第一章 明變
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亦名宇宙大生命。
本論生命一詞，與世俗習用者異旨。
其潛驅默運乎質礙層，固至健無息也。
《易》言“乾元統天”，即此義。
乾元謂本體。
天者，謂無量諸天體。
韓康伯演王輔嗣學言諸天體為物之大者，而皆為《幹》元之所統禦雲雲。
按諸天體即質礙物，而乾元實潛驅默運之，故言統禦。
此與鄭注有别。
然質礙物，已成重濁之勢。
昔人說物為重濁，正就質礙層而言。
重濁即有锢閉與退墜等義，與辟之開發性及向上性正相反。
學者倘于生命無體認，即難與語此。
辟之力用固難驟展于質礙層而破其锢閉，要其潛之深積之久，終當一決而出。
譬如伏流冥渺，其終橫溢為沼澤江河。
是故物界由質礙層而忽有生機體層出現，此決非偶然之事。
實由辟之潛勢，陰帥乎質礙層中。
卒使物界之組織由粗大而益趨分化，質礙層中如諸天體，佛家名之為大，以其相狀粗大故。
後來生機體出，即是各個小物。
如人類機體不過七尺之驅，是分化益細。
由簡單而益趨複雜，質礙層如推析至元子電子之小宇宙，亦可見其有組織而非遊散。
否則不能形成諸天體與地球諸大物。
然而諸大物之組織，畢竟簡單。
後來生機體出，始見其組織複雜異常。
由重濁而益趨微妙。
生機體組織極精微奇妙，故辟之力用得藉以發揮。
若質礙層重濁，辟勢便隐而不顯。
生機體層之組織所以迥異乎質礙層者，蓋陽明、剛健之大力斡運不竭所緻。
大力，謂辟也。
運者，運行義及運轉義。
斡，則有主領義。
深于觀化者，當悟斯趣也。
趣者，理趣。
夫辟之運乎物，自質礙層迄生機體層，逐漸轉物以自顯其勝用。
蓋從微至着，從隐之顯，其勢沛然莫禦。
及至人類機體層則辟勢發揚盛大，殆乎造極。
人類之資地與權能，号為官天地府萬物而莫與匹者，正以吾人機體是辟勢高度發展之所在。
今人對生機體之研究尚淺。
是故從宇宙全體之發展而觀，陽明、剛健之辟，一步一步破物質之閉锢而複其照明主動之貞常性，明明不是偶然。
物先心後之論，自未免膚見，無足深辨。
綜前所說，恒轉成為大用，即無有離用而獨存之體。
譬如大海水成為衆漚，無有離衆漚而獨存之大海水。
用不孤行，必有一翕一辟。
翕勢收凝，現起物質宇宙，萬象森然。
辟勢開發，渾全無畛，辟是渾全而不可分，故無畛域。
至健不墜，辟勢恒向上而不退墜。
是乃無定在而無所不在。
包乎翕或一切物之外，徹乎翕或一切物之中，能使翕随己轉，保合太和。
己者，設為辟之自謂。
辟勢不改其實體之德，德具二義：曰德性，曰德用。
故可于此而識本體。
餘嘗雲即用明體者，其義在斯。
有問：“辟本至一，一者，渾全義，非算數之一。
是名宇宙大心。
若乃人類與萬物各有心，此與宇宙大心為一、為不一耶？”答曰：孟子不雲乎？夫道，一而已矣。
宇宙大心即是遍在一切人或一切物之無量心，所謂一為無量是也。
一切人或一切物之無量心，即是宇宙大心，所謂無量為一是也。
老雲“玄之又玄”，義在斯乎！ 複有問言：“恒轉之動而翕遂成物，然則實體固含有物質性乎？”恒轉，即是本體之名，已見前。
答曰：精神物質二性，皆實體所固具也。
本來有之，曰固具。
不直言物質而言翕者，從功用立名耳。
動而翕者是乃本體之功用，實則翕即質也。
質非固定的物事，元是實體流行，而現似凝斂之一方面。
不直言精神而言辟者，亦從功用立名。
動而辟者，正是實體之功用。
實則辟即精神，亦名為心。
所謂陽明、剛健、向上、開發，而不肯化成物之一方面。
神質二性，是為實體内含相反之兩端。
相反所以相成，實體以是變成大用也。
上來闡明翕辟成變。
惟翕與辟都不守故常，今次應談生滅。
在談生滅前，不得不先說刹那義。
印度佛家小乘分析時間至極小量，方名刹那。
如《大毗婆沙論》卷一百三十六說：“壯士彈指頃，經六十四刹那。
”其雲六十四，不知如何計算？古代無計時之具，即現代鐘表猶不能定刹那量。
如何說壯士彈指經六十四刹那？或謂壯士彈指迅疾，猶經過六十四刹那，以此形容刹那量極小，不可數計耳。
窺基《唯識述記》卷十八雲：“念者，刹那之異名。
”據此，則以吾心中一念乍動之頃，名為刹那。
吾人反觀一念乍起，即便謝滅。
此念既是刹那異名，故知刹那不可說是時間，唯依自心念念生滅不暫停故，而假說刹那耳。
餘頗贊同基師說。
世俗所謂時間，祇是空間之變相。
空間有分段，如東西等方是也；時間亦有分段，如過去現在未來是也。
總之，時空都是實物存在的形式。
吾人若夾雜世俗時間觀念來說刹那，是乃以不測之變作實物推觀也。
莊生曰：“迹者履之所出，守其迹者未可以觀履也。
物者變之所形，泥于形者讵可以窺變哉？”本論所說刹那雖未嘗不以為至小至促不可更析之時分，要是為言說方便計而假設之雲爾。
學者須超脫世俗時間觀念，以理會變化之妙，庶幾不以詞害意。
已說刹那，應談生滅。
凡法，本來無有，而今突起，便名為生。
法者，萬有之公名。
今說翕和辟或心和物，通名為法。
下皆仿此。
凡法生已，絕不留住，還複成無，名之為滅。
生和滅本是世間所共知的事情，應無疑問。
然而世間都以為一切法，生起必住，久後方滅。
申言之，一切事物生起，必有長期留住或暫時留住，決非于一刹那頃突起即便壞滅。
雖複壞滅迅速，而滅與生斷不同一刹那。
世間的見解都如此，問題卻在此發生。
考諸佛說，一切物都是刹那滅。
刹那滅者，謂凡法于此一刹那頃才生，即于此一刹那頃便滅，決不會有一忽兒留住。
一忽兒，形容時分極促，等于無時分可言。
生滅同在一刹那頃，如秤兩頭低昂時等。
佛說此譬妙極。
蓋自釋迦迄于後來小乘大乘之徒，都無異論。
然而佛家以外之學者猶于此義不能信解，攻難頗不少，大乘著述中猶可考見。
直到現在，吾侪向人談刹那滅義，還時時遇着非難。
大概古今哲學家深于察變者，雖談宇宙萬象時時舍故趨新，要是寬泛的說法。
祇以很生動很警切的語句，來形容事物之不守故常而已。
罕有十分明白肯定，直說刹那滅。
因為依據刹那滅的說法，則一切法方才生起，即時壞滅，中間沒有一忽兒暫住。
如此說來，便堕入空見，根本無物存在。
甚至自己的身心都不許存在。
所以聞者拒而不受。
昔曾遇一激烈抗議者雲：“如你所說，一切法都是刹那滅。
現前有一塊石頭，此石頭如刹那滅即本不存在。
吾将拾此石頭打上你的頭腦，你果不覺疼否？”餘笑而不言。
若輩祇從大化流行的迹象上去着眼，而不能理會大化之微妙。
易言之即祇看到事物，而不能了解事物之内蘊。
佛說刹那滅，實燭理入微。
茲據大乘義并參己意，對于世間疑難一一解答如下： 一、汝計一切法不是刹那才生即滅者。
果如汝所計，則宇宙萬象應該都是常住。
然而萬物有成必有毀。
成，謂一切物之凝成。
毀，謂壞滅。
有生必有死，有盈必有虛，盈者，物方充盛，曰盈滿。
虛者，物漸耗敗，曰虧虛。
有聚必有散。
凡物由多數分子互相愛合而成，曰聚。
凡物破壞為散。
諸行無常的公理，分明昭著，不可否認。
諸行，猶言萬物。
行字，詳章首。
汝為甚麼怕聞“滅”之一字？ 二、如汝說：“并非不信諸行起已當滅，祇不信諸行才起即滅。
諸行雖不常住，至少有暫時住，後乃壞滅。
”汝意如此。
吾今問汝：若諸行方生得暫住者，将是諸行自力能住、抑或待他力而後住耶？如此二計，皆将成過。
何以故？如謂諸行自力能住，則彼應常住不壞。
何故祇暫時住，不常住耶？如許諸行因他力得
本論生命一詞，與世俗習用者異旨。
其潛驅默運乎質礙層，固至健無息也。
《易》言“乾元統天”，即此義。
乾元謂本體。
天者，謂無量諸天體。
韓康伯演王輔嗣學言諸天體為物之大者，而皆為《幹》元之所統禦雲雲。
按諸天體即質礙物，而乾元實潛驅默運之，故言統禦。
此與鄭注有别。
然質礙物，已成重濁之勢。
昔人說物為重濁，正就質礙層而言。
重濁即有锢閉與退墜等義，與辟之開發性及向上性正相反。
學者倘于生命無體認，即難與語此。
辟之力用固難驟展于質礙層而破其锢閉，要其潛之深積之久，終當一決而出。
譬如伏流冥渺，其終橫溢為沼澤江河。
是故物界由質礙層而忽有生機體層出現，此決非偶然之事。
實由辟之潛勢，陰帥乎質礙層中。
卒使物界之組織由粗大而益趨分化，質礙層中如諸天體，佛家名之為大，以其相狀粗大故。
後來生機體出，即是各個小物。
如人類機體不過七尺之驅，是分化益細。
由簡單而益趨複雜，質礙層如推析至元子電子之小宇宙，亦可見其有組織而非遊散。
否則不能形成諸天體與地球諸大物。
然而諸大物之組織，畢竟簡單。
後來生機體出，始見其組織複雜異常。
由重濁而益趨微妙。
生機體組織極精微奇妙，故辟之力用得藉以發揮。
若質礙層重濁，辟勢便隐而不顯。
生機體層之組織所以迥異乎質礙層者，蓋陽明、剛健之大力斡運不竭所緻。
大力，謂辟也。
運者，運行義及運轉義。
斡，則有主領義。
深于觀化者，當悟斯趣也。
趣者，理趣。
夫辟之運乎物，自質礙層迄生機體層，逐漸轉物以自顯其勝用。
蓋從微至着，從隐之顯，其勢沛然莫禦。
及至人類機體層則辟勢發揚盛大，殆乎造極。
人類之資地與權能，号為官天地府萬物而莫與匹者，正以吾人機體是辟勢高度發展之所在。
今人對生機體之研究尚淺。
是故從宇宙全體之發展而觀，陽明、剛健之辟，一步一步破物質之閉锢而複其照明主動之貞常性，明明不是偶然。
物先心後之論，自未免膚見，無足深辨。
綜前所說，恒轉成為大用，即無有離用而獨存之體。
譬如大海水成為衆漚，無有離衆漚而獨存之大海水。
用不孤行，必有一翕一辟。
翕勢收凝，現起物質宇宙，萬象森然。
辟勢開發，渾全無畛，辟是渾全而不可分，故無畛域。
至健不墜，辟勢恒向上而不退墜。
是乃無定在而無所不在。
包乎翕或一切物之外，徹乎翕或一切物之中，能使翕随己轉，保合太和。
己者，設為辟之自謂。
辟勢不改其實體之德，德具二義：曰德性，曰德用。
故可于此而識本體。
餘嘗雲即用明體者，其義在斯。
有問：“辟本至一，一者，渾全義，非算數之一。
是名宇宙大心。
若乃人類與萬物各有心，此與宇宙大心為一、為不一耶？”答曰：孟子不雲乎？夫道，一而已矣。
宇宙大心即是遍在一切人或一切物之無量心，所謂一為無量是也。
一切人或一切物之無量心，即是宇宙大心，所謂無量為一是也。
老雲“玄之又玄”，義在斯乎！ 複有問言：“恒轉之動而翕遂成物，然則實體固含有物質性乎？”恒轉，即是本體之名，已見前。
答曰：精神物質二性，皆實體所固具也。
本來有之，曰固具。
不直言物質而言翕者，從功用立名耳。
動而翕者是乃本體之功用，實則翕即質也。
質非固定的物事，元是實體流行，而現似凝斂之一方面。
不直言精神而言辟者，亦從功用立名。
動而辟者，正是實體之功用。
實則辟即精神，亦名為心。
所謂陽明、剛健、向上、開發，而不肯化成物之一方面。
神質二性，是為實體内含相反之兩端。
相反所以相成，實體以是變成大用也。
上來闡明翕辟成變。
惟翕與辟都不守故常，今次應談生滅。
在談生滅前，不得不先說刹那義。
印度佛家小乘分析時間至極小量，方名刹那。
如《大毗婆沙論》卷一百三十六說：“壯士彈指頃，經六十四刹那。
”其雲六十四，不知如何計算？古代無計時之具，即現代鐘表猶不能定刹那量。
如何說壯士彈指經六十四刹那？或謂壯士彈指迅疾，猶經過六十四刹那，以此形容刹那量極小，不可數計耳。
窺基《唯識述記》卷十八雲：“念者，刹那之異名。
”據此，則以吾心中一念乍動之頃，名為刹那。
吾人反觀一念乍起，即便謝滅。
此念既是刹那異名，故知刹那不可說是時間，唯依自心念念生滅不暫停故，而假說刹那耳。
餘頗贊同基師說。
世俗所謂時間，祇是空間之變相。
空間有分段，如東西等方是也；時間亦有分段，如過去現在未來是也。
總之，時空都是實物存在的形式。
吾人若夾雜世俗時間觀念來說刹那，是乃以不測之變作實物推觀也。
莊生曰：“迹者履之所出，守其迹者未可以觀履也。
物者變之所形，泥于形者讵可以窺變哉？”本論所說刹那雖未嘗不以為至小至促不可更析之時分，要是為言說方便計而假設之雲爾。
學者須超脫世俗時間觀念，以理會變化之妙，庶幾不以詞害意。
已說刹那，應談生滅。
凡法，本來無有，而今突起，便名為生。
法者，萬有之公名。
今說翕和辟或心和物，通名為法。
下皆仿此。
凡法生已，絕不留住，還複成無，名之為滅。
生和滅本是世間所共知的事情，應無疑問。
然而世間都以為一切法，生起必住，久後方滅。
申言之，一切事物生起，必有長期留住或暫時留住，決非于一刹那頃突起即便壞滅。
雖複壞滅迅速，而滅與生斷不同一刹那。
世間的見解都如此，問題卻在此發生。
考諸佛說，一切物都是刹那滅。
刹那滅者，謂凡法于此一刹那頃才生，即于此一刹那頃便滅，決不會有一忽兒留住。
一忽兒，形容時分極促，等于無時分可言。
生滅同在一刹那頃，如秤兩頭低昂時等。
佛說此譬妙極。
蓋自釋迦迄于後來小乘大乘之徒，都無異論。
然而佛家以外之學者猶于此義不能信解，攻難頗不少，大乘著述中猶可考見。
直到現在，吾侪向人談刹那滅義，還時時遇着非難。
大概古今哲學家深于察變者，雖談宇宙萬象時時舍故趨新，要是寬泛的說法。
祇以很生動很警切的語句，來形容事物之不守故常而已。
罕有十分明白肯定，直說刹那滅。
因為依據刹那滅的說法，則一切法方才生起，即時壞滅，中間沒有一忽兒暫住。
如此說來，便堕入空見，根本無物存在。
甚至自己的身心都不許存在。
所以聞者拒而不受。
昔曾遇一激烈抗議者雲：“如你所說，一切法都是刹那滅。
現前有一塊石頭，此石頭如刹那滅即本不存在。
吾将拾此石頭打上你的頭腦，你果不覺疼否？”餘笑而不言。
若輩祇從大化流行的迹象上去着眼，而不能理會大化之微妙。
易言之即祇看到事物，而不能了解事物之内蘊。
佛說刹那滅，實燭理入微。
茲據大乘義并參己意，對于世間疑難一一解答如下： 一、汝計一切法不是刹那才生即滅者。
果如汝所計，則宇宙萬象應該都是常住。
然而萬物有成必有毀。
成，謂一切物之凝成。
毀，謂壞滅。
有生必有死，有盈必有虛，盈者，物方充盛，曰盈滿。
虛者，物漸耗敗，曰虧虛。
有聚必有散。
凡物由多數分子互相愛合而成，曰聚。
凡物破壞為散。
諸行無常的公理，分明昭著，不可否認。
諸行，猶言萬物。
行字，詳章首。
汝為甚麼怕聞“滅”之一字？ 二、如汝說：“并非不信諸行起已當滅，祇不信諸行才起即滅。
諸行雖不常住，至少有暫時住，後乃壞滅。
”汝意如此。
吾今問汝：若諸行方生得暫住者，将是諸行自力能住、抑或待他力而後住耶？如此二計，皆将成過。
何以故？如謂諸行自力能住，則彼應常住不壞。
何故祇暫時住，不常住耶？如許諸行因他力得