韓序

元恺少年遊學北庠，請業黃岡熊先生。兩年而南歸，躬耕南楚資江之野。勞作餘暇，惟泉聲山色是娛。日月易逝，吾年忽忽逾六十矣。平生寡陋，莫窺大道，慚愧師門。近聞先生衰病，僑居上海。遠來随侍，承授尊著《體用論》。反複尋玩，竊有緻廣大、盡精微之歎。先生之學從佛家大乘入手，大乘雙輪，空有兩宗譬如車有雙輪。其宇宙論皆分别性相。一者，不生不滅法，所謂真如，是為法性。猶雲實體。二者，生滅法，亦名因緣法，是為法相。猶雲現象。性、相，剖成生滅與不生滅之兩界，佛法東來千載，大師宿德莫不奉持惟謹。先生初亦承之，卒複懷疑。乃自由參究，仰觀俯察于天地，近取諸身，遠取諸物，久之自然會通。忽觸悟《變經》，啟發益宏，始歎此理聖人發之已久矣。《易經》亦稱《變經》。遂乃歸本孔子，創明體用不二之宗。自是六通四辟、小大精粗，其運無乎不在。此本論所為作也。元恺嘗試思之，實體變成宇宙萬象，其内部若無相反之幾，何由成變？若無複雜之性，雲胡發展？故知哲學上一元唯心論者，猜想宇宙本源唯是單獨的精神性；一元唯物論者，猜想宇宙本源唯是單獨的物質性。皆非深徹理根之談也。萬有之原、萬理之根，曰理根。見郭象《莊》注。然則先生此論豈止救佛氏之失而已乎！是書字字皆道其經曆，佛典有以少文而攝無量義者，此其類也。元恺離師年久，不圖老鈍，猶得親承至論。維時海上陰寒。一春夢雨常飄瓦，盡日靈風不滿旗。意趣悠然，敬為斯序。此書由封君用拙謄寫，請影印二百部保存。并記。夏曆戊戌年甲寅月，公元一九五八年春日，弟子南嶽老農韓元恺

    附記：恺問：“先生此論，以宇宙萬象名為功用。何耶？”先生曰：“功用者，生生不息、變動不居之謂。宇宙萬象元是實體之生生與變動而已。不是實體如母，萬象如子，成為各别也。故萬象亦名功用。”