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言尊著《體用論》，以大乘賴耶同于神我，遂付諸不論不議之列。
然死後為有為無，人不能亡感，亡，猶無也。
其何以導之正見乎？ 來問極切要。
昔者瓊州雲頌天舉子路問死：“子曰：子，孔子也。
‘未知生，焉知死？’見《論語》《先進篇》。
子路所欲知者死耳，而孔子以未知生警之。
子路不更問生，孔子不複言，不肖亦莫能會聖意也。
敢問？”餘勖之曰：汝能學《易》乎？通《易》則知生矣。
夫乾元變動乾元者，宇宙實體之名。
而成乾坤，即是生生不已之流。
《易大傳》稱乾曰“大生”、坤曰“廣生”雲雲。
然坤之廣生實順承乾道，可玩《乾坤》二卦，此不及詳。
乾元變成乾坤，即乾坤之外無有乾元。
（乾坤是用，乾元則是用之實體。
）譬如大海水變成衆漚，即衆漚之外無有大海水，故說體用不二。
吾子如實悟到小我與天地萬物同一生生不已之流。
易言之，小我與天地萬物通為一體，是謂大體。
大體，用《孟子》語。
大體者，變動不居，刹那刹那，舍故生新，其創造與發展無窮無盡也，是乃永生，何有死之一事可說乎？死之悲感，唯在小我上有。
若人不迷執小我，即自識小我本來與大體為一，既識得大體即本無死，何須以死為問乎？惜哉子路不悟至理，窮理到至極處曰至理。
孔子雖欲語之而不得也。
餘在三十年前，語頌天者如此。
今承來問，亦别無異義可說，仍以語頌天者告汝。
餘有祭侄文，今摘出數語雲：“往而不返者，化之無滞；來而莫窮者，道之至足。
道者，實體之名。
汝與古聖賢、與天地萬物，皆乘化以逍遙，體道而無盡。
”體，猶合也。
以小我體合于大道，與道為一也。
此數語，請深玩。
孔子曰“朝聞道，夕死可矣”雲雲，正以聞道則無小己死亡之感耳。
賢者如悟道，還須貪求神我否？凡人生存一日，即盡力于成己成物與位育參贊，去小己之私，發揚大體生生不已之盛德大業。
體用不二論之世界觀、人生觀，如是而已。
附識：《中庸》曰：“位天地，育萬物。
”又曰參贊化育雲雲。
位天地，餘在《明心篇》中曾有解釋，今更别作一解。
位字，有安排合宜之義。
天地，古籍多用為大自然之别一稱。
據此，則位天地者，即因自然之性能與規律而改造之，利用之，便無過差。
《易》雲“範圍天地之化而不過”，亦此旨。
育萬物者，俾萬物皆得受養教，人則擴大其德慧，動植則改良其品種。
參贊者，宇宙變化之大力所不能創成之事物，人工參加贊助其間，乃克成之，帝堯雲“人代天工”是也。
成己成物，見《中庸》第二十五章。
成己所以成物，成物亦即是成己。
小己與萬物本為一體，非可遺棄萬物而孤立也。
《中庸》古本多存《易》、《春秋》大義，今本在漢初已為小康之儒所改竄，說見《原儒》。
體用論佛法上下兩章補記 餘衡定佛法本旨是反人生，抗拒宇宙大生廣生之洪流，以寂滅為歸。
而二三善知識頗不謂然，但來函皆簡略，不曾列舉義證。
餘随筆相酬，程生亦随抄，不欲棄之。
曰：“此等筆劄多提及大乘學說綱要，而先生述作苦心，亦往往見于是，願補入附記中。
”餘遂納程生言，擇其可存者二三劄列于後。
《佛法》兩章，粗陳大要，大者，大綱。
要者，精要。
而下懷所未揭者甚多。
此其所以，則有兩大困難。
一、從來讀佛書者，能以研究學術的眼光，将佛家學說之體系疏析清楚，提控宏綱，更深探其根柢者，自江左隋唐少數天才而外，可稱舉者幾何。
佛家說法，好像八方不着腳。
好之者這裡取一段妙語玩玩，那裡取一段妙語玩玩，而佛法真正旨歸究在何處，大家畢竟莫明其妙。
佛家本自稱為出世法，此處法字，即指佛氏之道術與佛家之教理或學說而名之也。
法字在佛書中用得極寬廣，讀者宜随文取義。
而出世一詞含義如何，則一般學佛人都不求甚解。
假若說出世是脫離世間乎，而經論中卻常呵斥燋芽敗種；又常說不舍世間，不舍衆生；又常說涅槃即世間，世間即涅槃。
如上所舉諸說，在經論中并不是偶然散見的單詞。
世之學佛人往往執定此類話來詈餘，謂餘錯解出世二字。
其實，大乘經論中此類話，為矯正小乘自了生死、不度衆生、陷于自私自利之大過，故願長與衆生為緣，并非變出世法為世間法也。
假若認定出世一詞之含義不是脫離世間欤，今試博征群經衆論，随舉一部，其開首講明諸佛菩薩發心求法，總是悲愍衆生淪溺生死海，故發大心，欲度脫一切衆生。
度脫一詞深可玩。
此詞見于羅什主譯之諸籍，決無謬誤。
度者，濟度。
脫者，脫離生死海。
生死海即世間是也。
諸菩薩談到心物萬象，是名緣生法，亦名生滅法。
此處法字乃心物萬象之通稱。
名生滅者，以心物萬象皆是有生有滅故。
名緣生者，心物萬象即俗所謂宇宙，古代宗教家有說宇宙萬象由大自在天變化而起；佛氏反之，乃說心和物互相為緣而生，不由神造，故以緣生法名之。
佛家之緣生論與哲學中之關系論大旨相近。
雖在俗谛中，以緣生法說為實有，空宗于俗谛不破四緣，有宗于俗谛許緣生法為實有。
但其歸本真谛，則般若六如之喻直以緣生法皆如夢幻等。
《金剛經》，《大般若經》之一份也，其偈有雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
”按有為法即是緣生法之别稱。
此乃一切經論同歸之正觀、正信，不容曲解。
而今之學佛者，妄計出世法不是脫離世間，豈不謬哉？佛法之真谛明明不承認心物萬象為實有，佛法根本在出世。
學者不了出世本義，則其對于佛家學說之體系全不清楚，其思想陷于混亂而不自覺，其人生觀陷于模糊，而對世間不能見義勇為，更不能發起裁成天地輔相萬物之崇
然死後為有為無，人不能亡感，亡，猶無也。
其何以導之正見乎？ 來問極切要。
昔者瓊州雲頌天舉子路問死：“子曰：子，孔子也。
‘未知生，焉知死？’見《論語》《先進篇》。
子路所欲知者死耳，而孔子以未知生警之。
子路不更問生，孔子不複言，不肖亦莫能會聖意也。
敢問？”餘勖之曰：汝能學《易》乎？通《易》則知生矣。
夫乾元變動乾元者，宇宙實體之名。
而成乾坤，即是生生不已之流。
《易大傳》稱乾曰“大生”、坤曰“廣生”雲雲。
然坤之廣生實順承乾道，可玩《乾坤》二卦，此不及詳。
乾元變成乾坤，即乾坤之外無有乾元。
（乾坤是用，乾元則是用之實體。
）譬如大海水變成衆漚，即衆漚之外無有大海水，故說體用不二。
吾子如實悟到小我與天地萬物同一生生不已之流。
易言之，小我與天地萬物通為一體，是謂大體。
大體，用《孟子》語。
大體者，變動不居，刹那刹那，舍故生新，其創造與發展無窮無盡也，是乃永生，何有死之一事可說乎？死之悲感，唯在小我上有。
若人不迷執小我，即自識小我本來與大體為一，既識得大體即本無死，何須以死為問乎？惜哉子路不悟至理，窮理到至極處曰至理。
孔子雖欲語之而不得也。
餘在三十年前，語頌天者如此。
今承來問，亦别無異義可說，仍以語頌天者告汝。
餘有祭侄文，今摘出數語雲：“往而不返者，化之無滞；來而莫窮者，道之至足。
道者，實體之名。
汝與古聖賢、與天地萬物，皆乘化以逍遙，體道而無盡。
”體，猶合也。
以小我體合于大道，與道為一也。
此數語，請深玩。
孔子曰“朝聞道，夕死可矣”雲雲，正以聞道則無小己死亡之感耳。
賢者如悟道，還須貪求神我否？凡人生存一日，即盡力于成己成物與位育參贊，去小己之私，發揚大體生生不已之盛德大業。
體用不二論之世界觀、人生觀，如是而已。
附識：《中庸》曰：“位天地，育萬物。
”又曰參贊化育雲雲。
位天地，餘在《明心篇》中曾有解釋，今更别作一解。
位字，有安排合宜之義。
天地，古籍多用為大自然之别一稱。
據此，則位天地者，即因自然之性能與規律而改造之，利用之，便無過差。
《易》雲“範圍天地之化而不過”，亦此旨。
育萬物者，俾萬物皆得受養教，人則擴大其德慧，動植則改良其品種。
參贊者，宇宙變化之大力所不能創成之事物，人工參加贊助其間，乃克成之，帝堯雲“人代天工”是也。
成己成物，見《中庸》第二十五章。
成己所以成物，成物亦即是成己。
小己與萬物本為一體，非可遺棄萬物而孤立也。
《中庸》古本多存《易》、《春秋》大義，今本在漢初已為小康之儒所改竄，說見《原儒》。
體用論佛法上下兩章補記 餘衡定佛法本旨是反人生，抗拒宇宙大生廣生之洪流，以寂滅為歸。
而二三善知識頗不謂然，但來函皆簡略，不曾列舉義證。
餘随筆相酬，程生亦随抄，不欲棄之。
曰：“此等筆劄多提及大乘學說綱要，而先生述作苦心，亦往往見于是，願補入附記中。
”餘遂納程生言，擇其可存者二三劄列于後。
《佛法》兩章，粗陳大要，大者，大綱。
要者，精要。
而下懷所未揭者甚多。
此其所以，則有兩大困難。
一、從來讀佛書者，能以研究學術的眼光，将佛家學說之體系疏析清楚，提控宏綱，更深探其根柢者，自江左隋唐少數天才而外，可稱舉者幾何。
佛家說法，好像八方不着腳。
好之者這裡取一段妙語玩玩，那裡取一段妙語玩玩，而佛法真正旨歸究在何處，大家畢竟莫明其妙。
佛家本自稱為出世法，此處法字，即指佛氏之道術與佛家之教理或學說而名之也。
法字在佛書中用得極寬廣，讀者宜随文取義。
而出世一詞含義如何，則一般學佛人都不求甚解。
假若說出世是脫離世間乎，而經論中卻常呵斥燋芽敗種；又常說不舍世間，不舍衆生；又常說涅槃即世間，世間即涅槃。
如上所舉諸說，在經論中并不是偶然散見的單詞。
世之學佛人往往執定此類話來詈餘，謂餘錯解出世二字。
其實，大乘經論中此類話，為矯正小乘自了生死、不度衆生、陷于自私自利之大過，故願長與衆生為緣，并非變出世法為世間法也。
假若認定出世一詞之含義不是脫離世間欤，今試博征群經衆論，随舉一部，其開首講明諸佛菩薩發心求法，總是悲愍衆生淪溺生死海，故發大心，欲度脫一切衆生。
度脫一詞深可玩。
此詞見于羅什主譯之諸籍，決無謬誤。
度者，濟度。
脫者，脫離生死海。
生死海即世間是也。
諸菩薩談到心物萬象，是名緣生法，亦名生滅法。
此處法字乃心物萬象之通稱。
名生滅者，以心物萬象皆是有生有滅故。
名緣生者，心物萬象即俗所謂宇宙，古代宗教家有說宇宙萬象由大自在天變化而起；佛氏反之，乃說心和物互相為緣而生，不由神造，故以緣生法名之。
佛家之緣生論與哲學中之關系論大旨相近。
雖在俗谛中，以緣生法說為實有，空宗于俗谛不破四緣，有宗于俗谛許緣生法為實有。
但其歸本真谛，則般若六如之喻直以緣生法皆如夢幻等。
《金剛經》，《大般若經》之一份也，其偈有雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
”按有為法即是緣生法之别稱。
此乃一切經論同歸之正觀、正信，不容曲解。
而今之學佛者，妄計出世法不是脫離世間，豈不謬哉？佛法之真谛明明不承認心物萬象為實有，佛法根本在出世。
學者不了出世本義，則其對于佛家學說之體系全不清楚，其思想陷于混亂而不自覺，其人生觀陷于模糊，而對世間不能見義勇為，更不能發起裁成天地輔相萬物之崇