第一章 明變
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。
《易》雲“保合太和”是也。
惟有兩相反而成乎和，所以完成其全體之發展。
若惟單純固無變化，若惟矛盾而不相融和則摧傷必多。
即勝之一方，亦将處亢而窮。
大化流行，何至于是？ 上來已說變化的法則。
今次當談翕辟和生滅，便可甄明此一公則是一切變化所共由之以成。
變化二字，亦省言變。
且先翕辟。
前面已經說過，本體是要成為萬殊的用。
因此假說本體是能變，亦名為恒轉。
夫恒轉，至無而善動。
無者，無形，非是空無。
善者，贊詞。
其動也，相續不已。
相續者，謂前一動方滅，後一動即生，如電光之一閃一閃無有斷絕，是名相續。
非以前動延至後時名相續也。
不已者，恒相續故，說為不已。
便其有已，便成斷滅。
有是理乎？此種不已之動，自不是單純的勢用。
單純二字，見前。
每一動，恒有攝聚之一方面。
攝者，收斂。
聚者，凝聚。
若無攝聚，便浮遊無據，莽蕩無物。
所以動的勢用方起，即有一種攝聚。
攝聚之威勢猛極，乃不期而成為無量數的微細質點，《中庸》說為“小莫能破”，惠子謂之“小一”，每一質點可以說是組成大物的一小單位，故曰小一。
是為物質宇宙所由始。
至此則恒轉殆将成為質礙之物，失其自性。
故翕勢可以說是一種反作用。
然而當翕勢方起，卻有别一方面的勢用反乎翕，而與翕同時俱起。
二勢非異體，更無先後次第，故說同時俱起。
惟此種勢用本是恒轉自性顯發，畢竟不即是恒轉。
譬如，說冰自水成，而冰卻不即是水。
此一方面的勢用是剛健自勝而不肯物化，正與翕相反。
不物化者，不變為質礙的物也。
後凡言物化者仿此。
申言之，即此不肯物化的勢用是能運于翕之中而自為主宰，因以顯其至健，卒能轉化翕終使翕随己俱升。
己者，設為辟之自謂。
升者，向上義。
《易》雲“保合太和，乃利貞”是也。
此種剛健而不物化的勢用，即名之為辟。
如上所說，恒轉動而成翕。
才有翕，便有辟。
唯其有對，所以成變。
恒轉是一，其顯為翕也幾于不守自性，此便是二，所謂一生二是也。
然而恒轉畢竟常如其性，決不會物化。
故翕勢方起，即有辟勢同時俱起。
此辟便是三，所謂二生三是也。
上來已說變化祇是率循相反相成的一大法則，于此已可見。
綜上所說，翕勢攝聚而成物。
即依翕故，假說物行。
行字，見前。
物即是行，故名物行。
下言心行者仿此。
辟勢運行于翕之中，而能轉翕從己。
己者，設為辟之自謂。
即依辟故，假說心行。
翕辟是大用流行的兩方面，本不可破析，故心物非兩體。
從來吾國《易》家多有把物說為向下，把心說為向上。
如漢儒雲：“陽動而進，陰動而退。
”若輩以陰為物，以陽為心。
其所謂進，即向上的意思；所謂退，即向下的意思。
因此有許多人以為吾所謂翕，便是向下的；吾所謂辟，便是向上的。
此等比附，不無錯誤。
說辟具向上性，不失吾意。
說翕是向下，卻于理有未盡。
當知翕祇是攝聚的勢用，而不定向下。
但從翕勢的迹象言，迹象者，言其成為物也。
頗似向下，物則有沉墜之勢故。
然翕畢竟從辟，即與辟俱向上。
非可妄計翕辟恒以一上一下相反對也。
本體流行，方成乎翕，已有辟在。
所以者何？翕将成物似趨于下墜，可謂之反。
然本體畢竟不改易其自性，故翕勢方成，已有辟勢俱起。
此辟複反乎翕之墜勢而挾以俱升，升者，向上義。
能顯發其本體固有剛健、清淨諸德。
辟之殊特在是也。
無從悉舉，故言諸德。
辟是稱體起用。
稱者，謂辟不失其本體之德性，譬如冰從水現，而冰畢竟不失水之濕性。
是即用即體，故言稱也。
翕雖成物，亦無固定的物。
世所見為質礙物，是乃翕勢之迹象，所謂化迹是也。
或有問言：“如公之論，本體流行以翕辟成變，即依辟而說為心，依翕而說為物。
持論雖美，然實事求是則心靈現象始見于動物。
而動物發育固在物質宇宙凝成之後，是物為先在，心屬後起，确爾無疑。
若如公說，翕辟成變，即心物體同用異，無先後可分。
然則公之論，殆未免玄而無據矣。
”答曰：子惡玄乎！窮理到極處，如何不玄？萬化之原，萬物之本，萬理之所會歸，謂之極。
玄者，《易》所謂“冒天下之道，如是而已者也”。
冒者，包含義，言其無所不包含也。
夫攝用歸體，夐然無對，心物兩不可名。
攝者，攝入。
譬如睹冰而不存冰相，直會入水，即唯是水而已。
今在宇宙論中說攝用歸體，即是觀心物諸行而直會入其本體，夫克就本體而言，即無形相，無作意，故心物兩不可名也。
原體顯用，原者，推原其理也。
推原體顯為用，當如下所雲也。
用則一翕一辟，以其相反而成變化。
故翕辟恒俱轉，無有一先一後之次第也。
用不孤行，必有一翕一辟俱轉，反而成和，是故名用。
翕即凝斂而成物，故于翕直名為物。
辟恒開發而不失其本體之健，故于辟直名以心。
夫心辨物而不蔽，通物而無礙，宰物而其功不息，如《易》雲“裁成天地”，“輔相萬物”，即宰物之功。
而其不溺于物欲，尤見主宰力勝，正是健以開發之勢，故知心即辟也。
異名同實，方言即。
如雲孔丘即仲尼。
心物同體，無先後可分。
理實如是，何用狐疑？子以為宇宙本際，唯有物而無心，本際，猶言初際，借用佛籍語。
此膚見也。
如本無心，而後忽發現心靈，是從無生有，斷無是理。
世俗共計，宇宙泰初洪蒙一氣，漸分凝而成無量諸天或器界。
諸天體或物質宇宙，佛氏謂之器界。
經過歲時悠遠而後地球漸有生物。
又自動物以至人類，始出現心靈。
其以前确無心靈現象可征也。
世俗所見祇及此。
殊不知地球當未有生物時，動物知覺與人類高等精神作用雖未曾發現，而宇宙之大心所謂辟勢，要自周流六虛，無定在而無所不在。
上下與四方曰六虛，猶雲太虛。
但其時物質宇宙之發展尚未形成生機體，或生機體才見端緒如植物而其組織太笨。
是時辟之勢用，雖潛運于物界，畢竟不得彰顯發露而疑于無心。
《易》之《坎卦》，陽陷陰中而不得出，即此象也。
陽表心，陰表物。
陽陷陰中，即心被锢于物之象。
夫本體流行，唯是陽明、剛健、開發無息之辟而已。
其翕而成物者，所以為辟作工具也。
辟待翕以成化乃理勢自然，非有意為是，造化本無意也。
造化，謂本體之流行。
無意者，本體無形無象，非如吾人有意想造作故。
夫辟無定在而無不在，其勢無所集中，未免浮散。
翕則分化，而凝成衆物。
物成，即有組織而非散漫。
故辟得翕，乃有工具，因以顯發其勢用也。
物界演進約分二層：一、質礙層。
質即是礙，曰質礙。
自洪蒙肇啟，無量諸天體乃至一切塵，都是質礙相。
塵字，本佛籍，猶雲物質。
質礙相者，生活機能未發現故。
昔人說物為重濁或沉墜者以此。
即由如是相故，通名質礙層。
二、生機體層。
此依質礙層而創進，即由其組織殊特而形成為有生活機能之各個體，故名生機體層。
此層複分為四：曰植物機體層、生機體，省雲機體。
下仿此。
曰低等動物機體層、曰高等動物機體層、曰人類機體層。
凡後層皆依據前層，而後層究是突創與前層異類，此其大較也。
古今淺于測化者，祇從物界着眼。
遂以物為本原、為先在，而不悟物者本體流行之翕勢所為也。
本體流行，元是陽明、剛健、開發無息之辟勢。
《大易》言幹之德：一曰陽明，非迷闇故。
二曰剛健，進進無息，恒不改其本性故。
此二德者，萬德之本也。
餘所謂辟，猶《易》之幹。
其翕而成物者，蓋以辟不可無集中其力用之工具，前已言之矣。
翕為物始，必漸趨凝固，此質礙層所由成。
辟者宇宙大心，
《易》雲“保合太和”是也。
惟有兩相反而成乎和，所以完成其全體之發展。
若惟單純固無變化，若惟矛盾而不相融和則摧傷必多。
即勝之一方，亦将處亢而窮。
大化流行，何至于是？ 上來已說變化的法則。
今次當談翕辟和生滅，便可甄明此一公則是一切變化所共由之以成。
變化二字，亦省言變。
且先翕辟。
前面已經說過，本體是要成為萬殊的用。
因此假說本體是能變，亦名為恒轉。
夫恒轉，至無而善動。
無者，無形，非是空無。
善者，贊詞。
其動也，相續不已。
相續者，謂前一動方滅，後一動即生，如電光之一閃一閃無有斷絕，是名相續。
非以前動延至後時名相續也。
不已者，恒相續故，說為不已。
便其有已，便成斷滅。
有是理乎？此種不已之動，自不是單純的勢用。
單純二字，見前。
每一動，恒有攝聚之一方面。
攝者，收斂。
聚者，凝聚。
若無攝聚，便浮遊無據，莽蕩無物。
所以動的勢用方起，即有一種攝聚。
攝聚之威勢猛極，乃不期而成為無量數的微細質點，《中庸》說為“小莫能破”，惠子謂之“小一”，每一質點可以說是組成大物的一小單位，故曰小一。
是為物質宇宙所由始。
至此則恒轉殆将成為質礙之物，失其自性。
故翕勢可以說是一種反作用。
然而當翕勢方起，卻有别一方面的勢用反乎翕，而與翕同時俱起。
二勢非異體，更無先後次第，故說同時俱起。
惟此種勢用本是恒轉自性顯發，畢竟不即是恒轉。
譬如，說冰自水成，而冰卻不即是水。
此一方面的勢用是剛健自勝而不肯物化，正與翕相反。
不物化者，不變為質礙的物也。
後凡言物化者仿此。
申言之，即此不肯物化的勢用是能運于翕之中而自為主宰，因以顯其至健，卒能轉化翕終使翕随己俱升。
己者，設為辟之自謂。
升者，向上義。
《易》雲“保合太和，乃利貞”是也。
此種剛健而不物化的勢用，即名之為辟。
如上所說，恒轉動而成翕。
才有翕，便有辟。
唯其有對，所以成變。
恒轉是一，其顯為翕也幾于不守自性，此便是二，所謂一生二是也。
然而恒轉畢竟常如其性，決不會物化。
故翕勢方起，即有辟勢同時俱起。
此辟便是三，所謂二生三是也。
上來已說變化祇是率循相反相成的一大法則，于此已可見。
綜上所說，翕勢攝聚而成物。
即依翕故，假說物行。
行字，見前。
物即是行，故名物行。
下言心行者仿此。
辟勢運行于翕之中，而能轉翕從己。
己者，設為辟之自謂。
即依辟故，假說心行。
翕辟是大用流行的兩方面，本不可破析，故心物非兩體。
從來吾國《易》家多有把物說為向下，把心說為向上。
如漢儒雲：“陽動而進，陰動而退。
”若輩以陰為物，以陽為心。
其所謂進，即向上的意思；所謂退，即向下的意思。
因此有許多人以為吾所謂翕，便是向下的；吾所謂辟，便是向上的。
此等比附，不無錯誤。
說辟具向上性，不失吾意。
說翕是向下，卻于理有未盡。
當知翕祇是攝聚的勢用，而不定向下。
但從翕勢的迹象言，迹象者，言其成為物也。
頗似向下，物則有沉墜之勢故。
然翕畢竟從辟，即與辟俱向上。
非可妄計翕辟恒以一上一下相反對也。
本體流行，方成乎翕，已有辟在。
所以者何？翕将成物似趨于下墜，可謂之反。
然本體畢竟不改易其自性，故翕勢方成，已有辟勢俱起。
此辟複反乎翕之墜勢而挾以俱升，升者，向上義。
能顯發其本體固有剛健、清淨諸德。
辟之殊特在是也。
無從悉舉，故言諸德。
辟是稱體起用。
稱者，謂辟不失其本體之德性，譬如冰從水現，而冰畢竟不失水之濕性。
是即用即體，故言稱也。
翕雖成物，亦無固定的物。
世所見為質礙物，是乃翕勢之迹象，所謂化迹是也。
或有問言：“如公之論，本體流行以翕辟成變，即依辟而說為心，依翕而說為物。
持論雖美，然實事求是則心靈現象始見于動物。
而動物發育固在物質宇宙凝成之後，是物為先在，心屬後起，确爾無疑。
若如公說，翕辟成變，即心物體同用異，無先後可分。
然則公之論，殆未免玄而無據矣。
”答曰：子惡玄乎！窮理到極處，如何不玄？萬化之原，萬物之本，萬理之所會歸，謂之極。
玄者，《易》所謂“冒天下之道，如是而已者也”。
冒者，包含義，言其無所不包含也。
夫攝用歸體，夐然無對，心物兩不可名。
攝者，攝入。
譬如睹冰而不存冰相，直會入水，即唯是水而已。
今在宇宙論中說攝用歸體，即是觀心物諸行而直會入其本體，夫克就本體而言，即無形相，無作意，故心物兩不可名也。
原體顯用，原者，推原其理也。
推原體顯為用，當如下所雲也。
用則一翕一辟，以其相反而成變化。
故翕辟恒俱轉，無有一先一後之次第也。
用不孤行，必有一翕一辟俱轉，反而成和，是故名用。
翕即凝斂而成物，故于翕直名為物。
辟恒開發而不失其本體之健，故于辟直名以心。
夫心辨物而不蔽，通物而無礙，宰物而其功不息，如《易》雲“裁成天地”，“輔相萬物”，即宰物之功。
而其不溺于物欲，尤見主宰力勝，正是健以開發之勢，故知心即辟也。
異名同實，方言即。
如雲孔丘即仲尼。
心物同體，無先後可分。
理實如是，何用狐疑？子以為宇宙本際，唯有物而無心，本際，猶言初際，借用佛籍語。
此膚見也。
如本無心，而後忽發現心靈，是從無生有，斷無是理。
世俗共計，宇宙泰初洪蒙一氣，漸分凝而成無量諸天或器界。
諸天體或物質宇宙，佛氏謂之器界。
經過歲時悠遠而後地球漸有生物。
又自動物以至人類，始出現心靈。
其以前确無心靈現象可征也。
世俗所見祇及此。
殊不知地球當未有生物時，動物知覺與人類高等精神作用雖未曾發現，而宇宙之大心所謂辟勢，要自周流六虛，無定在而無所不在。
上下與四方曰六虛，猶雲太虛。
但其時物質宇宙之發展尚未形成生機體，或生機體才見端緒如植物而其組織太笨。
是時辟之勢用，雖潛運于物界，畢竟不得彰顯發露而疑于無心。
《易》之《坎卦》，陽陷陰中而不得出，即此象也。
陽表心，陰表物。
陽陷陰中，即心被锢于物之象。
夫本體流行，唯是陽明、剛健、開發無息之辟而已。
其翕而成物者，所以為辟作工具也。
辟待翕以成化乃理勢自然，非有意為是，造化本無意也。
造化，謂本體之流行。
無意者，本體無形無象，非如吾人有意想造作故。
夫辟無定在而無不在，其勢無所集中，未免浮散。
翕則分化，而凝成衆物。
物成，即有組織而非散漫。
故辟得翕，乃有工具，因以顯發其勢用也。
物界演進約分二層：一、質礙層。
質即是礙，曰質礙。
自洪蒙肇啟，無量諸天體乃至一切塵，都是質礙相。
塵字，本佛籍，猶雲物質。
質礙相者，生活機能未發現故。
昔人說物為重濁或沉墜者以此。
即由如是相故，通名質礙層。
二、生機體層。
此依質礙層而創進，即由其組織殊特而形成為有生活機能之各個體，故名生機體層。
此層複分為四：曰植物機體層、生機體，省雲機體。
下仿此。
曰低等動物機體層、曰高等動物機體層、曰人類機體層。
凡後層皆依據前層，而後層究是突創與前層異類，此其大較也。
古今淺于測化者，祇從物界着眼。
遂以物為本原、為先在，而不悟物者本體流行之翕勢所為也。
本體流行，元是陽明、剛健、開發無息之辟勢。
《大易》言幹之德：一曰陽明，非迷闇故。
二曰剛健，進進無息，恒不改其本性故。
此二德者，萬德之本也。
餘所謂辟，猶《易》之幹。
其翕而成物者，蓋以辟不可無集中其力用之工具，前已言之矣。
翕為物始，必漸趨凝固，此質礙層所由成。
辟者宇宙大心，