第四章 成物
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餘回憶弱冠以前，曾有一度登高，睹宇宙萬象森然，頓起無量驚奇之感。
自是以後，常有物質宇宙何由成之一大疑問在，而無法解答。
後來稍能讀書，知識漸啟，惟覺古今哲人與餘同懷此疑問者殊不少。
今總核其所作解答，大概可分兩派：第一派，細分和集論。
以後省稱細分論。
印度勝論說極微亦名細分，今采用此名。
和集者，多數細分于一個處所，互相近附。
（附者，言其若相親也。
）故謂之和。
集者，多數細分雖互相和，而彼此仍互相隔離，不是混然為一，故謂之集。
譬如衆兵和合成陣。
陣，整體也。
實則衆兵在整體中仍是各别，彼此間距離頗遠。
又如衆樹和合成林。
林，整體也。
實則衆樹在整體中，仍是各各别異，彼此間距離頗遠。
無量細分各别和集，而成萬有不齊之衆物。
乃至萬物互相和集，而成大整體，是為物質宇宙。
細分論，自古代已有極微說、元子說。
近世科學家關于元子電子之發明，其視古說，雖精粗相去大遠，畢竟同為細分論。
大辂始于椎輪。
積累久而後益彰其美也。
有問：“細分和合而成大物，則說和合可也。
何為複言集乎？”答曰：凡言極微或元子電子者，雖說他們合成大物，（他們，謂極微或元子電子。
下同。
）卻沒有說他們是揉雜密結，如百味混成藥丸，渾然不可分辨也。
（卻沒有三字，一氣貫下為句。
）細分彼此之間畢竟有很大的距離，故應複言集。
和集，恰似衆兵成陣，衆樹成林。
全體論者，以為宇宙萬象不是許多許多細分之和集，而是一大勢力圓滿無虧、周流無礙、德用無窮、一大二字，須注意。
一者，無對義，非算數之一。
大者，言其至大無外也。
圓滿者，言其能興萬化、起萬變，為萬德萬理之所自出也。
浩然油然，分化而成萬殊的物事。
浩然者，盛大貌。
油然者，生動貌。
譬如大海水分化而成無量衆漚相。
衆漚相，比喻萬物。
萬物雖形成各各别異相，而皆變動不居，本非各自獨立的實物，故以衆漚為喻。
大海水比喻萬物之實體，是為全體。
實體無對，生生不息，而渾然大全，無有分畛。
故以大海水為喻。
全體是生生活躍，不是僵固的死體。
故恒起分化，恒字，吃緊。
無有不分化時，故言恒。
《易》《大傳》雲“《坤》化成物”是也，其義當詳于後。
全體論之發明最早者，莫如中國之《大易》，至孔子而其理論益精審。
全體論者，以為宇宙萬象不是憑空突起。
憑空突起便是無中生有，斷無此理。
故說宇宙必有實體。
譬如見衆漚活躍，知其即是大海水。
此成年人所能也，小孩則祇見衆漚而不悟衆漚本身即是大海水。
小孩缺乏辨識力也。
學人祇承認宇宙萬象而不信有實體，其短識與小孩何異。
物質之最微小者是名細分，說見前。
若從物質發展而言，至大之物始于微小。
易着履霜堅冰之象，聖人言之夙矣。
《坤卦》初爻曰：“履霜，堅冰至。
”言行人履霜，便知堅冰将至。
霜之為物甚微，及至堅冰，則始于微而終乃大矣。
一切物之發展，皆由微小以至盛大。
《易》《坤卦》初爻，闡明物理，至可玩也。
細分祇是生生活躍、輕動至極之物。
輕動一詞，借用佛典。
輕者，言其異乎重濁之物也。
動者，言其動躍而不暫住也。
《坤卦》初爻，象曰：“陰，始凝也。
”此正說明細分本非固定的質礙物。
《易》以坤或陰為質力之通稱。
《大傳》有明文，說在《原儒》下卷。
質力本來不二，但不妨分言之。
雖複分言，畢竟不可作兩種物事來猜想。
此義辨明，方可了解“陰始凝也”一語。
此處，陰，謂物質。
須知所謂質者，本非固定的質，惟依翕凝的動勢，說為質而已。
凝之始，當是極輕微動躍之質點，《中庸》所謂小也。
而從來學人有執細分是各各具有質礙性的許多小個體，如古代極微論者，說極微是團圓之體。
近世亦有以元子電子為小顆粒者。
則其與《大易》之創見相違不亦遠乎！若知細分祇是輕微動躍之物，則可下一結論曰：細分不是各有固定的質礙性，亦決不是憑空幻現。
以理推征，細分為全體分化所成，可斷言也。
實體亦稱全體，以其完然大全，無有封畛，故稱曰全體。
餘以實體流行，翕辟成變，闡明心物萬象。
其概要已見《明變章》。
今于此中，更将流行與翕辟諸詞略加疏會，以防誤解。
疏析而融合之，曰疏會。
如實體流行一語，或人以為由實體發生功用，是名流行。
或人者，不舉其名氏故。
功用，猶雲力用。
彼意蓋雲，彼，謂或人。
實體是獨立的，功用是從實體發生出來的，故實體不即是功用。
易言之，實體不即是流行。
倘以此說為然，則實體乃與造物主不異，何可若是迷謬乎？ 餘說實體流行一語，本謂實體即此流行者是。
注意。
譬如大海水即此騰躍的衆漚相是。
相字，讀相狀之相。
大海水，比喻實體。
衆漚相，比喻功用。
蓋以實體變成無量功用，宛然萬象燦着，故以衆漚相比喻之也。
倘不悟此，将求實體于流行之外，是猶求大海水于騰躍的衆漚之外。
非甚愚不至此也。
翕辟雲何？實體變成大用決不單純，單，猶獨也。
純者純一，無相反也。
定有翕辟兩方面以相反而成變。
翕，動而凝也；辟，動而升也。
升，有多義，略言以二：曰開發、曰向上。
凝者，為質為物。
升者，為精為神。
精神與物質，皆析言之，取行文之便耳。
蓋實體變成功用，即此功用之内部已有兩端相反之幾，遂起翕辟兩方面之顯著分化，幾者，動之微。
将由微而着也。
萬變自此不竭也。
陰陽既分，遂興萬變，故無窮竭。
夫翕，惟成物。
物則形成各别，如世共見萬物散殊是也。
散者，凡物皆相離故。
殊者，凡物皆相異故。
辟，則以至精之運，至者，贊美詞。
精者，精神之省稱。
精神，可以說是一種特殊的力。
然《大易》不謂之力，而稱曰精神者，則以其力用至大不可測量，至妙困于形容，未可以力名之也。
運，有二義：曰運行，曰運用。
遍入一切物、遍包一切物，無定在而無所不在。
是故物，分而滋多。
精，則渾然不可分，渾然者，言不可剖析也。
随物之散殊，而莫不遍運之。
運，解見上。
惠子所謂“大一”者，即指精神而目之也。
目，猶名也。
夫精神遍入一切物、遍包一切物，無定在而無所不在。
有問：遍包雲雲何解？答曰：遍者普遍，包者包含。
精神彌滿大宇，散殊的一切物質，皆其所含攝。
故雲遍包。
故物質世界雖貌若散殊，而實有至精之力用，遍運乎散殊的物質中為其統禦。
至精，解見上。
物質界畢竟不是互相睽離，學者不可不深窮其缊也。
就生物言，一個小動物實與大自然通為一體，并非孤生。
一片青葉吸收陽光、空氣、土壤等等，亦非離大自然而獨營生活。
就天文言，太空無量數諸天體，亦是互相維系而為整體，實非各各獨立。
此等事理，學者雖能言之，但祇就一切物之互相關聯而說為整體耳。
今之學者祇肯定有物質，而不承認有精神，則其所謂整體畢竟無生命。
餘誠迂鈍，願笃守先哲遺說。
《大易》《乾卦》，首明六龍禦天之義。
六龍，幹陽之象也。
象，猶譬喻也。
六龍者，《乾卦》六爻皆陽，故曰六龍。
古代以龍為活動力甚強之物，故以幹陽取譬于龍。
（幹，亦稱陽，今以幹陽為複詞。
）《易》以幹陽為精神。
姚信曰：“幹稱精。
”（《隋志》有《九家易解》。
集荀爽、京房、馬融、鄭玄，宋衷、虞翻、陸績、姚信、翟子玄九家易說。
據此，則姚信蓋古易家巨子也。
精者，精神之省詞。
《易》以幹陽為精神，坤陰為物質。
此乃古義，姚信述之耳。
）餘在本論，以辟為精神。
餘所謂辟，猶《易》之幹陽也。
禦天者：禦，謂統禦；天，謂太空諸天體。
此言幹陽之力用統禦乎諸天體也。
餘按言諸天，則萬物皆含攝在内。
“六龍禦天”之雲，蓋謂幹陽遍運乎散殊的物質之中而統禦之雲爾。
幹陽即精神之稱。
精神遍在散殊的一切物質中為其統禦，猶心為吾身五官百體之統禦者也。
就精神在吾人身上而言，亦名為心。
精神與物質本非兩體，不可剖析。
實體變成功用，即此功用之内部起分化，而為翕辟兩方面。
辟，為精神。
翕，為物質。
質則散殊，精乃大一。
翕辟以相反而歸統一，完成全體之發展。
《易》《大傳》所以有德盛之歎也。
餘持全體分化之論，實宗主《大易》，非餘一己之臆說也。
實體是大全的，故雲全體。
《易》明乾元，分化為乾坤。
明者，闡明之也。
乾元者，幹之元，非幹即是元。
坤之元即乾元，非坤别有元。
乾元亦名太極，是乾坤之實體也。
乾坤雖分，而實互相含。
《乾卦》中有坤象，明幹陽主動以運乎坤，是陽含陰也。
《坤卦》中有乾象，明坤陰承幹而動，是陰含陽也。
乾坤不可剖作兩體，祇是功用之兩方面，不是二元。
更不可于此兩方面任意而取其一，如唯心、唯物諸戲論。
唯心論者，祇取精神為一元，是有幹而無坤也。
唯物論者，祇取物質為一元，是有坤而無幹也。
大化之流，不有反對，無由成變。
不極複雜，何有發展？大化，猶雲大用。
流者，流行。
幹陽、坤陰，以相反對而成變化。
可考《大易》。
此乃法爾道理，不容疑也。
法爾道理，見中譯佛籍，猶雲自然之理。
本論談翕辟義，準《大易》之乾坤而立。
理見其真，後先相應。
後學與先哲相應合也。
胡可自标異乎！ 附識：有問：“實體變成功用一語，若将變成二字改作變起，似較好。
”答曰：否，否。
倘如汝說，将以為由實體自身變起一種向外動作的功用。
如此則實體猶如造物主，而不即是功用也。
餘不用變起二字，而直曰變成者，防人之曲解也。
須知，一言乎變，則是實體自身發起變動，已含有起字的意義，不必複言起也。
成字，則明示實體起變，便将他自身完完全全的變成了翕辟的功用。
譬如大海水起變，便将他自身完全成了翻騰的衆漚。
這一成字，才見體用不二。
無可曲解。
科學解析萬物，歸本質力。
物質與能力。
餘常有一大疑問，即質力是否可分而為二？此餘所蓄疑數十年，未敢遽決者。
餘于自然科學無基礎，誠不敢任臆想而輕下斷語。
然近取諸身，自吾有生之始，以迄少壯老衰，日常吸收動植諸物質，藥物中亦多無機物質。
經胃力消化，即變成種種能力。
此等能力，複新生吾之體質。
此則質可變為力，力可變為質之明證也。
外取諸物，水為流質，受陽光之熱則變為蒸氣上升，即由質變為力。
及遇冷氣則凝成雨點下墜，力複變為質也。
此等事例，不可勝舉。
若質力是二物，何可互變？此中物字，作虛字用。
乃指質力二者而言。
《易》《大傳》曰：“坤以簡能。
”簡者，貞固專一，坤之德也。
又曰：“坤化成物。
”按《大傳》雲物者，即物質之省稱。
其雲能者，即能力之省稱。
據此則《易》以坤為質力。
坤為質力者，言坤即是質力，異名同實也。
幹為精神，仿此。
是其不以質力為二物之主張，已極明白。
餘考《易緯》，有“太初氣之始也”雲雲。
鄭玄釋此氣字，曰元氣。
太者，大也。
初，猶始也。
言元氣，為物質宇宙之始基也。
推鄭氏意，蓋以元氣即是坤。
故《緯》書尊之曰太初也。
鄭氏東漢人，猶承西京儒生遺說。
西京去六國猶近，七十子後學傳授《易》義，頗有存者。
鄭釋必有所本。
惟漢以來治《易》者，于氣字不求正解，祇馍糊而談，是可惜耳。
此氣字，不是空氣或風氣等氣字意義。
餘謂氣者，形容詞，惟質力輕微流動，故形容之曰氣耳。
氣，是質力之形容詞，亦即是質力之别一名稱。
《大傳》曰：“坤以簡能。
”蓋言坤以貞固之德，而得成為能，是坤即能力也。
曰“坤化成物”，是坤即物質也。
豈有元氣在質力之先乎？可曰坤為元氣乎？《大傳》坤為質力，其可叛乎？且古人用氣之一名，其意義極馍糊，不可不董正。
餘故以元氣為質力之别一名稱，庶幾不背《大傳》。
古代陰陽家天文學之祖。
推論宇宙泰始，元氣未分，蒙鴻而已。
未分者，星雲及諸天體俱未凝成，故曰蒙鴻。
蒙者，無可分辨之貌。
鴻，猶大也。
蒙蒙不可辨，大荒之象也。
元氣未分，見《春秋》《命曆序》。
爾時，惟質力混然，輕微流動，布濩太空。
此元氣之名所由立也。
有問：“力，固不是粗重的物，可以說為輕微流動。
質與力應有别。
”答曰：來問，祇是将質、力作二物想。
其實，質力不是二物，不可剖分。
天文家推究宇宙泰始，星雲及諸天尚未凝成時，質亦何曾是粗重的物，何可說不是輕微？是時太空蒙然大荒，本無一物，力亦無集中之處。
力不集中便輕微。
須知，質力元是輕微流動的，到凝成天地諸大物時，他并沒有改易其輕微流動的自性。
譬如水是流液的物，到凝成堅固的冰時，何曾改變其流液
自是以後，常有物質宇宙何由成之一大疑問在，而無法解答。
後來稍能讀書，知識漸啟，惟覺古今哲人與餘同懷此疑問者殊不少。
今總核其所作解答，大概可分兩派：第一派，細分和集論。
以後省稱細分論。
印度勝論說極微亦名細分，今采用此名。
和集者，多數細分于一個處所，互相近附。
（附者，言其若相親也。
）故謂之和。
集者，多數細分雖互相和，而彼此仍互相隔離，不是混然為一，故謂之集。
譬如衆兵和合成陣。
陣，整體也。
實則衆兵在整體中仍是各别，彼此間距離頗遠。
又如衆樹和合成林。
林，整體也。
實則衆樹在整體中，仍是各各别異，彼此間距離頗遠。
無量細分各别和集，而成萬有不齊之衆物。
乃至萬物互相和集，而成大整體，是為物質宇宙。
細分論，自古代已有極微說、元子說。
近世科學家關于元子電子之發明，其視古說，雖精粗相去大遠，畢竟同為細分論。
大辂始于椎輪。
積累久而後益彰其美也。
有問：“細分和合而成大物，則說和合可也。
何為複言集乎？”答曰：凡言極微或元子電子者，雖說他們合成大物，（他們，謂極微或元子電子。
下同。
）卻沒有說他們是揉雜密結，如百味混成藥丸，渾然不可分辨也。
（卻沒有三字，一氣貫下為句。
）細分彼此之間畢竟有很大的距離，故應複言集。
和集，恰似衆兵成陣，衆樹成林。
全體論者，以為宇宙萬象不是許多許多細分之和集，而是一大勢力圓滿無虧、周流無礙、德用無窮、一大二字，須注意。
一者，無對義，非算數之一。
大者，言其至大無外也。
圓滿者，言其能興萬化、起萬變，為萬德萬理之所自出也。
浩然油然，分化而成萬殊的物事。
浩然者，盛大貌。
油然者，生動貌。
譬如大海水分化而成無量衆漚相。
衆漚相，比喻萬物。
萬物雖形成各各别異相，而皆變動不居，本非各自獨立的實物，故以衆漚為喻。
大海水比喻萬物之實體，是為全體。
實體無對，生生不息，而渾然大全，無有分畛。
故以大海水為喻。
全體是生生活躍，不是僵固的死體。
故恒起分化，恒字，吃緊。
無有不分化時，故言恒。
《易》《大傳》雲“《坤》化成物”是也，其義當詳于後。
全體論之發明最早者，莫如中國之《大易》，至孔子而其理論益精審。
全體論者，以為宇宙萬象不是憑空突起。
憑空突起便是無中生有，斷無此理。
故說宇宙必有實體。
譬如見衆漚活躍，知其即是大海水。
此成年人所能也，小孩則祇見衆漚而不悟衆漚本身即是大海水。
小孩缺乏辨識力也。
學人祇承認宇宙萬象而不信有實體，其短識與小孩何異。
物質之最微小者是名細分，說見前。
若從物質發展而言，至大之物始于微小。
易着履霜堅冰之象，聖人言之夙矣。
《坤卦》初爻曰：“履霜，堅冰至。
”言行人履霜，便知堅冰将至。
霜之為物甚微，及至堅冰，則始于微而終乃大矣。
一切物之發展，皆由微小以至盛大。
《易》《坤卦》初爻，闡明物理，至可玩也。
細分祇是生生活躍、輕動至極之物。
輕動一詞，借用佛典。
輕者，言其異乎重濁之物也。
動者，言其動躍而不暫住也。
《坤卦》初爻，象曰：“陰，始凝也。
”此正說明細分本非固定的質礙物。
《易》以坤或陰為質力之通稱。
《大傳》有明文，說在《原儒》下卷。
質力本來不二，但不妨分言之。
雖複分言，畢竟不可作兩種物事來猜想。
此義辨明，方可了解“陰始凝也”一語。
此處，陰，謂物質。
須知所謂質者，本非固定的質，惟依翕凝的動勢，說為質而已。
凝之始，當是極輕微動躍之質點，《中庸》所謂小也。
而從來學人有執細分是各各具有質礙性的許多小個體，如古代極微論者，說極微是團圓之體。
近世亦有以元子電子為小顆粒者。
則其與《大易》之創見相違不亦遠乎！若知細分祇是輕微動躍之物，則可下一結論曰：細分不是各有固定的質礙性，亦決不是憑空幻現。
以理推征，細分為全體分化所成，可斷言也。
實體亦稱全體，以其完然大全，無有封畛，故稱曰全體。
餘以實體流行，翕辟成變，闡明心物萬象。
其概要已見《明變章》。
今于此中，更将流行與翕辟諸詞略加疏會，以防誤解。
疏析而融合之，曰疏會。
如實體流行一語，或人以為由實體發生功用，是名流行。
或人者，不舉其名氏故。
功用，猶雲力用。
彼意蓋雲，彼，謂或人。
實體是獨立的，功用是從實體發生出來的，故實體不即是功用。
易言之，實體不即是流行。
倘以此說為然，則實體乃與造物主不異，何可若是迷謬乎？ 餘說實體流行一語，本謂實體即此流行者是。
注意。
譬如大海水即此騰躍的衆漚相是。
相字，讀相狀之相。
大海水，比喻實體。
衆漚相，比喻功用。
蓋以實體變成無量功用，宛然萬象燦着，故以衆漚相比喻之也。
倘不悟此，将求實體于流行之外，是猶求大海水于騰躍的衆漚之外。
非甚愚不至此也。
翕辟雲何？實體變成大用決不單純，單，猶獨也。
純者純一，無相反也。
定有翕辟兩方面以相反而成變。
翕，動而凝也；辟，動而升也。
升，有多義，略言以二：曰開發、曰向上。
凝者，為質為物。
升者，為精為神。
精神與物質，皆析言之，取行文之便耳。
蓋實體變成功用，即此功用之内部已有兩端相反之幾，遂起翕辟兩方面之顯著分化，幾者，動之微。
将由微而着也。
萬變自此不竭也。
陰陽既分，遂興萬變，故無窮竭。
夫翕，惟成物。
物則形成各别，如世共見萬物散殊是也。
散者，凡物皆相離故。
殊者，凡物皆相異故。
辟，則以至精之運，至者，贊美詞。
精者，精神之省稱。
精神，可以說是一種特殊的力。
然《大易》不謂之力，而稱曰精神者，則以其力用至大不可測量，至妙困于形容，未可以力名之也。
運，有二義：曰運行，曰運用。
遍入一切物、遍包一切物，無定在而無所不在。
是故物，分而滋多。
精，則渾然不可分，渾然者，言不可剖析也。
随物之散殊，而莫不遍運之。
運，解見上。
惠子所謂“大一”者，即指精神而目之也。
目，猶名也。
夫精神遍入一切物、遍包一切物，無定在而無所不在。
有問：遍包雲雲何解？答曰：遍者普遍，包者包含。
精神彌滿大宇，散殊的一切物質，皆其所含攝。
故雲遍包。
故物質世界雖貌若散殊，而實有至精之力用，遍運乎散殊的物質中為其統禦。
至精，解見上。
物質界畢竟不是互相睽離，學者不可不深窮其缊也。
就生物言，一個小動物實與大自然通為一體，并非孤生。
一片青葉吸收陽光、空氣、土壤等等，亦非離大自然而獨營生活。
就天文言，太空無量數諸天體，亦是互相維系而為整體，實非各各獨立。
此等事理，學者雖能言之，但祇就一切物之互相關聯而說為整體耳。
今之學者祇肯定有物質，而不承認有精神，則其所謂整體畢竟無生命。
餘誠迂鈍，願笃守先哲遺說。
《大易》《乾卦》，首明六龍禦天之義。
六龍，幹陽之象也。
象，猶譬喻也。
六龍者，《乾卦》六爻皆陽，故曰六龍。
古代以龍為活動力甚強之物，故以幹陽取譬于龍。
（幹，亦稱陽，今以幹陽為複詞。
）《易》以幹陽為精神。
姚信曰：“幹稱精。
”（《隋志》有《九家易解》。
集荀爽、京房、馬融、鄭玄，宋衷、虞翻、陸績、姚信、翟子玄九家易說。
據此，則姚信蓋古易家巨子也。
精者，精神之省詞。
《易》以幹陽為精神，坤陰為物質。
此乃古義，姚信述之耳。
）餘在本論，以辟為精神。
餘所謂辟，猶《易》之幹陽也。
禦天者：禦，謂統禦；天，謂太空諸天體。
此言幹陽之力用統禦乎諸天體也。
餘按言諸天，則萬物皆含攝在内。
“六龍禦天”之雲，蓋謂幹陽遍運乎散殊的物質之中而統禦之雲爾。
幹陽即精神之稱。
精神遍在散殊的一切物質中為其統禦，猶心為吾身五官百體之統禦者也。
就精神在吾人身上而言，亦名為心。
精神與物質本非兩體，不可剖析。
實體變成功用，即此功用之内部起分化，而為翕辟兩方面。
辟，為精神。
翕，為物質。
質則散殊，精乃大一。
翕辟以相反而歸統一，完成全體之發展。
《易》《大傳》所以有德盛之歎也。
餘持全體分化之論，實宗主《大易》，非餘一己之臆說也。
實體是大全的，故雲全體。
《易》明乾元，分化為乾坤。
明者，闡明之也。
乾元者，幹之元，非幹即是元。
坤之元即乾元，非坤别有元。
乾元亦名太極，是乾坤之實體也。
乾坤雖分，而實互相含。
《乾卦》中有坤象，明幹陽主動以運乎坤，是陽含陰也。
《坤卦》中有乾象，明坤陰承幹而動，是陰含陽也。
乾坤不可剖作兩體，祇是功用之兩方面，不是二元。
更不可于此兩方面任意而取其一，如唯心、唯物諸戲論。
唯心論者，祇取精神為一元，是有幹而無坤也。
唯物論者，祇取物質為一元，是有坤而無幹也。
大化之流，不有反對，無由成變。
不極複雜，何有發展？大化，猶雲大用。
流者，流行。
幹陽、坤陰，以相反對而成變化。
可考《大易》。
此乃法爾道理，不容疑也。
法爾道理，見中譯佛籍，猶雲自然之理。
本論談翕辟義，準《大易》之乾坤而立。
理見其真，後先相應。
後學與先哲相應合也。
胡可自标異乎！ 附識：有問：“實體變成功用一語，若将變成二字改作變起，似較好。
”答曰：否，否。
倘如汝說，将以為由實體自身變起一種向外動作的功用。
如此則實體猶如造物主，而不即是功用也。
餘不用變起二字，而直曰變成者，防人之曲解也。
須知，一言乎變，則是實體自身發起變動，已含有起字的意義，不必複言起也。
成字，則明示實體起變，便将他自身完完全全的變成了翕辟的功用。
譬如大海水起變，便将他自身完全成了翻騰的衆漚。
這一成字，才見體用不二。
無可曲解。
科學解析萬物，歸本質力。
物質與能力。
餘常有一大疑問，即質力是否可分而為二？此餘所蓄疑數十年，未敢遽決者。
餘于自然科學無基礎，誠不敢任臆想而輕下斷語。
然近取諸身，自吾有生之始，以迄少壯老衰，日常吸收動植諸物質，藥物中亦多無機物質。
經胃力消化，即變成種種能力。
此等能力，複新生吾之體質。
此則質可變為力，力可變為質之明證也。
外取諸物，水為流質，受陽光之熱則變為蒸氣上升，即由質變為力。
及遇冷氣則凝成雨點下墜，力複變為質也。
此等事例，不可勝舉。
若質力是二物，何可互變？此中物字，作虛字用。
乃指質力二者而言。
《易》《大傳》曰：“坤以簡能。
”簡者，貞固專一，坤之德也。
又曰：“坤化成物。
”按《大傳》雲物者，即物質之省稱。
其雲能者，即能力之省稱。
據此則《易》以坤為質力。
坤為質力者，言坤即是質力，異名同實也。
幹為精神，仿此。
是其不以質力為二物之主張，已極明白。
餘考《易緯》，有“太初氣之始也”雲雲。
鄭玄釋此氣字，曰元氣。
太者，大也。
初，猶始也。
言元氣，為物質宇宙之始基也。
推鄭氏意，蓋以元氣即是坤。
故《緯》書尊之曰太初也。
鄭氏東漢人，猶承西京儒生遺說。
西京去六國猶近，七十子後學傳授《易》義，頗有存者。
鄭釋必有所本。
惟漢以來治《易》者，于氣字不求正解，祇馍糊而談，是可惜耳。
此氣字，不是空氣或風氣等氣字意義。
餘謂氣者，形容詞，惟質力輕微流動，故形容之曰氣耳。
氣，是質力之形容詞，亦即是質力之别一名稱。
《大傳》曰：“坤以簡能。
”蓋言坤以貞固之德，而得成為能，是坤即能力也。
曰“坤化成物”，是坤即物質也。
豈有元氣在質力之先乎？可曰坤為元氣乎？《大傳》坤為質力，其可叛乎？且古人用氣之一名，其意義極馍糊，不可不董正。
餘故以元氣為質力之别一名稱，庶幾不背《大傳》。
古代陰陽家天文學之祖。
推論宇宙泰始，元氣未分，蒙鴻而已。
未分者，星雲及諸天體俱未凝成，故曰蒙鴻。
蒙者，無可分辨之貌。
鴻，猶大也。
蒙蒙不可辨，大荒之象也。
元氣未分，見《春秋》《命曆序》。
爾時，惟質力混然，輕微流動，布濩太空。
此元氣之名所由立也。
有問：“力，固不是粗重的物，可以說為輕微流動。
質與力應有别。
”答曰：來問，祇是将質、力作二物想。
其實，質力不是二物，不可剖分。
天文家推究宇宙泰始，星雲及諸天尚未凝成時，質亦何曾是粗重的物，何可說不是輕微？是時太空蒙然大荒，本無一物，力亦無集中之處。
力不集中便輕微。
須知，質力元是輕微流動的，到凝成天地諸大物時，他并沒有改易其輕微流動的自性。
譬如水是流液的物，到凝成堅固的冰時，何曾改變其流液