贅語
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此書之作，專以解決宇宙論中之體用問題。
宇宙實體，簡稱體。
實體變動遂成宇宙萬象，是為實體之功用，簡稱用。
此中宇宙萬象一詞，為物質和精神種種現象之通稱。
體用之義，創發于《變經》。
參看《原儒》《原内聖》篇。
《易經》古稱《變經》，以其闡明變化之道故。
晚周群儒及諸子，無不繼承《大易》，深究體用。
《易經》亦稱《大易》。
大概儒家未甚離孔子本旨。
亦未能不離也，此不及詳。
諸子百家著作當甚宏富，其于體用問題有無專論，今無從考。
司馬談言“六藝經傳以千萬數”。
據此而推，諸子皆大學派，其書決不少，而皆亡滅。
王船山痛恨秦人毀學。
惟道家有老莊殘篇可尋。
老莊言道，道，即實體之名。
猶未有真見。
略舉其謬。
老言混成，歸本虛無。
其大謬一也。
參看《原儒》《原内聖》篇。
老莊皆以為，道是超越乎萬物之上。
萬物一詞，包含天地與人在内。
《天下篇》稱老與關尹皆主之以太一。
太一者，絕對義，即指道而稱之也。
老雖反對天帝，而以道為絕對、為萬物之主，則近于變相的天帝。
莊子曰：“若有真宰而特不得其朕耳。
”“若有”二字雖故作疑詞，而其實意與老氏不殊。
倘真知體用不二，則道即是萬物之自身，何至有太一、真宰在萬物之上乎？此其大謬二也。
明乎體用不二，則一粒沙子的自身便是大道昭著。
沙子乃至大無外，而況人乎？莊子歎人之小，良不悟此。
道家偏向虛靜中去領會道。
此與《大易》從剛健與變動的功用上指點、令人于此悟實體者，便極端相反。
故老氏以柔弱為用，雖忿嫉統治階層而不敢為天下先，不肯革命。
此其大謬三也。
道家之宇宙論，于體用确未徹了。
莊子散見之精微語殊不少，而其持論之大體确未妥。
莊子才大，于道猶不無少許隔在。
晚周諸子略可考者，惟道家。
墨子書雖大半亡失，而由《天志》之論窺之，可知其于宇宙論不相幹也。
惟惠子書全亡，可惜耳。
有問餘者曰：“公之書，以體用不二立宗。
然祇說實體變動而成功用，卻未說明實體是何等性質。
”餘答之曰：實體變動而成功用，祇有就功用上領會實體的性質。
汝今應知，功用有精神質力等性質，此即是實體的性質。
何以故？實體是功用的自身故。
譬如衆漚有濕潤與流動等性質，此即是大海水的性質，以大海水是衆漚的自身故。
汝若欲離開功用而别求實體的性質，此種迷誤，便如欲離開衆漚而别求大海水的性質。
将無所得。
功用以外，無有實體。
向何處求實體的性質？譬如衆漚以外，無有大海水。
向何處問大海水的性質？不獲已，而任想像，則将如般若家說實相寂滅，大有諸師說真如無生、無造、如如不動而已。
汝若徹悟體用不二，當信離用便無體可說。
倘複狐疑，當給汝三十棒。
禅師激發人，辄以棒擊之。
此書實依據舊撰《新唯識論》而改作。
《新唯識論》簡稱《新論》。
《新論》有兩本。
一、文言本，寫于病中，極簡略。
二、語體文本，值國難，寫于流亡中。
此書既成，《新論》兩本俱毀棄，無保存之必要。
餘年将見惡，始向學。
（《論語》曰：年四十而見惡焉，其終也已。
）讀書與用思，久坐不起以為常。
夜少睡眠，遂至神經衰弱過度，遺精病甚厲。
四十至五十二歲長期中，每日禁說話。
話至十句左右即遺精。
後乃屏書冊、省思慮。
五十三四，遺精之患漸減輕，直至六十五，始全無此患。
平生不敢著書。
偶有小冊皆随便為之。
《新論》語體本草于流亡中，太不精檢。
前所以印存者，則以體用不二之根本義存于其間耳。
今得成此小冊，故《新論》宜廢。
餘之學宗主《易經》，以體用不二立宗。
就用上而言，心主動以開物，此乾坤大義也。
與佛氏唯識之論，根本無相近處。
《新論》不須存。
此書《佛法》上下兩章，衡論大乘學，于空宗尤詳。
餘平生之學，本從大乘入手。
清季，義和團事變後，中國文化崩潰之幾兆已至。
宇宙實體，簡稱體。
實體變動遂成宇宙萬象，是為實體之功用，簡稱用。
此中宇宙萬象一詞，為物質和精神種種現象之通稱。
體用之義，創發于《變經》。
參看《原儒》《原内聖》篇。
《易經》古稱《變經》，以其闡明變化之道故。
晚周群儒及諸子，無不繼承《大易》，深究體用。
《易經》亦稱《大易》。
大概儒家未甚離孔子本旨。
亦未能不離也，此不及詳。
諸子百家著作當甚宏富，其于體用問題有無專論，今無從考。
司馬談言“六藝經傳以千萬數”。
據此而推，諸子皆大學派，其書決不少，而皆亡滅。
王船山痛恨秦人毀學。
惟道家有老莊殘篇可尋。
老莊言道，道，即實體之名。
猶未有真見。
略舉其謬。
老言混成，歸本虛無。
其大謬一也。
參看《原儒》《原内聖》篇。
老莊皆以為，道是超越乎萬物之上。
萬物一詞，包含天地與人在内。
《天下篇》稱老與關尹皆主之以太一。
太一者，絕對義，即指道而稱之也。
老雖反對天帝，而以道為絕對、為萬物之主，則近于變相的天帝。
莊子曰：“若有真宰而特不得其朕耳。
”“若有”二字雖故作疑詞，而其實意與老氏不殊。
倘真知體用不二，則道即是萬物之自身，何至有太一、真宰在萬物之上乎？此其大謬二也。
明乎體用不二，則一粒沙子的自身便是大道昭著。
沙子乃至大無外，而況人乎？莊子歎人之小，良不悟此。
道家偏向虛靜中去領會道。
此與《大易》從剛健與變動的功用上指點、令人于此悟實體者，便極端相反。
故老氏以柔弱為用，雖忿嫉統治階層而不敢為天下先，不肯革命。
此其大謬三也。
道家之宇宙論，于體用确未徹了。
莊子散見之精微語殊不少，而其持論之大體确未妥。
莊子才大，于道猶不無少許隔在。
晚周諸子略可考者，惟道家。
墨子書雖大半亡失，而由《天志》之論窺之，可知其于宇宙論不相幹也。
惟惠子書全亡，可惜耳。
有問餘者曰：“公之書，以體用不二立宗。
然祇說實體變動而成功用，卻未說明實體是何等性質。
”餘答之曰：實體變動而成功用，祇有就功用上領會實體的性質。
汝今應知，功用有精神質力等性質，此即是實體的性質。
何以故？實體是功用的自身故。
譬如衆漚有濕潤與流動等性質，此即是大海水的性質，以大海水是衆漚的自身故。
汝若欲離開功用而别求實體的性質，此種迷誤，便如欲離開衆漚而别求大海水的性質。
将無所得。
功用以外，無有實體。
向何處求實體的性質？譬如衆漚以外，無有大海水。
向何處問大海水的性質？不獲已，而任想像，則将如般若家說實相寂滅，大有諸師說真如無生、無造、如如不動而已。
汝若徹悟體用不二，當信離用便無體可說。
倘複狐疑，當給汝三十棒。
禅師激發人，辄以棒擊之。
此書實依據舊撰《新唯識論》而改作。
《新唯識論》簡稱《新論》。
《新論》有兩本。
一、文言本，寫于病中，極簡略。
二、語體文本，值國難，寫于流亡中。
此書既成，《新論》兩本俱毀棄，無保存之必要。
餘年将見惡，始向學。
（《論語》曰：年四十而見惡焉，其終也已。
）讀書與用思，久坐不起以為常。
夜少睡眠，遂至神經衰弱過度，遺精病甚厲。
四十至五十二歲長期中，每日禁說話。
話至十句左右即遺精。
後乃屏書冊、省思慮。
五十三四，遺精之患漸減輕，直至六十五，始全無此患。
平生不敢著書。
偶有小冊皆随便為之。
《新論》語體本草于流亡中，太不精檢。
前所以印存者，則以體用不二之根本義存于其間耳。
今得成此小冊，故《新論》宜廢。
餘之學宗主《易經》，以體用不二立宗。
就用上而言，心主動以開物，此乾坤大義也。
與佛氏唯識之論，根本無相近處。
《新論》不須存。
此書《佛法》上下兩章，衡論大乘學，于空宗尤詳。
餘平生之學，本從大乘入手。
清季，義和團事變後，中國文化崩潰之幾兆已至。