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答任叔永先生（附來函）
來函雲：承詢大著《體用論》第一三九頁、一四四頁所說關于小一群與成物的關系是否錯誤。
鄙意從大概說，尊論與現近科學家所得的結論亦甚符合，即世間蕃然萬物，皆為約百數元素所形成；而此百數元素，又為少數基本粒子所集成是也。
因此，公意中之小一群是指的元素的原子，或所成原子的基本粒子，尚待明了。
好在此種分别于公的推論似可不發生困難也。
承教，甚感。
公據科學問及小一群是指元素的原子，抑是指原子的基本粒子？我的意思，隻是在實體變成功用之翕的方面來說。
實體變成功用，有翕、辟兩方面，詳在《體用論》。
翕的本身元是質、力渾淪的大流，渾淪者，不可分之貌。
質、力是從兩方面來說，不可剖作兩物。
質的本性并不是凝固的東西，及其成物才變似凝固。
從質和力的凝攝而成物來說，即名之為翕。
翕的凝攝之幾乍起，即便分化而凝成無數的小一。
幾者，動之微。
即便者，凝攝之幾乍起時即是分化成小一時，非有先後的次第。
此中凝字祇是稀微至極的模樣，可想像為若動波然。
無數的小一才起，即便各随所遇機緣分别集成無數小一群。
即便二字，解見上。
由無數小一群達到原子的基本粒子，中間可能經過不少變化。
凡物之發展，不能不以漸，原子的基本粒子當非一蹴可至。
若謂不會更有基本，餘猶未能信也。
拙論提出小一與小一群，意在說明翕的成物從全體起分化，分化仍不失為全體，分合無礙，小一便分了，而多數小一各随機緣分别集合為無數小一群，其分其合，互不相礙。
小大互見，小一可謂小極矣，而物質宇宙自此始，是小中見大也。
大物如諸天體可謂至大，而推其原祇是小一，是大中見小也。
聚散不常，小一聚而成粗物。
粗物成，而有不易之型。
有不易之型，則便于發展。
而亦以有不易之型故，發展疾盈其量，歸于壞滅，故萬物不守故常也。
顯微無間，小一，至微也。
衆多小一合成粗物，便甚顯著，而顯即是微之顯，微即是顯之微，何間之有乎？睹萬物之活躍，皆有理則而不可亂。
此莊生所以有詭谲之歎欤。
拙論闡明翕的成物，祇談到小一與小一群，以明大物必起于小是物質宇宙成立之普遍原則，用意在此而已。
科學守實測之規矩，不得不謹嚴，公之诘問自是應當。
哲學妙萬物而為言，此語借用《大易》《說卦傳》。
漢儒雲：“理微曰妙。
”哲學綜觀萬物，得其深微之理，其言直湊沖微，無所不包通而不滞于象，故曰妙萬物而為言。
拙論之小一群，祇以圖摹翕的分化開始，即具成物之端緒，而小一群不必是原子的基本粒子也。
附識：餘前言“從全體起分化”雲雲，此中頗有一種意思未說出，今補于此。
實體變成功用，功用則有翕、辟兩方面。
翕的方面起分化，遂發展為物質宇宙，此成物之大略也。
餘以為克就翕言，卻是質、力渾淪的全體。
這個全體起分化時，卻已為向後種種發展，漸趨完整的物質宇宙，為宇讀若衛。
一齊儲備了端倪。
倪，亦端也，作複詞用。
後來千條萬緒的發展，都不無因，都不偶然。
譬如極小萌芽，向後深根、衆幹、繁枝，榮榮茂葉，華實燦然，方其為芽固已儲備衆端，後來萬般發展不偶然也。
餘意中之小一群隻就分化開端時說。
來函雲：尊論尚有一點，鄙意覺得略欠圓滿者，如雲：“質力本非二物。
”而下雲：“力發而猛、有助于質之凝成。
”第一三〇頁，《成物章》。
實則力如發散，則質亦随之消滅矣，現今之原子彈即是一例。
此下以香楮火輪證明質由力成，尤覺不妥。
蓋火輪非質，加于香楮之力，亦非物質本身之力。
香楮火輪隻是一種幻覺，與質力之論無涉。
尊意以為然否？ 拙論祇取火輪為譬喻，非用火輪作證明也。
因明學言，凡譬喻祇取少分相似，不能求其全似也。
香楮之現火輪，正由香楮被人猛力旋轉甚疾之故。
香楮上端火焰緊縮相連，故現火輪。
此确不是幻覺。
唯眼患翳者見燈光有輪相，卻是幻覺。
弟意質、力本非兩物，力若回旋極猛，即質向裡收縮，不至向外消失，故自注中用香楮火輪之喻，有曰：由此可悟質之凝斂而成物，其凝斂必有資于旋轉之猛力也。
弟之本意并無錯誤。
但正文中有“力發而猛”一語，弟殊不憶，得來教後即查閱，确如明示。
幸而草稿一束，尚未毀棄，查得此句“發”字元是“旋”字，與注文恰合。
旋字之義為反旋或回旋，是向裡收斂，不是向外發散。
此一字之錯有差之毫厘、謬以千裡之大過，非小失也。
敝書出贈，殊少有惠教及此者，唯兄博學而素謹嚴，心靜而眼不花，故如此不苟。
敬謝敬謝！ 答友人 來函雲：關于生物進化之說，我對于大論尚略有意見，暇時當相訪一談。
關于生物進化之說，君對拙論尚有意見。
吾可揣知，當是指拙論一五八至一五九諸頁所說生機體經三大改造。
一、由固定而趨行動。
無機物之靜止與固定性，植物尚莫能驟革，動物才開始行動。
二、由伏行而直立。
動物改革植物固定的生活，而猶俯伏向地面而行，人類始挺然直立。
三、神經系與大腦發展，達于完善。
拙論專從宇宙大化而談，闡明精神主導以開物質不能不有步驟。
君或者據科學的觀點，必以生機體之改造歸本于生物的自力所為。
君雖尚未說出，餘可揣度必是此意。
達爾文生存競争之論，吾亦嘗聞之，而拙論不承其說者，此必有故。
科學所目治心營者，完全站在實物上，其成功确在此。
我何至反對科學？但我的意思，科學所屬目用心祇是限定在實物上或萬物的互相關系間，此中萬物一詞，即天地人或萬有通攝在内。
屬目者，注目而視之之謂。
而決不問及萬物的根源。
萬物的根
鄙意從大概說，尊論與現近科學家所得的結論亦甚符合，即世間蕃然萬物，皆為約百數元素所形成；而此百數元素，又為少數基本粒子所集成是也。
因此，公意中之小一群是指的元素的原子，或所成原子的基本粒子，尚待明了。
好在此種分别于公的推論似可不發生困難也。
承教，甚感。
公據科學問及小一群是指元素的原子，抑是指原子的基本粒子？我的意思，隻是在實體變成功用之翕的方面來說。
實體變成功用，有翕、辟兩方面，詳在《體用論》。
翕的本身元是質、力渾淪的大流，渾淪者，不可分之貌。
質、力是從兩方面來說，不可剖作兩物。
質的本性并不是凝固的東西，及其成物才變似凝固。
從質和力的凝攝而成物來說，即名之為翕。
翕的凝攝之幾乍起，即便分化而凝成無數的小一。
幾者，動之微。
即便者，凝攝之幾乍起時即是分化成小一時，非有先後的次第。
此中凝字祇是稀微至極的模樣，可想像為若動波然。
無數的小一才起，即便各随所遇機緣分别集成無數小一群。
即便二字，解見上。
由無數小一群達到原子的基本粒子，中間可能經過不少變化。
凡物之發展，不能不以漸，原子的基本粒子當非一蹴可至。
若謂不會更有基本，餘猶未能信也。
拙論提出小一與小一群，意在說明翕的成物從全體起分化，分化仍不失為全體，分合無礙，小一便分了，而多數小一各随機緣分别集合為無數小一群，其分其合，互不相礙。
小大互見，小一可謂小極矣，而物質宇宙自此始，是小中見大也。
大物如諸天體可謂至大，而推其原祇是小一，是大中見小也。
聚散不常，小一聚而成粗物。
粗物成，而有不易之型。
有不易之型，則便于發展。
而亦以有不易之型故，發展疾盈其量，歸于壞滅，故萬物不守故常也。
顯微無間，小一，至微也。
衆多小一合成粗物，便甚顯著，而顯即是微之顯，微即是顯之微，何間之有乎？睹萬物之活躍，皆有理則而不可亂。
此莊生所以有詭谲之歎欤。
拙論闡明翕的成物，祇談到小一與小一群，以明大物必起于小是物質宇宙成立之普遍原則，用意在此而已。
科學守實測之規矩，不得不謹嚴，公之诘問自是應當。
哲學妙萬物而為言，此語借用《大易》《說卦傳》。
漢儒雲：“理微曰妙。
”哲學綜觀萬物，得其深微之理，其言直湊沖微，無所不包通而不滞于象，故曰妙萬物而為言。
拙論之小一群，祇以圖摹翕的分化開始，即具成物之端緒，而小一群不必是原子的基本粒子也。
附識：餘前言“從全體起分化”雲雲，此中頗有一種意思未說出，今補于此。
實體變成功用，功用則有翕、辟兩方面。
翕的方面起分化，遂發展為物質宇宙，此成物之大略也。
餘以為克就翕言，卻是質、力渾淪的全體。
這個全體起分化時，卻已為向後種種發展，漸趨完整的物質宇宙，為宇讀若衛。
一齊儲備了端倪。
倪，亦端也，作複詞用。
後來千條萬緒的發展，都不無因，都不偶然。
譬如極小萌芽，向後深根、衆幹、繁枝，榮榮茂葉，華實燦然，方其為芽固已儲備衆端，後來萬般發展不偶然也。
餘意中之小一群隻就分化開端時說。
來函雲：尊論尚有一點，鄙意覺得略欠圓滿者，如雲：“質力本非二物。
”而下雲：“力發而猛、有助于質之凝成。
”第一三〇頁，《成物章》。
實則力如發散，則質亦随之消滅矣，現今之原子彈即是一例。
此下以香楮火輪證明質由力成，尤覺不妥。
蓋火輪非質，加于香楮之力，亦非物質本身之力。
香楮火輪隻是一種幻覺，與質力之論無涉。
尊意以為然否？ 拙論祇取火輪為譬喻，非用火輪作證明也。
因明學言，凡譬喻祇取少分相似，不能求其全似也。
香楮之現火輪，正由香楮被人猛力旋轉甚疾之故。
香楮上端火焰緊縮相連，故現火輪。
此确不是幻覺。
唯眼患翳者見燈光有輪相，卻是幻覺。
弟意質、力本非兩物，力若回旋極猛，即質向裡收縮，不至向外消失，故自注中用香楮火輪之喻，有曰：由此可悟質之凝斂而成物，其凝斂必有資于旋轉之猛力也。
弟之本意并無錯誤。
但正文中有“力發而猛”一語，弟殊不憶，得來教後即查閱，确如明示。
幸而草稿一束，尚未毀棄，查得此句“發”字元是“旋”字，與注文恰合。
旋字之義為反旋或回旋，是向裡收斂，不是向外發散。
此一字之錯有差之毫厘、謬以千裡之大過，非小失也。
敝書出贈，殊少有惠教及此者，唯兄博學而素謹嚴，心靜而眼不花，故如此不苟。
敬謝敬謝！ 答友人 來函雲：關于生物進化之說，我對于大論尚略有意見，暇時當相訪一談。
關于生物進化之說，君對拙論尚有意見。
吾可揣知，當是指拙論一五八至一五九諸頁所說生機體經三大改造。
一、由固定而趨行動。
無機物之靜止與固定性，植物尚莫能驟革，動物才開始行動。
二、由伏行而直立。
動物改革植物固定的生活，而猶俯伏向地面而行，人類始挺然直立。
三、神經系與大腦發展，達于完善。
拙論專從宇宙大化而談，闡明精神主導以開物質不能不有步驟。
君或者據科學的觀點，必以生機體之改造歸本于生物的自力所為。
君雖尚未說出，餘可揣度必是此意。
達爾文生存競争之論，吾亦嘗聞之，而拙論不承其說者，此必有故。
科學所目治心營者，完全站在實物上，其成功确在此。
我何至反對科學？但我的意思，科學所屬目用心祇是限定在實物上或萬物的互相關系間，此中萬物一詞，即天地人或萬有通攝在内。
屬目者，注目而視之之謂。
而決不問及萬物的根源。
萬物的根