第一章 明變
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住，宇宙本無造物主。
何有他力令諸行住？汝之二計，俱不得成。
故知諸行是才生即滅，無暫時住。
三、如汝說，“諸行已生，不遇毀壞的因，即諸行得住；毀壞的因，後省雲壞因。
遇壞因時，諸行方滅。
如黑鐵，由有火為壞因，便滅；熾熱赤鐵，方乃新生。
若壞因尚未至時，黑鐵得暫住”雲雲。
壞因，謂火。
汝持此說，祇是不究理實。
當知凡物不能無因而生，即以物的本身自有力用現起，假說為因。
凡物之滅，卻不待有壞因而始滅，祇是法爾自滅，法爾，猶言自然。
不可說滅亦待因也。
大用流行，至剛至健，至奇至怪。
每一刹那頃都是頓起頓滅，無有一毫故物滞積在，總是新新突起。
所以說凡物之滅，原不待因。
世俗以為黑鐵之滅，由有火為壞因。
殊不知當黑鐵與火合，即是黑鐵滅時，亦即是赤鐵生時。
一刹那頃，黑鐵滅即此刹那赤鐵生。
生滅時間緊相接故，非異時也。
據實而談，火的功力祇為赤鐵作牽引因，令彼得起。
彼者，謂赤鐵。
牽引因者，謂火不能創生赤鐵，而赤鐵之起實由其本身自有生力，唯遇火為牽引因，乃得起耳。
倘無火為牽引因，赤鐵亦不起。
不可說火是黑鐵之壞因也。
黑鐵之滅是法爾自滅，原不待因。
易言之，即不由火壞滅之也。
唯火之起也，則赤鐵與火俱起。
若無有火，赤鐵必不起。
由此應說，火有牽起赤鐵之功力。
世俗不知此火為赤鐵牽引因，而誤計火為黑鐵壞因，此是倒見。
或複難言：“世人共見黑鐵未與火合時，便住而不滅；及遇火合，黑鐵方滅。
可證黑鐵之滅，由火為壞因。
”答曰：汝信黑鐵不遇火時，果不滅乎？實則黑鐵刹那滅盡，汝不覺知。
如前一刹那黑鐵滅已，後一刹那黑鐵确是新起。
但新起之黑鐵與前之黑鐵極相似故，汝先後所見不異，便謂前黑鐵猶住至後耳。
或複問雲：“現見黑鐵與火合時，但赤鐵生，黑鐵遂不複起。
可見此火仍是黑鐵的壞因。
”答曰：前黑鐵滅時，赤鐵即遇火而頓起，黑鐵遂不複起。
宇宙萬變，時有創出一新類型，而舍其舊類型，此突變之奇詭也。
汝何滞礙不通至是乎？總之，凡物之滅，皆不待因。
這個道理須深切體認，而後覺義味深遠。
大化流行，刹那刹那革故創新。
所以凡物之滅，都是法爾自滅，非待因而後滅。
唯滅不待因，故刹那滅義得成。
若必待因而始滅，則壞因未至時，物當堅住，而刹那滅義不得立。
四、如汝說：“一切物容暫住終當有滅。
”今應問汝：若法滅已，得續起否？若雲滅已，不續起者，汝便堕斷見；若雲才滅，即續起者，汝則不應說一切物可容暫住。
所以者何？當物暫住時，即是大化革故創新之機已經中斷，雲何得有新物續起？應知，凡物才生即滅。
刹那刹那前前滅盡，後後新生，化機無一息之停。
故萬物恒相續起，不斷絕也。
汝複須知，佛家說刹那滅義，祇顯無常。
本論闡明化機不息，活潑潑地。
此是餘與佛家根本不同處。
五、汝以為，“凡說一切物才生即滅者，即是偏從滅的一方面看去，未免蹈空”雲雲。
殊不知，蹈空之過，汝可以加諸佛之徒，無可加諸我。
如我所說，刹那刹那滅滅不住，即是刹那刹那生生不息。
生和滅本互相涵，說生已有滅在，說滅已有生在。
前面說過，變化是循相反相成的法則，仍用一二三來表示之。
如前一刹那新生，便是一；而新生法即此刹那頃頓滅，此滅便是二；二固與一相反，一是生，二是滅，故相反。
然後刹緊續前刹又新生，便是三。
刹那，亦省稱刹。
他處言刹者，仿此。
此三望前為終，望後為始，所謂終則有始也。
凡物刹那刹那生滅滅生，始終循一二三之則，常創新而不守其故，易所謂至赜而不可亂也。
六、汝以為，“若一切物皆刹刹滅故生新者，雲何一般人皆見為舊物”雲雲。
刹那刹那，簡稱刹刹。
後皆仿此。
應知，凡物刹刹方滅方生，若不遇異緣，則後刹續生者恒與過去相似。
例如黑鐵前刹方滅，如無火為異緣，則後刹續生者仍與前黑鐵極相似，是名相似随轉。
轉者，起義。
似前而起，名相似随轉。
以轉字訓為起，此據中譯佛書。
由相似随轉故，吾人于現前新物，乃見為猶是前物。
其實凡物皆前前滅盡，後後新生。
惟新物似前，故視之若舊耳。
或複問言：“若一切物皆刹刹生滅者，雲何不可覺知？”答曰：刹刹生滅滅生，密密遷流，雲何覺察。
汝若以不可覺察，即不信刹那生滅義。
吾且問汝，如汝身體息息新陳代謝，猶自視為故吾。
汝将以不可覺知，便否認新陳代謝否？ 七、汝以為：“凡物決非初起即變異者，此實錯誤。
”果如汝所計，計者猶雲猜想。
他處用計字皆仿此。
一切物初起，便住而不滅，是物已守其定形則無可變易。
然世共見一切物，常由一狀态轉為另一狀态。
此言轉者，是變易義。
如由乳可至酪，是乳顯然無定形。
乳無定形者，以初起即變異故。
當知由乳至酪，中間經過無量刹那生滅相似随轉。
但其相似處，必逐漸減少。
大概後刹繼前刹而生之乳，因所遇溫度等等緣不一緻，漸漸與前乳不甚相似，至于成酪便是另一狀态矣。
汝今妄計，乳初起無變異，必經多時成酪方是變異。
何其闇于觀物，終不悟欤！ 八、汝難我雲：“若一切物才生即滅，便是刹那頓變，不由漸變。
其實，凡物皆由積漸方至盛大。
宇宙泰始，元氣未分。
若乃無量諸天凝成之年代，殊難推算。
豈可以頓變為說？又如生物官品、民群結構，莫不造始簡單，終趨複雜。
足見一切物皆由漸變得來也。
”今答汝曰：審汝之論，适足證成我義。
一切物若初起便住，固守定形，何從漸漸至盛大乎？夫唯刹那刹那都是頓變，則後刹物承前而新起，必大盛乎前。
譬如河流，前流方滅，後流續前而起，益見浩大。
随處可悟斯理，汝何苦自障礙乎？頓變漸變，相需而成。
就每一刹那說，皆是頓變；通無數刹那生滅滅生，一直相續流下而說，便應說是漸變。
朱子雲：“天地山川，非積小以高大也。
”見《中庸章句》。
朱子此語是否由信仰神力而出？吾不能知。
然吾以刹那頓變義通之，則此語妙符真理。
有至味也。
莊子善言變，曰“運而無所積”，大化流行，曰運。
刹刹頓變，無有故物滞留，曰無所積。
此即刹那頓變義也。
刹那頓變，是謂每一刹那莫非頓變也。
他處未及注者，可準知。
萬物皆刹那頓變不暫住，不守定形，是故漸至盛大。
若物初起便住而不滅，則恒守其既成之狀态，何由漸盛乎？有問：“前一刹那方生方滅，不曾延到後一刹那，如何成漸？”答曰：若前刹物能延到後刹，則物便不滅，那有新生？事實上，前滅後生之間，是緊緊接續。
後起承前，自然加盛。
故漸變義成。
九、汝等于諸物，時或起常見，時或起斷見。
斷者，斷絕。
如于一木，今昔恒見，則計為常，是起常見。
忽焉睹其燼滅，遂又計為斷絕，是起斷見。
維此二見，都有過失。
若執諸物初起便常住者，應無後物複生；若執諸物方滅便斷絕者，亦無後物複生。
應知一切物刹那刹那故故滅盡，說一切物無有恒常。
故，猶舊也。
故故者返諸過去逐層上推，即已往諸物都無留至于後者，是為故故滅盡。
他處未注者準知。
刹那刹那皆滅故生新，說一切物無有斷絕。
十、汝難我雲：“佛說一切物，通有軌持二義，故名為法。
持，謂任持，不舍自體。
自體，猶雲自身。
如寫字的筆即是一物，此筆能任持自身而不舍失，故得成為筆。
假若筆的自身頃刻百變，他自己不能任持即不成為筆。
舉筆為例，他物可知。
軌，謂軌範，可生物解。
物，猶言人。
軌範，猶雲法則。
此言一切物皆具有法則，可令人起解也。
而軌範義複重要。
《詩經》雲：
何有他力令諸行住？汝之二計，俱不得成。
故知諸行是才生即滅，無暫時住。
三、如汝說，“諸行已生，不遇毀壞的因，即諸行得住；毀壞的因，後省雲壞因。
遇壞因時，諸行方滅。
如黑鐵，由有火為壞因，便滅；熾熱赤鐵，方乃新生。
若壞因尚未至時，黑鐵得暫住”雲雲。
壞因，謂火。
汝持此說，祇是不究理實。
當知凡物不能無因而生，即以物的本身自有力用現起，假說為因。
凡物之滅，卻不待有壞因而始滅，祇是法爾自滅，法爾，猶言自然。
不可說滅亦待因也。
大用流行，至剛至健，至奇至怪。
每一刹那頃都是頓起頓滅，無有一毫故物滞積在，總是新新突起。
所以說凡物之滅，原不待因。
世俗以為黑鐵之滅，由有火為壞因。
殊不知當黑鐵與火合，即是黑鐵滅時，亦即是赤鐵生時。
一刹那頃，黑鐵滅即此刹那赤鐵生。
生滅時間緊相接故，非異時也。
據實而談，火的功力祇為赤鐵作牽引因，令彼得起。
彼者，謂赤鐵。
牽引因者，謂火不能創生赤鐵，而赤鐵之起實由其本身自有生力，唯遇火為牽引因，乃得起耳。
倘無火為牽引因，赤鐵亦不起。
不可說火是黑鐵之壞因也。
黑鐵之滅是法爾自滅，原不待因。
易言之，即不由火壞滅之也。
唯火之起也，則赤鐵與火俱起。
若無有火，赤鐵必不起。
由此應說，火有牽起赤鐵之功力。
世俗不知此火為赤鐵牽引因，而誤計火為黑鐵壞因，此是倒見。
或複難言：“世人共見黑鐵未與火合時，便住而不滅；及遇火合，黑鐵方滅。
可證黑鐵之滅，由火為壞因。
”答曰：汝信黑鐵不遇火時，果不滅乎？實則黑鐵刹那滅盡，汝不覺知。
如前一刹那黑鐵滅已，後一刹那黑鐵确是新起。
但新起之黑鐵與前之黑鐵極相似故，汝先後所見不異，便謂前黑鐵猶住至後耳。
或複問雲：“現見黑鐵與火合時，但赤鐵生，黑鐵遂不複起。
可見此火仍是黑鐵的壞因。
”答曰：前黑鐵滅時，赤鐵即遇火而頓起，黑鐵遂不複起。
宇宙萬變，時有創出一新類型，而舍其舊類型，此突變之奇詭也。
汝何滞礙不通至是乎？總之，凡物之滅，皆不待因。
這個道理須深切體認，而後覺義味深遠。
大化流行，刹那刹那革故創新。
所以凡物之滅，都是法爾自滅，非待因而後滅。
唯滅不待因，故刹那滅義得成。
若必待因而始滅，則壞因未至時，物當堅住，而刹那滅義不得立。
四、如汝說：“一切物容暫住終當有滅。
”今應問汝：若法滅已，得續起否？若雲滅已，不續起者，汝便堕斷見；若雲才滅，即續起者，汝則不應說一切物可容暫住。
所以者何？當物暫住時，即是大化革故創新之機已經中斷，雲何得有新物續起？應知，凡物才生即滅。
刹那刹那前前滅盡，後後新生，化機無一息之停。
故萬物恒相續起，不斷絕也。
汝複須知，佛家說刹那滅義，祇顯無常。
本論闡明化機不息，活潑潑地。
此是餘與佛家根本不同處。
五、汝以為，“凡說一切物才生即滅者，即是偏從滅的一方面看去，未免蹈空”雲雲。
殊不知，蹈空之過，汝可以加諸佛之徒，無可加諸我。
如我所說，刹那刹那滅滅不住，即是刹那刹那生生不息。
生和滅本互相涵，說生已有滅在，說滅已有生在。
前面說過，變化是循相反相成的法則，仍用一二三來表示之。
如前一刹那新生，便是一；而新生法即此刹那頃頓滅，此滅便是二；二固與一相反，一是生，二是滅，故相反。
然後刹緊續前刹又新生，便是三。
刹那，亦省稱刹。
他處言刹者，仿此。
此三望前為終，望後為始，所謂終則有始也。
凡物刹那刹那生滅滅生，始終循一二三之則，常創新而不守其故，易所謂至赜而不可亂也。
六、汝以為，“若一切物皆刹刹滅故生新者，雲何一般人皆見為舊物”雲雲。
刹那刹那，簡稱刹刹。
後皆仿此。
應知，凡物刹刹方滅方生，若不遇異緣，則後刹續生者恒與過去相似。
例如黑鐵前刹方滅，如無火為異緣，則後刹續生者仍與前黑鐵極相似，是名相似随轉。
轉者，起義。
似前而起，名相似随轉。
以轉字訓為起，此據中譯佛書。
由相似随轉故，吾人于現前新物，乃見為猶是前物。
其實凡物皆前前滅盡，後後新生。
惟新物似前，故視之若舊耳。
或複問言：“若一切物皆刹刹生滅者，雲何不可覺知？”答曰：刹刹生滅滅生，密密遷流，雲何覺察。
汝若以不可覺察，即不信刹那生滅義。
吾且問汝，如汝身體息息新陳代謝，猶自視為故吾。
汝将以不可覺知，便否認新陳代謝否？ 七、汝以為：“凡物決非初起即變異者，此實錯誤。
”果如汝所計，計者猶雲猜想。
他處用計字皆仿此。
一切物初起，便住而不滅，是物已守其定形則無可變易。
然世共見一切物，常由一狀态轉為另一狀态。
此言轉者，是變易義。
如由乳可至酪，是乳顯然無定形。
乳無定形者，以初起即變異故。
當知由乳至酪，中間經過無量刹那生滅相似随轉。
但其相似處，必逐漸減少。
大概後刹繼前刹而生之乳，因所遇溫度等等緣不一緻，漸漸與前乳不甚相似，至于成酪便是另一狀态矣。
汝今妄計，乳初起無變異，必經多時成酪方是變異。
何其闇于觀物，終不悟欤！ 八、汝難我雲：“若一切物才生即滅，便是刹那頓變，不由漸變。
其實，凡物皆由積漸方至盛大。
宇宙泰始，元氣未分。
若乃無量諸天凝成之年代，殊難推算。
豈可以頓變為說？又如生物官品、民群結構，莫不造始簡單，終趨複雜。
足見一切物皆由漸變得來也。
”今答汝曰：審汝之論，适足證成我義。
一切物若初起便住，固守定形，何從漸漸至盛大乎？夫唯刹那刹那都是頓變，則後刹物承前而新起，必大盛乎前。
譬如河流，前流方滅，後流續前而起，益見浩大。
随處可悟斯理，汝何苦自障礙乎？頓變漸變，相需而成。
就每一刹那說，皆是頓變；通無數刹那生滅滅生，一直相續流下而說，便應說是漸變。
朱子雲：“天地山川，非積小以高大也。
”見《中庸章句》。
朱子此語是否由信仰神力而出？吾不能知。
然吾以刹那頓變義通之，則此語妙符真理。
有至味也。
莊子善言變，曰“運而無所積”，大化流行，曰運。
刹刹頓變，無有故物滞留，曰無所積。
此即刹那頓變義也。
刹那頓變，是謂每一刹那莫非頓變也。
他處未及注者，可準知。
萬物皆刹那頓變不暫住，不守定形，是故漸至盛大。
若物初起便住而不滅，則恒守其既成之狀态，何由漸盛乎？有問：“前一刹那方生方滅，不曾延到後一刹那，如何成漸？”答曰：若前刹物能延到後刹，則物便不滅，那有新生？事實上，前滅後生之間，是緊緊接續。
後起承前，自然加盛。
故漸變義成。
九、汝等于諸物，時或起常見，時或起斷見。
斷者，斷絕。
如于一木，今昔恒見，則計為常，是起常見。
忽焉睹其燼滅，遂又計為斷絕，是起斷見。
維此二見，都有過失。
若執諸物初起便常住者，應無後物複生；若執諸物方滅便斷絕者，亦無後物複生。
應知一切物刹那刹那故故滅盡，說一切物無有恒常。
故，猶舊也。
故故者返諸過去逐層上推，即已往諸物都無留至于後者，是為故故滅盡。
他處未注者準知。
刹那刹那皆滅故生新，說一切物無有斷絕。
十、汝難我雲：“佛說一切物，通有軌持二義，故名為法。
持，謂任持，不舍自體。
自體，猶雲自身。
如寫字的筆即是一物，此筆能任持自身而不舍失，故得成為筆。
假若筆的自身頃刻百變，他自己不能任持即不成為筆。
舉筆為例，他物可知。
軌，謂軌範，可生物解。
物，猶言人。
軌範，猶雲法則。
此言一切物皆具有法則，可令人起解也。
而軌範義複重要。
《詩經》雲：