第三章 佛法下
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無着世親兄弟參揉小乘有教，肯定一切法皆有，曰有教。
小乘原分二十部，談空者少，談有者居大多數。
并匡正大乘空教，而後張其大有之論。
雖複談有，而超過小乘之見，故稱大有。
大有肇興，實以新緣起說為其肯定法相之骨幹。
緣字有二義：一、由義。
二、藉義。
如說此物由依彼物得起，或說此物藉彼物而始起，是名緣起，亦名緣生。
此自無着《瑜伽》等論已造其端，世親《唯識三十頌》乃完成其體系。
惜乎頌已成而未及作釋，遽棄人間。
至窺基親禀玄奘，糅集世親以下十師之說為《成唯識論》一書，保存有宗之學不可謂無功。
而十師皆逞空想，習瑣碎，無足觀已。
上考緣起說，本導源釋迦，小乘經典益張之。
夫言緣起者，必須安立幾種緣，緣字在此作名詞用，有由與藉之二義，見前注。
後皆準知。
所謂因緣、次後緣、所緣緣、增上緣是也。
小乘談因緣，本不曾立種子。
其所謂因緣，祇以凡法生起必非無因而然，故說有因緣。
小乘因緣義極寬泛，實與增上緣無甚大區别。
大乘空宗談因緣猶與小乘不異。
凡法，前能引後，凡法前滅後生，不斷絕者，則以前法才起，即有勢力導引後法令其續生故。
故說有次第緣。
凡法若是能緣，此緣字猶雲思慮，但此思慮之相極深細。
能緣，謂心。
心仗托外境方起，外境，謂外物。
故說有所緣緣。
心是能緣，外物是心之所緣。
由有所緣才引起能緣，故以外物對能緣而言則名所緣緣。
所緣緣中，下一緣字是名詞。
與緣起之緣字同義，而與能緣所緣之緣字則絕不同義。
又複須知，此中說所緣緣，但舉外物，更有未及詳說者。
凡法互相依而有，此依彼而有。
彼，複依于彼彼而有。
展轉相依無盡。
故說有增上緣。
增上，猶言加上，即互相依而有之謂。
譬如硯池，依石故有。
石，依山故有。
山，依大地故有。
乃至員與依太陽系故有。
佛家自小乘至大有，廣分别種種緣，終乃統之以四緣。
《中論》雲：“一切所有緣皆攝在四緣，攝有二義：一、收入義，二、包含義。
一切緣皆收入四緣中，即此四緣包含一切緣也。
以是四緣，萬物得生。
”據此，可見大有之緣起說，大乘有宗，此後皆省稱大有。
萬物皆待四緣而生起，曰緣起。
但此雲物者，是通心與物而總言之也。
後皆仿此。
上引《中論》萬物得生之物字，正是通指心與物而目之，不是專說物質界之諸物也。
佛書中言緣起，是通心與物兩方面言，不可誤解。
實以萬物皆由四緣交會而生。
非有天帝造起萬物。
易言之，一切法皆互相為緣而起。
由緣起故，有大勢力，宇宙萬象所以流動、變異、不至滅息。
大有大乘有宗。
大空大乘空宗。
對于宇宙論之見地，一成一壞，大空五蘊皆空之論，便毀壞宇宙。
大有之緣起說，便成立宇宙。
其相去何止九天九淵之隔絕乎？ 或有問曰：“大有緣起之說，本自小乘傳來。
而公以新緣起稱大有，何耶？”答曰：善哉問也。
大有談緣起，雖有承于小義，小者，小乘。
後仿此。
而實迥異小學。
一、小乘因緣之談雜碎而無統類，要至大有以四緣攝一切緣，而後緣起說乃成弘整之體系。
此其為新說者一也。
二、小乘因緣未立種子，大有始立種子，特指定種子為萬物之因緣，尤其以萬物從無始創生，定有法爾種子為初因。
萬物一詞通心與物而言，說見前。
心的現象必有他的種子為因緣，心才得生。
物的現象亦必有他的種子為因緣，物才得起。
凡法，未有無因而得生者。
此自無着菩薩撰集《大論》《瑜伽師地論》，古稱《大論》。
已開其端，《大論》之種子說，猶不一緻，當别為論。
然其造攝大乘論授世親，則本有種之義已定，種子是實有之說亦定。
至世親《三十頌》傳至護法與中夏玄奘、窺基，而種子之義益細密，可以拟諸西洋哲學中之多元論矣。
此其為新說者二也。
羅什介紹大空之學，而玄奘乃介紹大有之學，以救正耽空之失。
小乘談因緣，殊嫌繁瑣，不堪堅立其義。
故大空之學興，反利用緣生說以破法相，遂毀壞宇宙。
緣生，猶雲緣起。
如清辯菩薩立量。
清辯，大乘空宗之大師也。
因明學立量，分宗、因、喻三支。
真性有為空此宗也。
真性者言其立此量之意，特就真谛而言也。
空宗分真俗二谛，見前文。
有為，謂一切法相，以其待四緣而生，故名有為。
空者，空無，蓋就真谛言，則當斷定有為法是空無。
何以知然？ 緣生故此因也。
即明有為法是空之所以。
一切有為法皆待衆緣會合而生，故說緣生。
凡法從衆緣而生，即無有獨立的實自體，故是空。
如幻此喻也。
幻術家變現種種物象，其實皆空無。
凡緣生法皆無有獨立的實自體，故假幻事以證成此因，乃可以立定有為法是空無之斷案。
（即宗也。
） 清辯立此量，甚為基師所極不滿。
此量極力破斥有教。
但就因明法式言，亦不無過。
由古因明學而論，則喻支祇是譬喻，此量可無過。
自陳那而後，喻支改為因之證明，不複是譬喻。
如幻之喻，不可證成因義。
如欲以緣生之因，成立有為法是空之宗，則喻支中必遍求同類的事物是緣生，亦是空，決無一件例外。
如有是緣生法而不是空，此便是例外。
今決無此。
乃可證成緣生之因，以作有為法是空之斷案。
然此量中之有為法則包含宇宙萬有，喻支不能于有為法外，更找同類的事物。
故喻中如幻，祇可作譬喻，無可證成緣生之因。
揆諸陳那之新因明學，實犯大過。
清辯如不立量，祇以論議的形式出之，便無過。
然此量雖犯過，而其義旨則确然《大般若經》之嫡傳也。
基師不便明攻大經遂集矢于清辯，其用意亦深微也欤！ 龍樹菩薩，空宗之大祖也。
《中論》是其宗經而作之根本大典。
宗經者以《大般若經》為根據也。
中論直将四緣破盡，詳在《觀因緣品》，此姑不述。
其後無着菩薩創開大乘有宗，乃改造緣起說，首立種子為心物諸行之因。
因緣，亦省稱因。
種子，亦名為功能。
功，猶力也。
能，亦猶力。
以種子有能生的作用，故又别為之名，曰功能。
但種子之别名甚多，此不及述。
複建立阿賴耶識含藏一切種，阿賴耶者，其義為藏。
小乘祇說六識，大有之學興，始加第七末那識及第八阿賴耶識。
第八識含藏一切種子，故名阿賴耶，省稱賴耶。
種子，省稱種。
而種是萬殊，故雲一切種。
遂完成唯識之論。
如祇以種子為心物諸行之因，而不立賴耶以含藏種子，則宇宙本原祇是衆多種子，将成唯種論，不得成立唯識之論也。
無着慮及此，故以一切種潛伏于賴耶識中，而其唯識論之體系乃嚴密。
攝大乘論曰：于阿賴耶識中，若愚第一緣起，按謂賴耶識中種子是心物諸行或萬法的生因，故名第一緣起。
愚，猶雲不悟。
此中意雲，若不悟賴耶識中種子是萬法生因者，便起如下各種迷謬分别。
或有分别自性為因，按數論建立自性，為心物諸行之因。
其所謂自性，是非心非物的。
或有分别夙作為因，按夙作謂夙世所造作，亦雲先業。
如尼乾子等執有先業，為諸行之因。
或有分别自在變化為因，按婆羅門等執有大自在天，能變化故，為諸行之因。
或有分别實我為因，按實我猶雲真實的我，是謂神我。
如僧佉等，執有神我為諸行因。
或有分别無因、無緣。
按自然外道及無因論師、空見外道等，皆妄計萬物無有因緣。
複有分别我為作者，按勝論立神我，謂其有造作的力用。
我為受者。
按數論立神我，謂其受用色聲香味諸物。
譬如衆多生盲士夫未曾見象，生而目盲曰生盲。
複有以象說而示之。
彼諸生盲有觸象鼻、有觸其牙、有觸其耳、有觸其足、有觸其尾、有觸脊梁。
諸有問言，象為何相？或有說言象如犁柄、或說如杵、或說如箕、或說如臼、或說如帚，或有說言象如石山。
若不解了此緣起性，無明生盲，亦複如是。
按此緣起性者，謂賴耶識中種子是第一緣起。
今回指上文也。
若不解了種子是諸行之因，便有種種迷謬分别，即由無明成盲，不悟正理。
亦如盲人猜象也。
無明，亦雲無知。
據無着此一段話，以為各派哲學談到宇宙本原，都是臆猜妄想。
其評甚谛。
然無着建立本有種子為宇宙初因，頗近多元論；而複建立藏一切種之賴耶識，又近神我論。
果能免于各派之失乎？ 無着學派之新緣起說一方救空而張有，一方摭小以立大，于小乘學說不無摭取，于大乘空宗欲匡救其失，遂創立大乘有宗。
其用意信美矣。
然其立論極逞臆想，缺失處頗多，略舉于後。
一曰，建立賴耶識含藏種子，為第一緣起。
此其說頗近外道神我論。
玄奘綜括大有六經、十一論，大乘有宗省稱大有。
六經十一論詳《成論迷記》卷一。
作賴耶識頌，有曰“去後來先作主公”。
言人初受生時，賴耶識已先投生于母胎中，非出母胎後始有此識也，故曰來先。
人臨終時，賴耶識最後舍離其軀殼而去，故曰去後。
人當生存時，賴耶識寓身中為一身之主，故曰作主公。
詳玄奘著《八識規矩頌》。
晚明王船山曾為此頌作贊，其文不傳。
據此可見大有唯識之論，雖破斥外道神我不遺餘力，其實賴耶亦與神我不異。
而不免興诤者，則以大有與外道雖同信有神我，而各逞臆想以構成一套理論，自不得無诤耳。
吾國學人向來盛稱佛法為無神論或無我論，皆于佛典未曾求解，遂自欺欺人而不慚耳。
二曰，本有種為初因，本有種，亦名法爾種，見前注。
确由反對外道大自在天、變化之論，創發此說。
《攝論》所雲第一緣起，猶雲初因。
見前注。
天，乃唯一而無待，謂其能變化本不應理。
不應，猶雲不合。
絕大多數《攝論》建立賴耶中種子，是各别的、是無量數，輕意菩薩雲：“無量諸種子其數如雨滴。
”此其與大自在天根本不同者一也。
一切種雖是心物諸行所從生之因緣，然必待其他諸緣交會，方生諸行。
否則種子雖具，而孤因無可獨生。
《攝論》明示種子六義，其第五義曰待衆緣。
此與大自在天無待，而能變化之謬說，根本不同者二也。
大有說種子為因緣，猶須待衆緣者。
例如現在一念眼識發生，必有眼識種子為因緣。
亦必前念眼識滅時，猶有餘勢，能引生後念眼識續起，令不中斷，是為次第緣。
又必有外物能牽引此念眼識令其現起，是為所緣緣。
又必眼神經或大腦無損壞以及過去接觸萬物種種慣習，乃至光線等等關系，均為此念眼識之助緣，亦名增上緣。
此以心法言之也。
如就物而言，例如麥苗發生，必有麥種為其因緣。
亦必有水、土、陽光、空氣、肥料、歲時、人工等等，為其增上緣。
若諸緣缺乏，雖因緣已具，終不生苗。
萬物萬事未有無因而生，亦未有僅具孤因不待衆緣而得生者。
此大有新緣起說之要略也。
大有破斥大自在天變化之迷談，而創發宇宙緣起論。
宇宙，即心物諸行之總稱。
從一切事物之互相關聯處着眼來說明宇宙，确有不可磨之價值在。
惜乎大有竟為一切種子謀一潛藏之處所，是乃前門謝絕天神，大自在天。
後門延進神我，賴耶識。
豈不異哉！餘謂，種子不妨說為互相依持而存在，無須更立賴耶以含藏之。
而無着諸師不悟及此者，直由佛法根柢畢竟是宗教。
諸師不得不立一變形之神我，毋失傳統精神而已。
附識一：有問：“章太炎叢書中，有一文以賴耶識為衆生所共同，其說誤否？”答曰：此乃大誤，非小誤也。
太炎于成唯識論之根柢與條貫，全不通曉，祇摭拾若幹妙語而玩味之。
文人習氣向來如此，不獨太炎也。
魏晉迄近世名士好佛者，都不求真解。
賴耶若是衆生共同的，便如莊子所雲廣漠之野。
何能為各個人受熏持種而不散失乎？學者細究《成論》可也。
問：“如果衆生各具一賴耶識，豈不是衆生各一宇宙？”答：大有之論，确是主張衆生各一宇宙。
據《瑜伽》等論所說，衆生各各有八個識，而于每一識都可析為相見二分。
例如眼識，其能了别色境者，是眼識的見分；其所了别的色境，則是眼識的相分。
眼識如是。
耳識所了别之聲境是相分，其能了别者是見分。
乃至賴耶識第八識。
亦析為相見二分。
據諸論所說，如吾此身是吾之賴耶識所變現的相分。
環繞此身四周之物質宇宙，如山河大地以至太空諸天，通名器界，亦都是賴耶識所變現的相分。
據此可知衆生各具一賴耶識，即是各一宇宙。
但無量宇宙，同一處所各各遍滿，互不相礙。
其大旨如此。
餘複有言者，餘亦主張衆生各一宇宙。
但餘之義旨，則與大有之論根本不同。
餘以為宇宙極複雜，諸有情生活亦多模多樣不一型。
佛說有情者，衆生之别名，以衆生含有情識，故名。
故應說衆生各一宇宙，卻不是各具一賴耶識之謂。
三曰，種子分本有、新熏，成大混亂。
自無着《攝論》駁斥各派哲學之宇宙論，而建立本有種為初因。
其所謂種，元是法爾本有。
法爾，見前注。
世親以下諸師更興異論，有說唯是本有，有說現行新熏。
現行，即識之别名。
此中現行則指眼識耳識乃至第七識。
熏者，熏發。
眼耳等識起時，便有一種氣勢熏發出，即投入賴耶識中，成為新種子，亦名習氣。
可參考《攝大乘論》、《成唯識論》及《述記》等。
至護法師始折衷二說，本、新并建。
其說以為，不立本有種則無始初起之現行，便無種子，将堕無因論。
無始者，猶言太初也，而不可推定太初之期，故言無始。
堕，猶言陷入也。
故應建立本有種。
《攝論》建立賴耶識中種子為初因，以破斥無因無緣諸論。
宜參考。
然現行才生便有勢力，複熏新種潛伏賴耶。
即此新種将複為因，生起後來的現行。
故新熏種，義當成立。
大有以種子亦名習氣，即由新熏得名。
中國奘、基師弟并宗護法，餘竊未敢苟同。
無着已建立本有種，今複言現行熏生新種，卻是一團混亂。
據新熏種之論，如吾現行眼識現行眼識四字作複詞用。
才對青色起了别時，即熏生青色種子投賴耶中。
此新種将複為
小乘原分二十部，談空者少，談有者居大多數。
并匡正大乘空教，而後張其大有之論。
雖複談有，而超過小乘之見，故稱大有。
大有肇興，實以新緣起說為其肯定法相之骨幹。
緣字有二義：一、由義。
二、藉義。
如說此物由依彼物得起，或說此物藉彼物而始起，是名緣起，亦名緣生。
此自無着《瑜伽》等論已造其端，世親《唯識三十頌》乃完成其體系。
惜乎頌已成而未及作釋，遽棄人間。
至窺基親禀玄奘，糅集世親以下十師之說為《成唯識論》一書，保存有宗之學不可謂無功。
而十師皆逞空想，習瑣碎，無足觀已。
上考緣起說，本導源釋迦，小乘經典益張之。
夫言緣起者，必須安立幾種緣，緣字在此作名詞用，有由與藉之二義，見前注。
後皆準知。
所謂因緣、次後緣、所緣緣、增上緣是也。
小乘談因緣，本不曾立種子。
其所謂因緣，祇以凡法生起必非無因而然，故說有因緣。
小乘因緣義極寬泛，實與增上緣無甚大區别。
大乘空宗談因緣猶與小乘不異。
凡法，前能引後，凡法前滅後生，不斷絕者，則以前法才起，即有勢力導引後法令其續生故。
故說有次第緣。
凡法若是能緣，此緣字猶雲思慮，但此思慮之相極深細。
能緣，謂心。
心仗托外境方起，外境，謂外物。
故說有所緣緣。
心是能緣，外物是心之所緣。
由有所緣才引起能緣，故以外物對能緣而言則名所緣緣。
所緣緣中，下一緣字是名詞。
與緣起之緣字同義，而與能緣所緣之緣字則絕不同義。
又複須知，此中說所緣緣，但舉外物，更有未及詳說者。
凡法互相依而有，此依彼而有。
彼，複依于彼彼而有。
展轉相依無盡。
故說有增上緣。
增上，猶言加上，即互相依而有之謂。
譬如硯池，依石故有。
石，依山故有。
山，依大地故有。
乃至員與依太陽系故有。
佛家自小乘至大有，廣分别種種緣，終乃統之以四緣。
《中論》雲：“一切所有緣皆攝在四緣，攝有二義：一、收入義，二、包含義。
一切緣皆收入四緣中，即此四緣包含一切緣也。
以是四緣，萬物得生。
”據此，可見大有之緣起說，大乘有宗，此後皆省稱大有。
萬物皆待四緣而生起，曰緣起。
但此雲物者，是通心與物而總言之也。
後皆仿此。
上引《中論》萬物得生之物字，正是通指心與物而目之，不是專說物質界之諸物也。
佛書中言緣起，是通心與物兩方面言，不可誤解。
實以萬物皆由四緣交會而生。
非有天帝造起萬物。
易言之，一切法皆互相為緣而起。
由緣起故，有大勢力，宇宙萬象所以流動、變異、不至滅息。
大有大乘有宗。
大空大乘空宗。
對于宇宙論之見地，一成一壞，大空五蘊皆空之論，便毀壞宇宙。
大有之緣起說，便成立宇宙。
其相去何止九天九淵之隔絕乎？ 或有問曰：“大有緣起之說，本自小乘傳來。
而公以新緣起稱大有，何耶？”答曰：善哉問也。
大有談緣起，雖有承于小義，小者，小乘。
後仿此。
而實迥異小學。
一、小乘因緣之談雜碎而無統類，要至大有以四緣攝一切緣，而後緣起說乃成弘整之體系。
此其為新說者一也。
二、小乘因緣未立種子，大有始立種子，特指定種子為萬物之因緣，尤其以萬物從無始創生，定有法爾種子為初因。
萬物一詞通心與物而言，說見前。
心的現象必有他的種子為因緣，心才得生。
物的現象亦必有他的種子為因緣，物才得起。
凡法，未有無因而得生者。
此自無着菩薩撰集《大論》《瑜伽師地論》，古稱《大論》。
已開其端，《大論》之種子說，猶不一緻，當别為論。
然其造攝大乘論授世親，則本有種之義已定，種子是實有之說亦定。
至世親《三十頌》傳至護法與中夏玄奘、窺基，而種子之義益細密，可以拟諸西洋哲學中之多元論矣。
此其為新說者二也。
羅什介紹大空之學，而玄奘乃介紹大有之學，以救正耽空之失。
小乘談因緣，殊嫌繁瑣，不堪堅立其義。
故大空之學興，反利用緣生說以破法相，遂毀壞宇宙。
緣生，猶雲緣起。
如清辯菩薩立量。
清辯，大乘空宗之大師也。
因明學立量，分宗、因、喻三支。
真性有為空此宗也。
真性者言其立此量之意，特就真谛而言也。
空宗分真俗二谛，見前文。
有為，謂一切法相，以其待四緣而生，故名有為。
空者，空無，蓋就真谛言，則當斷定有為法是空無。
何以知然？ 緣生故此因也。
即明有為法是空之所以。
一切有為法皆待衆緣會合而生，故說緣生。
凡法從衆緣而生，即無有獨立的實自體，故是空。
如幻此喻也。
幻術家變現種種物象，其實皆空無。
凡緣生法皆無有獨立的實自體，故假幻事以證成此因，乃可以立定有為法是空無之斷案。
（即宗也。
） 清辯立此量，甚為基師所極不滿。
此量極力破斥有教。
但就因明法式言，亦不無過。
由古因明學而論，則喻支祇是譬喻，此量可無過。
自陳那而後，喻支改為因之證明，不複是譬喻。
如幻之喻，不可證成因義。
如欲以緣生之因，成立有為法是空之宗，則喻支中必遍求同類的事物是緣生，亦是空，決無一件例外。
如有是緣生法而不是空，此便是例外。
今決無此。
乃可證成緣生之因，以作有為法是空之斷案。
然此量中之有為法則包含宇宙萬有，喻支不能于有為法外，更找同類的事物。
故喻中如幻，祇可作譬喻，無可證成緣生之因。
揆諸陳那之新因明學，實犯大過。
清辯如不立量，祇以論議的形式出之，便無過。
然此量雖犯過，而其義旨則确然《大般若經》之嫡傳也。
基師不便明攻大經遂集矢于清辯，其用意亦深微也欤！ 龍樹菩薩，空宗之大祖也。
《中論》是其宗經而作之根本大典。
宗經者以《大般若經》為根據也。
中論直将四緣破盡，詳在《觀因緣品》，此姑不述。
其後無着菩薩創開大乘有宗，乃改造緣起說，首立種子為心物諸行之因。
因緣，亦省稱因。
種子，亦名為功能。
功，猶力也。
能，亦猶力。
以種子有能生的作用，故又别為之名，曰功能。
但種子之别名甚多，此不及述。
複建立阿賴耶識含藏一切種，阿賴耶者，其義為藏。
小乘祇說六識，大有之學興，始加第七末那識及第八阿賴耶識。
第八識含藏一切種子，故名阿賴耶，省稱賴耶。
種子，省稱種。
而種是萬殊，故雲一切種。
遂完成唯識之論。
如祇以種子為心物諸行之因，而不立賴耶以含藏種子，則宇宙本原祇是衆多種子，将成唯種論，不得成立唯識之論也。
無着慮及此，故以一切種潛伏于賴耶識中，而其唯識論之體系乃嚴密。
攝大乘論曰：于阿賴耶識中，若愚第一緣起，按謂賴耶識中種子是心物諸行或萬法的生因，故名第一緣起。
愚，猶雲不悟。
此中意雲，若不悟賴耶識中種子是萬法生因者，便起如下各種迷謬分别。
或有分别自性為因，按數論建立自性，為心物諸行之因。
其所謂自性，是非心非物的。
或有分别夙作為因，按夙作謂夙世所造作，亦雲先業。
如尼乾子等執有先業，為諸行之因。
或有分别自在變化為因，按婆羅門等執有大自在天，能變化故，為諸行之因。
或有分别實我為因，按實我猶雲真實的我，是謂神我。
如僧佉等，執有神我為諸行因。
或有分别無因、無緣。
按自然外道及無因論師、空見外道等，皆妄計萬物無有因緣。
複有分别我為作者，按勝論立神我，謂其有造作的力用。
我為受者。
按數論立神我，謂其受用色聲香味諸物。
譬如衆多生盲士夫未曾見象，生而目盲曰生盲。
複有以象說而示之。
彼諸生盲有觸象鼻、有觸其牙、有觸其耳、有觸其足、有觸其尾、有觸脊梁。
諸有問言，象為何相？或有說言象如犁柄、或說如杵、或說如箕、或說如臼、或說如帚，或有說言象如石山。
若不解了此緣起性，無明生盲，亦複如是。
按此緣起性者，謂賴耶識中種子是第一緣起。
今回指上文也。
若不解了種子是諸行之因，便有種種迷謬分别，即由無明成盲，不悟正理。
亦如盲人猜象也。
無明，亦雲無知。
據無着此一段話，以為各派哲學談到宇宙本原，都是臆猜妄想。
其評甚谛。
然無着建立本有種子為宇宙初因，頗近多元論；而複建立藏一切種之賴耶識，又近神我論。
果能免于各派之失乎？ 無着學派之新緣起說一方救空而張有，一方摭小以立大，于小乘學說不無摭取，于大乘空宗欲匡救其失，遂創立大乘有宗。
其用意信美矣。
然其立論極逞臆想，缺失處頗多，略舉于後。
一曰，建立賴耶識含藏種子，為第一緣起。
此其說頗近外道神我論。
玄奘綜括大有六經、十一論，大乘有宗省稱大有。
六經十一論詳《成論迷記》卷一。
作賴耶識頌，有曰“去後來先作主公”。
言人初受生時，賴耶識已先投生于母胎中，非出母胎後始有此識也，故曰來先。
人臨終時，賴耶識最後舍離其軀殼而去，故曰去後。
人當生存時，賴耶識寓身中為一身之主，故曰作主公。
詳玄奘著《八識規矩頌》。
晚明王船山曾為此頌作贊，其文不傳。
據此可見大有唯識之論，雖破斥外道神我不遺餘力，其實賴耶亦與神我不異。
而不免興诤者，則以大有與外道雖同信有神我，而各逞臆想以構成一套理論，自不得無诤耳。
吾國學人向來盛稱佛法為無神論或無我論，皆于佛典未曾求解，遂自欺欺人而不慚耳。
二曰，本有種為初因，本有種，亦名法爾種，見前注。
确由反對外道大自在天、變化之論，創發此說。
《攝論》所雲第一緣起，猶雲初因。
見前注。
天，乃唯一而無待，謂其能變化本不應理。
不應，猶雲不合。
絕大多數《攝論》建立賴耶中種子，是各别的、是無量數，輕意菩薩雲：“無量諸種子其數如雨滴。
”此其與大自在天根本不同者一也。
一切種雖是心物諸行所從生之因緣，然必待其他諸緣交會，方生諸行。
否則種子雖具，而孤因無可獨生。
《攝論》明示種子六義，其第五義曰待衆緣。
此與大自在天無待，而能變化之謬說，根本不同者二也。
大有說種子為因緣，猶須待衆緣者。
例如現在一念眼識發生，必有眼識種子為因緣。
亦必前念眼識滅時，猶有餘勢，能引生後念眼識續起，令不中斷，是為次第緣。
又必有外物能牽引此念眼識令其現起，是為所緣緣。
又必眼神經或大腦無損壞以及過去接觸萬物種種慣習，乃至光線等等關系，均為此念眼識之助緣，亦名增上緣。
此以心法言之也。
如就物而言，例如麥苗發生，必有麥種為其因緣。
亦必有水、土、陽光、空氣、肥料、歲時、人工等等，為其增上緣。
若諸緣缺乏，雖因緣已具，終不生苗。
萬物萬事未有無因而生，亦未有僅具孤因不待衆緣而得生者。
此大有新緣起說之要略也。
大有破斥大自在天變化之迷談，而創發宇宙緣起論。
宇宙，即心物諸行之總稱。
從一切事物之互相關聯處着眼來說明宇宙，确有不可磨之價值在。
惜乎大有竟為一切種子謀一潛藏之處所，是乃前門謝絕天神，大自在天。
後門延進神我，賴耶識。
豈不異哉！餘謂，種子不妨說為互相依持而存在，無須更立賴耶以含藏之。
而無着諸師不悟及此者，直由佛法根柢畢竟是宗教。
諸師不得不立一變形之神我，毋失傳統精神而已。
附識一：有問：“章太炎叢書中，有一文以賴耶識為衆生所共同，其說誤否？”答曰：此乃大誤，非小誤也。
太炎于成唯識論之根柢與條貫，全不通曉，祇摭拾若幹妙語而玩味之。
文人習氣向來如此，不獨太炎也。
魏晉迄近世名士好佛者，都不求真解。
賴耶若是衆生共同的，便如莊子所雲廣漠之野。
何能為各個人受熏持種而不散失乎？學者細究《成論》可也。
問：“如果衆生各具一賴耶識，豈不是衆生各一宇宙？”答：大有之論，确是主張衆生各一宇宙。
據《瑜伽》等論所說，衆生各各有八個識，而于每一識都可析為相見二分。
例如眼識，其能了别色境者，是眼識的見分；其所了别的色境，則是眼識的相分。
眼識如是。
耳識所了别之聲境是相分，其能了别者是見分。
乃至賴耶識第八識。
亦析為相見二分。
據諸論所說，如吾此身是吾之賴耶識所變現的相分。
環繞此身四周之物質宇宙，如山河大地以至太空諸天，通名器界，亦都是賴耶識所變現的相分。
據此可知衆生各具一賴耶識，即是各一宇宙。
但無量宇宙，同一處所各各遍滿，互不相礙。
其大旨如此。
餘複有言者，餘亦主張衆生各一宇宙。
但餘之義旨，則與大有之論根本不同。
餘以為宇宙極複雜，諸有情生活亦多模多樣不一型。
佛說有情者，衆生之别名，以衆生含有情識，故名。
故應說衆生各一宇宙，卻不是各具一賴耶識之謂。
三曰，種子分本有、新熏，成大混亂。
自無着《攝論》駁斥各派哲學之宇宙論，而建立本有種為初因。
其所謂種，元是法爾本有。
法爾，見前注。
世親以下諸師更興異論，有說唯是本有，有說現行新熏。
現行，即識之别名。
此中現行則指眼識耳識乃至第七識。
熏者，熏發。
眼耳等識起時，便有一種氣勢熏發出，即投入賴耶識中，成為新種子，亦名習氣。
可參考《攝大乘論》、《成唯識論》及《述記》等。
至護法師始折衷二說，本、新并建。
其說以為，不立本有種則無始初起之現行，便無種子，将堕無因論。
無始者，猶言太初也，而不可推定太初之期，故言無始。
堕，猶言陷入也。
故應建立本有種。
《攝論》建立賴耶識中種子為初因，以破斥無因無緣諸論。
宜參考。
然現行才生便有勢力，複熏新種潛伏賴耶。
即此新種将複為因，生起後來的現行。
故新熏種，義當成立。
大有以種子亦名習氣，即由新熏得名。
中國奘、基師弟并宗護法，餘竊未敢苟同。
無着已建立本有種，今複言現行熏生新種，卻是一團混亂。
據新熏種之論，如吾現行眼識現行眼識四字作複詞用。
才對青色起了别時，即熏生青色種子投賴耶中。
此新種将複為