，後刹的“小一”緊接而新生，中間那有空缺？如汝身體刹刹舍故生新，汝自覺新故改換之際，曾有中間空缺否？ 《大易》六爻之義，闡明萬物變動不居。
不居之義極深，即是刹刹都不暫住。
此從仰觀、俯察，體物入微，乃有此發見，體物之體，是體察義。
非淺識所得窺也。
儒家與惠子“小一”之理論，當本于《大易》。
吾依據《易》義，斷定“小一”是變動不居之物，此物字，是虛用。
隐指上“小一”而目之也。
絕非以己意強為之說。
《易經》具在，大義炳然。
有問：“如先生言，小一祇是能力，本無物質欤？”答曰：否，否。
質力本是一物，不可剖析為二，吾言之屢矣。
此中物字虛用，隐指質力而目之也。
變動不居者，固是力，亦不無質。
若本無質，唯獨有力，雲何獨力而得成有對礙之物？從來學人探到萬物之始基，好執一端之見。
此大誤也。
如一元唯心論者，以物質為精神之發現，則能力亦本于精神，此執一端也。
一元唯物論者，以精神為物質之作用，或物質發展之形式，此又執一端也。
萬物由質力和凝而成，斯理昭昭，不容橫生異論。
“小一”自是質力混然，生動活躍之物。
此物字虛用，隐指“小一”。
若猜度“小一”，唯是能力現起，本無有質，則亦自陷于錯誤也。
質本不無，但不可妄計質是有固定的質礙性，餘謂其輕微流動與力混然為一，自信無誤。
附識：昔人說六爻亦名六位。
其實六爻中，從二至五，雖有當位、不當位之别，要皆酌人事之宜，而假說當位與否耳。
初爻及上爻都不言位，以此可知六爻實無定位之義。
《易》《大傳》曰：“爻也者，效天下之動者也。
”效，猶仿也。
觀萬物之變動不居，而立六爻以仿效之，将使學者玩六爻而明于斯理也。
何可說六爻為六位？位者，空間也。
空間為萬物存在的形式。
克就日常經驗言，則認定萬物存在，即有位可說。
若窮理入深，便當别論。
《大易》本以六爻明示萬物變動不居，未可以位言。
二義，“小一”如何集成大物？六經傳記亡缺，不可考。
司馬談言，六藝經傳千萬數。
西漢時已全亡或殘缺。
惠書亦不傳。
今據《易》《大傳》“物以群分”之原理而推之，其略猶可索也。
宇宙泰初，質力混然，遊散太空，可謂之元氣未分。
此雖古天文家之臆說，要自切近事理，無可非難也。
及質力和凝，分化而成無量數“小一”，是為有物之始。
然一切“小一”，如其散布虛空，各各孤立，互不相聯。
則“小一”雖衆多，畢竟不能集為大物，其異于泰初之蒙鴻者亦無幾耳。
餘詳究物質宇宙之所由成，而深有味乎“物以群分”之原理。
物必相群，不群則無可和集以成大物。
和集二字，解在本章首節，可覆看。
群必有分，無分，則充塞太空祇是“一合相”，無萬殊可言。
“一合相”一詞借用中譯《金剛經》語，而與原義不必符。
此中意謂，合成獨一的大物，無有别異，塊然不可辨，故雲“一合相”。
若是，則無有變動、無有生生，還成甚宇宙？是故物必相群，群必有分。
此二義者，宏大無外，萬物無有外于此二義而得成其為物也。
深遠至極。
群、分二義，人皆以為平淡無奇。
實則至深至遠，正在至平至淡中。
淺識者不悟耳。
問：“群、分義，雲何？”雲何，問何以說斯義也。
答：無量“小一”，散布六合。
若某處所，有若幹“小一”，互相和集，而為一平等協和系統者，是謂之群。
六合，謂東西南北上下為六。
即指虛空而假說六合，更可于六合中假說某處某處也。
僅言若幹數者，以難測其定數故，無數的“小一”都是各自獨立的細物，其和集為一個平等協和的系統，即是若幹“小一”和集而成的一個新物。
今此姑稱之曰“小一群”。
無可數計的“小一群”，亦各各互相和集，而漸漸成就繁然萬殊之三千大千世界。
三千雲雲，借用佛氏說。
祇形容世界不一耳，非限于三千之數也。
細者如微塵，最大者如太空諸天體，皆由無數的“小一群”和集而成也。
故說群必有分。
散布六合之無數“小一群”，其分别和集，而為狀态、性質，種種都不同之一切物，不至混然無分者，果由何道？此其故殆難窮。
大概少數“小一群”和集起來，不能為一大物。
若最大多數的小一群和集起來，自是一最大之物。
凡物由若幹“小一群”和集而成時，其結構或排列當不能一緻，諸物之狀态、性質種種，亦因之而皆不能同也。
餘可略言者止此，其詳則非今所及論。
有問：“一切‘小一’都無異性乎？”答曰：古籍本無可征。
若準《大易》之陰陽而推，則“小一”當可分陰性、陽性二類。
本論采古義，斟酌頗嚴。
餘前已雲，宇宙泰初，質力混然，輕微流動，充塞大宇，是稱元氣。
及其分化乃為無量“小一”，和集而成萬物。
自萬物既成，于是質的方面急趨于凝锢，現似對礙。
對礙非其本性，故雲現似。
力的方面，有一切物體為其集中之處所。
故其遇機緣而發動則威勢猛極，不止排山倒海。
奇哉，質力之為用也，凝斂與發散以反而相成，萬變、萬化、萬物、萬事，繁然生生，無窮無盡，可謂谲怪極矣。
萬物燦然散布太空，此中萬物一詞，遍含萬有。
如無數的諸天體及一切物或人類，無不含攝在内。
雖若各各獨立，若者，猶俗言好像是這樣。
而實為互相聯系、互相貫通之整體，整者，完整。
萬物是一大完整體。
譬如吾人的五官百體，元是一身。
是為物質宇宙。
或有問曰：“公持全體論者。
今以‘小一群’之各别和集成為無數的钜細諸物，
其後質力發展，萬物既成，宇宙已非蒙鴻之象。
古雲元氣，祇可作為質力之别一名稱耳，實非有元氣在質力之先也。
質力本非二物，而其機其勢則兩方面判然矣。
質的方面有趨于凝固之勢，力的方面有捷于發散之機。
力發而猛，有助于質之凝成；如燃香楮，猛力旋轉便見火輪。
此火輪即火光得猛旋之力為助，而凝成輪相也。
由此，可悟質之凝斂而成物，其凝斂必有資于旋轉之猛力也。
力如外散過度，質将因之而漸消失。
凡物，因其内部之力外散太甚，則其質漸消，而是物乃不得不毀滅。
兩方面相反相成。
質之凝固、力之發散，本相反也。
然相反适以相濟，遂成萬物。
此萬物所以繁然萬殊，油然時時舍故生新，無已止也。
中國古《易》說，不以質力為二物，亦不承認物質有對礙性。
對礙一詞，見佛籍。
世間共信，凡物皆有實質，如目可睹、手可摸之類，可證物質有堅固的礙性也。
由有礙故，此物彼物不可一處并容，是為有對，故世間确信物質有對礙性。
《易》家則謂物質本性，元是變動不居。
其既成為一個一個的物，雖似有對礙，要非其本然也。
《易經》每卦六爻。
爻也者，闡明萬物之變動不居也。
倘謂凡物皆本有對礙性，則何變動可言乎？聖人作易，其觀物也深矣。
惟物質無對礙，益足甄明其與能力本來不二也。
《易》《大傳》曰：“變動不居。
”“不居”二字，吃緊，謂不暫停也。
非深達刹那生義者，難與語此。
清儒姚配中《易注》，于《乾卦》二爻，“見龍在田”注雲：“言在者，暫在也。
”姚氏書中唯此六字可貴，自昔群儒罕有悟此。
餘更申一言，萬物刹那刹那舍故生新。
姚雲暫在，祇刹那才生之頃耳。
《坤卦》《彖》曰：彖者，斷也。
斷定一卦之義也。
“牝馬地類，行地無疆。
”按《易》之卦辭、爻辭，皆取象以顯理。
顯，猶說明之也。
象，猶譬喻。
《易》首建乾坤。
而以幹為陽性，坤為陰性，其義當别論。
若乃世俗以陰陽判庶物之類，則以地在天之下，屬諸陰類。
馬之牝者亦屬陰，故謂牝馬是地之類也。
行地無疆者，《說文》：疆，本作畫，界也。
按界，有限制義。
馬，強有力，其行至健，無有限制，故曰無疆。
今有問言：“《坤卦》明坤，明者，說明。
而取牝馬及地二象，其義雲何？”答曰：其取牝馬之象者，蓋以牝馬陰類，明坤是陰性也。
馬，強有力，故取馬為坤之象，明坤為能力也。
取地象者，蓋以地有實質，取地以為坤之象，明坤為物質也。
《坤卦》《彖》辭明示坤的自身祇是一團質力。
《大傳》言“《坤》以簡能”、能者，能力。
“坤化成物”，物者，物質。
此二語明示坤即是能，亦即是質，不可析質力為二。
正從此《彖》而出。
可互證也。
問：“行地無疆，何義？”答：以馬為力之象，以地為質之象，前已言之矣。
以牝馬與地為同類，則隐示質力不異性，不是二物也。
隐示者，不明舉質力而言，但取象以示之，故曰隐。
“行地無疆”者，蓋以馬行地上之象，隐示力之儲乎物質中者，今發動而出，能改造物質之锢閉。
殆若馬之健行，不受限制也，故曰“無疆”。
又如力之暴烈而出，其威勢大極，當之者即被摧毀。
亦如戎馬行于陣地，所向無敵。
故自然之力，人以大正之道善制馭而利用之，則自求多福。
罔道而用之，人類将自毀也。
本論以翕辟成變，明宇宙萬象所自始。
餘之言翕，實乃紹述《大易》之坤。
翕即是力，亦即是質。
如吾案上小刀，究其所由成，則亦翕之凝成也。
《大傳》曰：“坤化成物。
”按《易》之坤，實即本論所謂大用流行之翕的方面。
翕，祇是質力沖和，起一種凝斂作用，故名為翕。
翕便成物。
沖和者，沖亦與沖通，相忌曰沖。
質宜凝，而力主發散。
是兩方面之機相忌也。
而卒同歸于和凝，是由沖得和也。
和故成物。
而此小刀有短而狹之形，有利于割之能。
利于割之能，力也；短而狹之形，質也。
質力本不二，昭然矣。
即物窮理，近在目前。
豈逞臆妄說乎？ 附識：餘在清季，始閱格緻譯本，皆小冊也。
清季譯物理學曰格緻學。
取《大學》格物緻知義。
稍聞質力之說。
當時即發生一問題，質力是天然各别，但互相影響乎？抑是一物而内含兩方面相忌之機乎？此中物字，是虛用。
蓋隐指翕而言之。
未幾，參加革命，廢學累年。
其後專研中國哲學，複尋此問題。
而自古籍以迄漢、宋諸家，皆于此問題不涉及。
餘費力于佛家大乘者頗多，更不相關。
及餘出佛法而歸《大易》，深玩乾坤義海，其義深廣至極，譬之以海。
始斷定質力不是二物。
餘雖寡學，而數十年遊意于斯，解悟所至，惟宗《大易》。
有問：“先生書中屢以心物或神質并舉，而很少提及一力字，何耶？”答曰：若見到質力本不二，則舉物或質時，便已攝力在内。
質力和凝成物之始，蓋分化而為無量小物。
無量有二義：小物衆多，不可數計，故雲無量。
小物微細至極，更無有小于此者，無從測定其小至若何，其為極細粒子欤？其為躍動之微波欤？畢竟無固定相，故亦謂之無量。
此以難測，而名無量也。
古之傳記曰：“至大之物，必起于小。
”韓非書，有此語。
蓋引古說耳。
小者，物質宇宙之始基也。
《中庸》曰：“語小，天下莫能破焉。
”語，猶說也。
說到小物，則天下人所公認為莫能破之物也。
莫能破有二義：一、物之極小者，不可更破析也。
若更可破，則此物猶不名小。
二、此小物常起滅活躍而不暫住，并非固定相。
（此相字，讀相貌之相。
他處用相字，未及注者，當随文取義而辨之。
）亦無可施以破析也。
餘以為觀物而深察至小，非格物之術達于精者莫能為。
《大易》《複卦》創明小辨于物之術，參考《原儒》《原外王篇》。
惜乎經傳亡失，今不可考耳。
惠施有“小一”之論，蓋根據儒學，而益以己意，當不無創見。
“小一”，即中庸之所謂小。
儒說在前，故知惠子據儒立論也。
惠子精物理，其說小一，必有創獲。
獨惜莊生不述其理論。
儒家始言小，亦必詳明其義。
而傳記泯絕，惠子書複亡。
近人稱印度有極微論，為晚世元子、電子說之權與。
獨中國自昔無此論。
（《爾雅》曰：權與，始也。
）殊不知，儒家所謂小，惠子所謂小一，本與極微之論互不相謀，而有殊方遙契之異。
明文足征，胡不考耶？有問：“小一之名，何義？”答：惠子蓋以每一個小物，皆是組成大物之一獨立物，譬如一磚一瓦一木都是組成大廈之一獨立物。
所以說名“小一”。
餘據《大易》推究“小一”之義，略說以二：一義，“小一”是刹那刹那、别别頓起，活活躍躍、都不暫住。
刹那，重複言之者，蓋通無數刹那，相續不斷而言，非克就一刹那頃而言也。
别别者，每一刹那的“小一”，都是各别突然頓起。
不是前刹那的“小一”，可延長到後刹那故。
問：“前後刹的‘小一’，既是各别突起，然則前後刹之中間将空缺而無物耶？”答：前刹的“小一”方滅，後刹的“小一”緊接而新生，中間那有空缺？如汝身體刹刹舍故生新，汝自覺新故改換之際，曾有中間空缺否？ 《大易》六爻之義，闡明萬物變動不居。
不居之義極深，即是刹刹都不暫住。
此從仰觀、俯察，體物入微，乃有此發見，體物之體，是體察義。
非淺識所得窺也。
儒家與惠子“小一”之理論，當本于《大易》。
吾依據《易》義，斷定“小一”是變動不居之物，此物字，是虛用。
隐指上“小一”而目之也。
絕非以己意強為之說。
《易經》具在，大義炳然。
有問：“如先生言，小一祇是能力，本無物質欤？”答曰：否，否。
質力本是一物，不可剖析為二，吾言之屢矣。
此中物字虛用，隐指質力而目之也。
變動不居者，固是力，亦不無質。
若本無質，唯獨有力，雲何獨力而得成有對礙之物？從來學人探到萬物之始基，好執一端之見。
此大誤也。
如一元唯心論者，以物質為精神之發現，則能力亦本于精神，此執一端也。
一元唯物論者，以精神為物質之作用，或物質發展之形式，此又執一端也。
萬物由質力和凝而成，斯理昭昭，不容橫生異論。
“小一”自是質力混然，生動活躍之物。
此物字虛用，隐指“小一”。
若猜度“小一”，唯是能力現起，本無有質，則亦自陷于錯誤也。
質本不無，但不可妄計質是有固定的質礙性，餘謂其輕微流動與力混然為一，自信無誤。
附識：昔人說六爻亦名六位。
其實六爻中，從二至五，雖有當位、不當位之别，要皆酌人事之宜，而假說當位與否耳。
初爻及上爻都不言位，以此可知六爻實無定位之義。
《易》《大傳》曰：“爻也者，效天下之動者也。
”效，猶仿也。
觀萬物之變動不居，而立六爻以仿效之，将使學者玩六爻而明于斯理也。
何可說六爻為六位？位者，空間也。
空間為萬物存在的形式。
克就日常經驗言，則認定萬物存在，即有位可說。
若窮理入深，便當别論。
《大易》本以六爻明示萬物變動不居，未可以位言。
二義，“小一”如何集成大物？六經傳記亡缺，不可考。
司馬談言，六藝經傳千萬數。
西漢時已全亡或殘缺。
惠書亦不傳。
今據《易》《大傳》“物以群分”之原理而推之，其略猶可索也。
宇宙泰初，質力混然，遊散太空，可謂之元氣未分。
此雖古天文家之臆說，要自切近事理，無可非難也。
及質力和凝，分化而成無量數“小一”，是為有物之始。
然一切“小一”，如其散布虛空，各各孤立，互不相聯。
則“小一”雖衆多，畢竟不能集為大物，其異于泰初之蒙鴻者亦無幾耳。
餘詳究物質宇宙之所由成，而深有味乎“物以群分”之原理。
物必相群，不群則無可和集以成大物。
和集二字，解在本章首節，可覆看。
群必有分，無分，則充塞太空祇是“一合相”，無萬殊可言。
“一合相”一詞借用中譯《金剛經》語，而與原義不必符。
此中意謂，合成獨一的大物，無有别異，塊然不可辨，故雲“一合相”。
若是，則無有變動、無有生生，還成甚宇宙？是故物必相群，群必有分。
此二義者，宏大無外，萬物無有外于此二義而得成其為物也。
深遠至極。
群、分二義，人皆以為平淡無奇。
實則至深至遠，正在至平至淡中。
淺識者不悟耳。
問：“群、分義，雲何？”雲何，問何以說斯義也。
答：無量“小一”，散布六合。
若某處所，有若幹“小一”，互相和集，而為一平等協和系統者，是謂之群。
六合，謂東西南北上下為六。
即指虛空而假說六合，更可于六合中假說某處某處也。
僅言若幹數者，以難測其定數故，無數的“小一”都是各自獨立的細物，其和集為一個平等協和的系統，即是若幹“小一”和集而成的一個新物。
今此姑稱之曰“小一群”。
無可數計的“小一群”，亦各各互相和集，而漸漸成就繁然萬殊之三千大千世界。
三千雲雲，借用佛氏說。
祇形容世界不一耳，非限于三千之數也。
細者如微塵，最大者如太空諸天體，皆由無數的“小一群”和集而成也。
故說群必有分。
散布六合之無數“小一群”，其分别和集，而為狀态、性質，種種都不同之一切物，不至混然無分者，果由何道？此其故殆難窮。
大概少數“小一群”和集起來，不能為一大物。
若最大多數的小一群和集起來，自是一最大之物。
凡物由若幹“小一群”和集而成時，其結構或排列當不能一緻，諸物之狀态、性質種種，亦因之而皆不能同也。
餘可略言者止此，其詳則非今所及論。
有問：“一切‘小一’都無異性乎？”答曰：古籍本無可征。
若準《大易》之陰陽而推，則“小一”當可分陰性、陽性二類。
本論采古義，斟酌頗嚴。
餘前已雲，宇宙泰初，質力混然，輕微流動，充塞大宇，是稱元氣。
及其分化乃為無量“小一”，和集而成萬物。
自萬物既成，于是質的方面急趨于凝锢，現似對礙。
對礙非其本性，故雲現似。
力的方面，有一切物體為其集中之處所。
故其遇機緣而發動則威勢猛極，不止排山倒海。
奇哉，質力之為用也，凝斂與發散以反而相成，萬變、萬化、萬物、萬事，繁然生生，無窮無盡，可謂谲怪極矣。
萬物燦然散布太空，此中萬物一詞，遍含萬有。
如無數的諸天體及一切物或人類，無不含攝在内。
雖若各各獨立，若者，猶俗言好像是這樣。
而實為互相聯系、互相貫通之整體，整者，完整。
萬物是一大完整體。
譬如吾人的五官百體，元是一身。
是為物質宇宙。
或有問曰：“公持全體論者。
今以‘小一群’之各别和集成為無數的钜細諸物，