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源雖不是在萬物之外，但不可說萬物無根源。
一、萬物不是可以憑空出現。
二、萬物不是如幻如化。
故哲學應該肯定萬物有根源，但不可向萬物自身以外去找根源。
餘平生之學，主張體用不二，确曾費過血汗工夫而後有悟，非敢恃膚泛見聞輕作主張也。
生機體改造問題，君之意見與我不同。
此非君與我兩人之不同，而是科學與哲學的不同。
哲學是應該深窮萬物的根源，科學根本不許問及萬物根源，此二者之界線分清，餘方可向君自陳意見。
生機體改造問題，我若依據科學方法，當然從生物維護生存的事實來觀測。
如植物的機體，其構造較之無機物截然不同，故能吸收土膏、陽光、雨露等等滋養，以遂其生存，但固定于其出生的寸土而不能活動，此其生存之大困厄也。
動物的機體，較之植物已改良而利于行動，其維護生存之辦法較多。
故生機體改造，實由生物為生存的需要和環境等等關系，而不得不改造其機體。
為字讀若衛。
能改造者，當然是生物有生存欲；刺激生物使之不得不改造者，當然是環境等等關系。
等等之言，包括多種關系故，姑不舉。
我想科學家對生機體改造問題其解答不過如此。
君所懷之意見，餘亦何嘗不知？然而就哲學的觀點來說，便不能不更有進者。
我在上文曾有拙論，專從宇宙大化而談一語。
宇宙大化一詞，意指萬物的根源。
根源，即是萬物的本體之代詞。
根源是複雜性，非單純性，因此，根源變成萬物，即有精神、物質兩方面，精神即生命、心靈。
物質即攝能力。
宇宙萬物莫非精與質變化之所為。
精神一詞，古《易》家祇稱一精字。
精者，精粹之謂，說在《體用論》。
神者，變化之理深微，難測度故，遂謂之神，非有上帝也。
精與質成化，變化簡稱化。
實由精為主導。
精者，剛健充實，富于創造，而動以不容已，此其所以統禦乎質也。
《易》有《大有》一卦，明精之富于創造，故謂其所有者大也。
質既形成實物，便趨于凝固閉塞。
精神潛運于物質中，幾乎莫得發露，然其剛健之德、創造之能終能開導物質，而有生物出現。
自此，生機體改造日益精利，宇宙不複是物質層之锢閉狀态，而為生命力洋溢流通活躍之宇宙矣。
餘雲宇宙大化者以此。
綜觀宇宙發展不已的全體，确爾如是。
确爾，猶确然也。
若由科學家的看法，至少有兩事說不通。
一事，祇承認生物有生存欲，改造其機體，而不過問生物的生命有無來源。
二事，祇從維護生存的需要和環境等等關系來說明改造機體之所由，而忽視了生物的創造功能。
我的意思，萬物禀受生命、心靈以有生，即皆有創造功能，否則萬物何能進化到人類？科學不問生命的來源，我無間然；但哲學如不過問及此，便不成話。
答友人 來函雲：《大論》談翕辟，甚有意思。
嚴複譯《天演論》，天演界說中有“翕以聚質，辟以出力”之說，與大論亦有合否？ 答：根本不相合。
嚴複天演界說，以無數無盡之天體或萬象，皆由原始物質的存在及由物質的運動而成，運動，即是力。
此乃依據自然科學而組成之理論。
拙論綜觀宇宙，會通生命心靈與物質、能力兩方面，而建立一元，以明此兩方面所由成。
前一方面有陽明、剛健、開發諸德，故字之曰辟。
字，猶名也。
後一方面有陰闇、凝結、可墜等性，故名之曰翕。
凝結，便趨于閉塞。
一元者，實體之稱。
一元者，以實體無對故，名一元。
一非算數之一也。
一元變而成翕、辟，是謂功用。
功用有翕、辟兩方，所以相反相成，又體變成用。
譬如大海水變成衆漚，故說體用不二。
大海水以譬實體，所謂一元是也。
衆漚以譬翕辟，所謂功用是也。
此之所雲，其略已甚，宇宙人生之淵奧欲言不盡。
又《易大傳》有曰：“夫坤，其動也辟，其靜也翕。
”此雲翕辟是就物質能力之動靜而言。
嚴複翕辟之說蓋本此。
其與拙論之翕辟義全不同，無待辨。
吳潤畬先生來書 大論一二八至一二九頁《成物章》。
所舉質力不二兩例，請再斟酌。
第一例，食物消化，供人能力，此能實藏于物質元素。
之化合與析離氧化與還原。
之中。
第二例，水變蒸汽，發生能力，此能力藏于物質形态變化之中。
此兩例皆屬舊理化體系。
舊理化體系之基礎為物常住與能常住律，質、力為不相通假之二事。
近代原子物理學已并合此兩律為物能常住律一律，便依此律，各種觀察與實驗還在進行之中，目前未易作出日常生活現象上之适當譬喻，亦未易列舉通俗例示。
答嚴君 來函雲：大論謂《體用論》。
闡明刹那生滅義，詳在《明變章》。
極有妙趣，然衡以質能常住律，似不可通。
答：非不可通。
物質和能力不可離而為兩物，此《大易》之義，本論所宗也。
但質和能的自身本不是固定的東西，元是每一刹那才生即滅、才滅又即生，其生無留滞，其滅不斷絕，此非推理入微莫由察也。
平常說時間之極促者曰瞬息，而刹那則較之一瞬一息為更促。
刹那祇是假說為極促之時間，而實無可計算。
譬如昨日之我，在昨日已經無數次生滅；今日之我繼續昨我，亦經無數次生滅。
我的心身兩方面，都是每一刹那才生即滅、才滅又即生。
豈有昨我可留至今日乎？而人恒不自覺今我是新生，乃妄信昨我留至今日，豈不惑欤？返求諸自我，可悟刹那生滅之理。
當知質和能，非以有固定性故，說為常住。
非以二字，一氣貫下。
蓋就其每一刹那，恒是生滅滅生，其字指質和能。
相續而流，永無斷絕，是名常住。
質和能從太始以至無盡的未來，恒是生滅滅生，相續而流，（流者，取譬如暴流，不斷絕也。
）所以說質能常住。
答門人明無垢 來函雲：聞人
一、萬物不是可以憑空出現。
二、萬物不是如幻如化。
故哲學應該肯定萬物有根源，但不可向萬物自身以外去找根源。
餘平生之學，主張體用不二，确曾費過血汗工夫而後有悟，非敢恃膚泛見聞輕作主張也。
生機體改造問題，君之意見與我不同。
此非君與我兩人之不同，而是科學與哲學的不同。
哲學是應該深窮萬物的根源，科學根本不許問及萬物根源，此二者之界線分清，餘方可向君自陳意見。
生機體改造問題，我若依據科學方法，當然從生物維護生存的事實來觀測。
如植物的機體，其構造較之無機物截然不同，故能吸收土膏、陽光、雨露等等滋養，以遂其生存，但固定于其出生的寸土而不能活動，此其生存之大困厄也。
動物的機體，較之植物已改良而利于行動，其維護生存之辦法較多。
故生機體改造，實由生物為生存的需要和環境等等關系，而不得不改造其機體。
為字讀若衛。
能改造者，當然是生物有生存欲；刺激生物使之不得不改造者，當然是環境等等關系。
等等之言，包括多種關系故，姑不舉。
我想科學家對生機體改造問題其解答不過如此。
君所懷之意見，餘亦何嘗不知？然而就哲學的觀點來說，便不能不更有進者。
我在上文曾有拙論，專從宇宙大化而談一語。
宇宙大化一詞，意指萬物的根源。
根源，即是萬物的本體之代詞。
根源是複雜性，非單純性，因此，根源變成萬物，即有精神、物質兩方面，精神即生命、心靈。
物質即攝能力。
宇宙萬物莫非精與質變化之所為。
精神一詞，古《易》家祇稱一精字。
精者，精粹之謂，說在《體用論》。
神者，變化之理深微，難測度故，遂謂之神，非有上帝也。
精與質成化，變化簡稱化。
實由精為主導。
精者，剛健充實，富于創造，而動以不容已，此其所以統禦乎質也。
《易》有《大有》一卦，明精之富于創造，故謂其所有者大也。
質既形成實物，便趨于凝固閉塞。
精神潛運于物質中，幾乎莫得發露，然其剛健之德、創造之能終能開導物質，而有生物出現。
自此，生機體改造日益精利，宇宙不複是物質層之锢閉狀态，而為生命力洋溢流通活躍之宇宙矣。
餘雲宇宙大化者以此。
綜觀宇宙發展不已的全體，确爾如是。
确爾，猶确然也。
若由科學家的看法，至少有兩事說不通。
一事，祇承認生物有生存欲，改造其機體，而不過問生物的生命有無來源。
二事，祇從維護生存的需要和環境等等關系來說明改造機體之所由，而忽視了生物的創造功能。
我的意思，萬物禀受生命、心靈以有生，即皆有創造功能，否則萬物何能進化到人類？科學不問生命的來源，我無間然；但哲學如不過問及此，便不成話。
答友人 來函雲：《大論》談翕辟，甚有意思。
嚴複譯《天演論》，天演界說中有“翕以聚質，辟以出力”之說，與大論亦有合否？ 答：根本不相合。
嚴複天演界說，以無數無盡之天體或萬象，皆由原始物質的存在及由物質的運動而成，運動，即是力。
此乃依據自然科學而組成之理論。
拙論綜觀宇宙，會通生命心靈與物質、能力兩方面，而建立一元，以明此兩方面所由成。
前一方面有陽明、剛健、開發諸德，故字之曰辟。
字，猶名也。
後一方面有陰闇、凝結、可墜等性，故名之曰翕。
凝結，便趨于閉塞。
一元者，實體之稱。
一元者，以實體無對故，名一元。
一非算數之一也。
一元變而成翕、辟，是謂功用。
功用有翕、辟兩方，所以相反相成，又體變成用。
譬如大海水變成衆漚，故說體用不二。
大海水以譬實體，所謂一元是也。
衆漚以譬翕辟，所謂功用是也。
此之所雲，其略已甚，宇宙人生之淵奧欲言不盡。
又《易大傳》有曰：“夫坤，其動也辟，其靜也翕。
”此雲翕辟是就物質能力之動靜而言。
嚴複翕辟之說蓋本此。
其與拙論之翕辟義全不同，無待辨。
吳潤畬先生來書 大論一二八至一二九頁《成物章》。
所舉質力不二兩例，請再斟酌。
第一例，食物消化，供人能力，此能實藏于物質元素。
之化合與析離氧化與還原。
之中。
第二例，水變蒸汽，發生能力，此能力藏于物質形态變化之中。
此兩例皆屬舊理化體系。
舊理化體系之基礎為物常住與能常住律，質、力為不相通假之二事。
近代原子物理學已并合此兩律為物能常住律一律，便依此律，各種觀察與實驗還在進行之中，目前未易作出日常生活現象上之适當譬喻，亦未易列舉通俗例示。
答嚴君 來函雲：大論謂《體用論》。
闡明刹那生滅義，詳在《明變章》。
極有妙趣，然衡以質能常住律，似不可通。
答：非不可通。
物質和能力不可離而為兩物，此《大易》之義，本論所宗也。
但質和能的自身本不是固定的東西，元是每一刹那才生即滅、才滅又即生，其生無留滞，其滅不斷絕，此非推理入微莫由察也。
平常說時間之極促者曰瞬息，而刹那則較之一瞬一息為更促。
刹那祇是假說為極促之時間，而實無可計算。
譬如昨日之我，在昨日已經無數次生滅；今日之我繼續昨我，亦經無數次生滅。
我的心身兩方面，都是每一刹那才生即滅、才滅又即生。
豈有昨我可留至今日乎？而人恒不自覺今我是新生，乃妄信昨我留至今日，豈不惑欤？返求諸自我，可悟刹那生滅之理。
當知質和能，非以有固定性故，說為常住。
非以二字，一氣貫下。
蓋就其每一刹那，恒是生滅滅生，其字指質和能。
相續而流，永無斷絕，是名常住。
質和能從太始以至無盡的未來，恒是生滅滅生，相續而流，（流者，取譬如暴流，不斷絕也。
）所以說質能常住。
答門人明無垢 來函雲：聞人