贅語
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餘深有感。
少時參加革命，自度非事功才，遂欲專研中國哲學思想。
漢學宋學兩途，餘皆不契。
求之六經，則當時弗能辨竄亂，屏傳注。
竟妄诋六經為擁護帝制之書，餘乃趨向佛法一路。
直從大乘有宗唯識論入手，未幾舍有宗，深研大乘空宗，投契甚深。
久之，又不敢以觀空之學為歸宿。
後乃返求諸己，忽有悟于《大易》而體用之義，上考之《變經》益無疑。
餘自是知所歸矣。
歸宗孔子。
然餘之思想确受空有二宗啟發之益。
倘不由二宗入手，将不知自用思，何從悟入《變經》乎？此書于佛法較詳，所以自明來曆耳。
吾學之所從來與經曆，曰來曆。
《大般若》觀空，《大般若經》空宗所宗之根本經典也。
甚深複甚深，空得徹底。
《大易》觀有，甚深複甚深，有極其妙。
《易》有《觀卦》及《大有卦》。
《觀卦》言觀生，生生不竭，所以為大有。
空有二種觀，乃是人類智慧發展到最高度，能綜觀、深觀宇宙人生，才有空或有之兩種認識耳。
人生殉沒于小己的種種私欲中，如蠶作繭自縛、如蛛造網自锢，欲其認識到宇宙人生本來空，此事談何容易。
世有小知，聞空而謗佛，多見其不知量也。
不自知其分量。
空，并非由主觀幻想。
陶詩雲：“人生本幻化，畢竟歸空無。
”餘相信個别的物，至大如天地終當壞滅耳。
就個體上說空，佛氏一毫不妄語。
或有問言：“承認宇宙人生是實有，此乃世間常識所同然。
哲學家之宇宙觀亦皆根據常識。
然則《大易》觀有，固與哲學不異乎？”答曰：否，否，不然。
汝若于此不辨，不獨侮聖言，正恐斷絕慧眼。
聖人所觀之有，乃宇宙人生天然本有之真際。
聖人直親合于全體大用，全體，謂宇宙實體。
大用，謂實體變成大用。
萬物本來皆與宇宙同體同用，唯聖人能與體用親合耳。
視天地萬物為一己，憂患與同，而無小己之迷執。
坦蕩蕩，與大化周流。
坦蕩蕩，見《論語》。
哲學所明之有，鮮不為世間颠倒所執之有，可與聖學并論乎？ 此書自注，似嫌過繁。
然與其失之簡，甯可失之繁。
《姚江學案》中有“即體即用、即用即體”二語。
向見聰明人皆自以為易解，吾知其必不解。
因诘之曰：“體用二名，随處通用。
此處說體用，以何名體？以何名用？上語兩‘即’，下語兩‘即，是重疊言之欤？抑上下各有意義欤？”其人啞然不能答。
北大昔有一高材生，曾見餘談禅家作用見性，稱引禅語甚多。
餘诘之曰：“何謂作用？何謂性？雲何于作用見性？”此子惶然。
餘教學年久，深知學子習氣。
餘承先聖之業而演之，不敢不盡心。
世不乏好學深思之士，當不怪老夫好煩瑣也。
有謂長注宜置正文以外，毋隔斷文氣。
餘未采納者，讀書不求義解，隻玩文氣，則與不讀等耳。
書中注文頂正文。
用上下括弧。
《原儒》中皆如此，而未說明，頗有函問者。
今志于此。
夏曆丁酉初冬，公元一九五七年十一月二十日熊十力識于申江觀海樓。
丙申秋，起草《體用論》一書。
舊患血管硬化、心髒病皆觸發，又感腦空，中醫雲血虧之故。
友人勸停止寫作。
餘感其意，答以《萬物》一首： 萬物皆舍故，吾生何久住。
志業半不就，天地留虧虛。
虧虛複何為，豈不待後人。
後顧亦茫茫，嗟爾獨自傷。
待之以無待，悠悠任天常。
噫予猶禦風，伊芒我亦芒。
附注：志業半不就早年有志乎仁為己任，忽忽遂衰。
心所欲述作者，皆不獲執筆。
天地留虧虛古志雲：“天不滿西北，地不滿東南。
”按吾國西北多高山蔽天，天失其高明，即虧虛也。
東南瀕海，患卑濕，是地之虧虛也。
天常天者，自然義。
常，謂理則。
噫予猶禦風莊子稱列子禦風而行，言其待風，即未能無待也。
莊子雲：“人之生也，固若是芒乎？”芒，惑也。
予衰矣，未能演《易》，期待來賢。
如列子之禦風，是伊芒而我亦芒也。
人生固有不容已于芒者乎？
少時參加革命，自度非事功才，遂欲專研中國哲學思想。
漢學宋學兩途，餘皆不契。
求之六經，則當時弗能辨竄亂，屏傳注。
竟妄诋六經為擁護帝制之書，餘乃趨向佛法一路。
直從大乘有宗唯識論入手，未幾舍有宗，深研大乘空宗，投契甚深。
久之，又不敢以觀空之學為歸宿。
後乃返求諸己，忽有悟于《大易》而體用之義，上考之《變經》益無疑。
餘自是知所歸矣。
歸宗孔子。
然餘之思想确受空有二宗啟發之益。
倘不由二宗入手，将不知自用思，何從悟入《變經》乎？此書于佛法較詳，所以自明來曆耳。
吾學之所從來與經曆，曰來曆。
《大般若》觀空，《大般若經》空宗所宗之根本經典也。
甚深複甚深，空得徹底。
《大易》觀有，甚深複甚深，有極其妙。
《易》有《觀卦》及《大有卦》。
《觀卦》言觀生，生生不竭，所以為大有。
空有二種觀，乃是人類智慧發展到最高度，能綜觀、深觀宇宙人生，才有空或有之兩種認識耳。
人生殉沒于小己的種種私欲中，如蠶作繭自縛、如蛛造網自锢，欲其認識到宇宙人生本來空，此事談何容易。
世有小知，聞空而謗佛，多見其不知量也。
不自知其分量。
空，并非由主觀幻想。
陶詩雲：“人生本幻化，畢竟歸空無。
”餘相信個别的物，至大如天地終當壞滅耳。
就個體上說空，佛氏一毫不妄語。
或有問言：“承認宇宙人生是實有，此乃世間常識所同然。
哲學家之宇宙觀亦皆根據常識。
然則《大易》觀有，固與哲學不異乎？”答曰：否，否，不然。
汝若于此不辨，不獨侮聖言，正恐斷絕慧眼。
聖人所觀之有，乃宇宙人生天然本有之真際。
聖人直親合于全體大用，全體，謂宇宙實體。
大用，謂實體變成大用。
萬物本來皆與宇宙同體同用，唯聖人能與體用親合耳。
視天地萬物為一己，憂患與同，而無小己之迷執。
坦蕩蕩，與大化周流。
坦蕩蕩，見《論語》。
哲學所明之有，鮮不為世間颠倒所執之有，可與聖學并論乎？ 此書自注，似嫌過繁。
然與其失之簡，甯可失之繁。
《姚江學案》中有“即體即用、即用即體”二語。
向見聰明人皆自以為易解，吾知其必不解。
因诘之曰：“體用二名，随處通用。
此處說體用，以何名體？以何名用？上語兩‘即’，下語兩‘即，是重疊言之欤？抑上下各有意義欤？”其人啞然不能答。
北大昔有一高材生，曾見餘談禅家作用見性，稱引禅語甚多。
餘诘之曰：“何謂作用？何謂性？雲何于作用見性？”此子惶然。
餘教學年久，深知學子習氣。
餘承先聖之業而演之，不敢不盡心。
世不乏好學深思之士，當不怪老夫好煩瑣也。
有謂長注宜置正文以外，毋隔斷文氣。
餘未采納者，讀書不求義解，隻玩文氣，則與不讀等耳。
書中注文頂正文。
用上下括弧。
《原儒》中皆如此，而未說明，頗有函問者。
今志于此。
夏曆丁酉初冬，公元一九五七年十一月二十日熊十力識于申江觀海樓。
丙申秋，起草《體用論》一書。
舊患血管硬化、心髒病皆觸發，又感腦空，中醫雲血虧之故。
友人勸停止寫作。
餘感其意，答以《萬物》一首： 萬物皆舍故，吾生何久住。
志業半不就，天地留虧虛。
虧虛複何為，豈不待後人。
後顧亦茫茫，嗟爾獨自傷。
待之以無待，悠悠任天常。
噫予猶禦風，伊芒我亦芒。
附注：志業半不就早年有志乎仁為己任，忽忽遂衰。
心所欲述作者，皆不獲執筆。
天地留虧虛古志雲：“天不滿西北，地不滿東南。
”按吾國西北多高山蔽天，天失其高明，即虧虛也。
東南瀕海，患卑濕，是地之虧虛也。
天常天者，自然義。
常，謂理則。
噫予猶禦風莊子稱列子禦風而行，言其待風，即未能無待也。
莊子雲：“人之生也，固若是芒乎？”芒，惑也。
予衰矣，未能演《易》，期待來賢。
如列子之禦風，是伊芒而我亦芒也。
人生固有不容已于芒者乎？