四 追求人生的真義
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你們年輕的同學，責任更多。
你們眼前的求學重在成己，末後卻要重在成物。
眼前不忙着有表現，卻必要立志為民族為世界解決大問題，開辟新文化。
這樣方是合于宇宙大生命的創造精神，而實踐了人生的意義。
吾人的自覺力[92] 一個人缺乏了自覺的時候，便隻像一件東西而不像人，或說隻像一個動物而不像人。
自覺真真是人類最可寶貴的東西！隻有在我的心裡清楚明白的時候，才是我超越對象、涵蓋對象的時候；隻有在超越涵蓋對象的時候，一個人才能夠對自己有辦法。
人類優越的力量是完全從此處來的。
所以怎麼樣讓我們心裡常常清明，真是一件頂要緊的事情。
古代的賢哲，他對于人類當真有一種悲憫的意思。
他不是悲憫旁的，而是悲憫人類本身常常有一個很大的機械性。
所謂機械性，是指很愚蠢而不能清明自主，像完全缺乏了自覺的在那裡轉動而言。
人類最大的可憐就在此。
這點不是幾句話可以說得明白；隻有常常冷眼去看的時候，才能見到人類的可悲憫。
人在什麼時候才可以超脫這個不自主的機械性呢？那就要在他能夠清明自覺的時候。
不過，這是很不容易。
人在嬰兒時代是很蠢的，這時他無法自覺。
到了幼年、青年時代，又受血氣的支配很大。
成年以後的人，似乎受血氣的支配較小；但他似乎有更不如青年人處，因這時他在後天的習染已成，如計較、機變、巧詐等都已上了熟路，這個更足以妨礙、蒙蔽他的清明自覺。
所以想使人人能夠清明自覺，實在是一大難事。
人類之可貴在其清明自覺，人類之可憐在其不能清明自覺，但自今以前的人類社會，能夠清明自覺者，實在太少了。
中國古人與近代西洋人在學術上都有很大的創造與成就。
但他們卻像是向不同的方向緻力的。
近代西洋人系向外緻力，其對象為物，對自然界求了解而駕馭之。
中國古人不然，他是在求了解自己，駕馭自己——要使自己對自己有一種辦法。
亦即是求自己生命中之機械性能夠減少，培養自己内裡常常清明自覺的力量。
中國人之所謂學養，實在就是指的這個。
人若隻在本能支配下過生活，隻在習慣裡面來動彈，那就太可憐了。
我們要開發我們的清明，讓我們正源的力量培養出來；我們要建立我們的人格。
失掉清明就是失掉了人格！ 欲望與志氣[93] 在這個時代的青年，能夠把自己安排對了的很少。
在這時代，有一個大的欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會，或讓他不留心的一件事，就是把欲望當志氣。
這樣的用功，自然不得其方。
也許他很賣力氣，因為背後存個貪的心，不能不如此。
可是他這樣賣力氣，卻很不自然，很苦，且難以長進。
雖有時也會起一個大的反動，覺得我這樣是幹什麼？甚或會完全不幹，也許勉強幹。
但當自己勉強自己時，讀書做事均難人，無法全副精神放在事情上，甚且會自己搪塞自己。
越聰明的人，越容易有欲望，越不知應在哪個地方擱下那個心。
心實在應該擱在當下的。
可是聰明的人，老是擱不在當下，老往遠處跑，煩躁而不甯。
所以沒有志氣的固不用說，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。
仿佛他期望自己能有成就，要成功怎麼個樣子，這樣不很好嗎？無奈在這裡常藏着不合适的地方，自己不知道。
自己越不寬松，越不能耐，病就越大。
所以前人講學，志氣欲望之辨很嚴，必須不是從自己軀殼動念，而念頭真切，才是真志氣。
張橫渠先生頗反對欲望，謂民胞物與之心，時刻不能離的。
自西洋風氣進來，反對欲望的話沒人講，不似從前的嚴格；殊不知正在這些地方，是自己騙自己害自己。
如何才能得到痛快的合理的生活[94] 今天有三個意思要和大家說。
第一個意思是：師生之間切不要使之落于應付，應常常以坦白的心相示，而求其相通。
如果落于應付，則此種生活殊無意趣。
大概在先生一面，心裡要能夠平平靜靜的，不存一個要責望同學以非如何不可的意思，也不因少數同學懶惰而有不平之氣。
在同學一面，更要坦白實在——不搪塞，不欺騙，不懶惰。
所謂坦白，就是指自己力量盡到而言；雖然自己有短處，有為難處，也要照樣子擺出來。
如果力量沒盡到而搪塞飾掩，這是虛僞；如果力量沒盡到而把懶惰擺出來給人看，這便是無恥。
這兩者是毀滅生命的鑿子。
人生隻有盡力，盡力才有坦白之可言。
坦白絕不是沒有羞惡，沒有判斷，它是要使每個人從坦白真實裡面來認識自己，來發揮各自的生命力。
每人都能如此，其情必順，其心必通，才不緻落于形式的表面的應付上，才能夠大家齊心向前發展，創造！ 第二個意思是：人都是要求過一個痛快的生活。
但此痛快生活，果自何而來？就是在各自的精力能夠常常集中，發揮，運用。
此意即說，敷衍、懶惰、不做事，空自一天天期待着去挨磨日子，便沒法得到一個痛快的生活——也很不合算。
于此我可以述說我的兩個經驗。
頭一個經驗，仿佛自己越是在給别人有所犧牲的時候，心裡特别覺得痛快、酣暢、開展。
反過來，自己力氣不為人家用，似乎應該舒服，其實并不如此，反是心裡感覺特别緊縮、悶苦。
所以為社會犧牲，是合乎人類生命的自然要求，這個地方可以讓我們生活更能有力！ 再一個經驗，就是勞動。
我們都是身體很少勞動的人，可是我常是這樣：頗費力氣的事情開頭懶于去做，等到勞動以後，遍身出汗，心裡反倒覺得異常痛快。
以上這兩個經驗，一個比較深細，一個比較粗淺。
但都是告訴我們力量要用出來才能痛快。
人類生命的自然要求就是如此。
于此苟無所悟，實在等于斫喪自己的生命。
第三個意思是：有的人每每看輕自己的工作，覺得粗淺而不足為，這是一個錯誤。
須知雖然是粗淺的事情，如果能集中整個精力來做，也都能做到精微高深的境界。
古人雲：“灑掃、應對、進退，即是形而上學。
”又雲：“下學而上達。
”都是指此而言。
在事情本身說，表面上隻有大小之殊，沒有精粗——這件事比那件事粗淺——的分野。
俗話說“天下七十二行，行行出狀元”，隻在各人自求而已。
大概任何一件事業或一種學術，隻怕不肯用心，肯用心一定可以得到許多的啟示與教訓，一定可以有所得，有所悟。
在這個地方的所得，同在那個地方所得的是一樣高深；在這裡有所通，在别處也沒有什麼不通，所謂一通百通。
所以凡對人情事理有所悟者，就是很大的學問。
此其要點，即在集中精力，多用心思，去掉懶惰。
能如此，才算握住生命真谛，才算得到痛快的合理的生活。
[1]梁漱溟《東西文化及其哲學》第三章第三節，上海世紀出版集團2006年5月第1版。
——編者 [2]梁漱溟《東西文化及其哲學》第三章第四節，上海世紀出版集團2006年5月第1版。
——編者 [3]梁漱溟《東西文化及其哲學》第三章第五節，上海世紀出版集團2006年5月第1版。
——編者 [4]即《東西文化及其哲學》第二章。
——編者 [5]即《東西文化及其哲學》第二章。
——編者 [6]《梁漱溟全集》第七卷第178—185頁，山東人民出版社2005年5月第2版。
——編者 [7]清代北京有私立“求實中學堂”，又有國立的“高等實業學堂”。
此高等實業學堂入民國後改稱“工業專門學校”，蓋其内容正是講習工礦業各門學術也。
此可見當年吾父識見未有大異于時流，獨以吾父為人感情真摯，一言一行之不苟乃非一般人所及耳。
——著者 [8]先父生平言論行事極近古代墨家一流，亦似與清初之顔（元）李（塨）學派多同其主張。
然實激于時勢辄有自己的思想，初非有所承受于前人。
——著者 [9]《俱分進化論》一文，我于六十年前讀之深為佩服。
今檢《章氏叢書》内《太炎文錄》初編别錄卷二可得。
——著者 [10]此義見《東西文化及其哲學》小字本第105頁。
原文略雲：宇宙不是恒在而是相續；相續即無常矣，而吾人則欲得宇宙（此身生命）于無常之外，于情乃安，此絕途也。
——著者 [11]我對于苦樂之分析、觀察、思索、體驗，蓋始于十四五歲時。
參加辛亥革命後即結念出世，從琉璃廠有正書局覓得佛典及上海出版之《佛學叢報》讀之。
其時前青廠有一處圖書分館亦藏有佛經，恒往借讀。
凡此處所述早年出世思想，具見1914年夏間所撰《究元決疑論》一長文。
此文先刊出于商務印書館之《東方雜志》，後收入《東方文庫》為一單行本。
——著者 [12]原文見《桂林梁先生遺書》卷首。
——著者 [13]此處所引古語，均出《孟子》書中。
形色指身體說。
人類生命托于大腦特别發達之身體構造而有其種種活動，凡天賦之性能（不斷成長發展的）即在是焉。
大腦者，人心之所寄；而一切性能則統于人心。
人所區别于禽獸者，從其見于形體構造上說是很小的，從其無形可見之心理性能上說，則似乎不大，卻又是很大的。
說區别不大者，人與禽獸的生活讵非同趨于為生存及傳種而活動乎——又說很大者，人心超卓于其身體而為之主，禽獸卻不足語此也。
然人心之超卓于其身體，隻是其性質上之所可能，初非固定如是，在一般人（庶民）的生活上，其流于“心為形役”者乃是常事，曾何以異于其他動物——大約隻有少數人（君子）不失此差距耳。
真正充分發揮人類身心的偉大可能性（偉大作用），那就是聖人。
《人心與人生》說此較詳，可參看。
——著者 [14]見《明儒學案》中《泰州學案》一章。
——著者 [15]《梁漱溟全集》第七卷第185
你們年輕的同學，責任更多。
你們眼前的求學重在成己，末後卻要重在成物。
眼前不忙着有表現，卻必要立志為民族為世界解決大問題，開辟新文化。
這樣方是合于宇宙大生命的創造精神，而實踐了人生的意義。
吾人的自覺力[92] 一個人缺乏了自覺的時候，便隻像一件東西而不像人，或說隻像一個動物而不像人。
自覺真真是人類最可寶貴的東西！隻有在我的心裡清楚明白的時候，才是我超越對象、涵蓋對象的時候；隻有在超越涵蓋對象的時候，一個人才能夠對自己有辦法。
人類優越的力量是完全從此處來的。
所以怎麼樣讓我們心裡常常清明，真是一件頂要緊的事情。
古代的賢哲，他對于人類當真有一種悲憫的意思。
他不是悲憫旁的，而是悲憫人類本身常常有一個很大的機械性。
所謂機械性，是指很愚蠢而不能清明自主，像完全缺乏了自覺的在那裡轉動而言。
人類最大的可憐就在此。
這點不是幾句話可以說得明白；隻有常常冷眼去看的時候，才能見到人類的可悲憫。
人在什麼時候才可以超脫這個不自主的機械性呢？那就要在他能夠清明自覺的時候。
不過，這是很不容易。
人在嬰兒時代是很蠢的，這時他無法自覺。
到了幼年、青年時代，又受血氣的支配很大。
成年以後的人，似乎受血氣的支配較小；但他似乎有更不如青年人處，因這時他在後天的習染已成，如計較、機變、巧詐等都已上了熟路，這個更足以妨礙、蒙蔽他的清明自覺。
所以想使人人能夠清明自覺，實在是一大難事。
人類之可貴在其清明自覺，人類之可憐在其不能清明自覺，但自今以前的人類社會，能夠清明自覺者，實在太少了。
中國古人與近代西洋人在學術上都有很大的創造與成就。
但他們卻像是向不同的方向緻力的。
近代西洋人系向外緻力，其對象為物，對自然界求了解而駕馭之。
中國古人不然，他是在求了解自己，駕馭自己——要使自己對自己有一種辦法。
亦即是求自己生命中之機械性能夠減少，培養自己内裡常常清明自覺的力量。
中國人之所謂學養，實在就是指的這個。
人若隻在本能支配下過生活，隻在習慣裡面來動彈，那就太可憐了。
我們要開發我們的清明，讓我們正源的力量培養出來；我們要建立我們的人格。
失掉清明就是失掉了人格！ 欲望與志氣[93] 在這個時代的青年，能夠把自己安排對了的很少。
在這時代，有一個大的欺騙他，或耽誤他，容易讓他誤會，或讓他不留心的一件事，就是把欲望當志氣。
這樣的用功，自然不得其方。
也許他很賣力氣，因為背後存個貪的心，不能不如此。
可是他這樣賣力氣，卻很不自然，很苦，且難以長進。
雖有時也會起一個大的反動，覺得我這樣是幹什麼？甚或會完全不幹，也許勉強幹。
但當自己勉強自己時，讀書做事均難人，無法全副精神放在事情上，甚且會自己搪塞自己。
越聰明的人，越容易有欲望，越不知應在哪個地方擱下那個心。
心實在應該擱在當下的。
可是聰明的人，老是擱不在當下，老往遠處跑，煩躁而不甯。
所以沒有志氣的固不用說，就是自以為有志氣的，往往不是志氣而是欲望。
仿佛他期望自己能有成就，要成功怎麼個樣子，這樣不很好嗎？無奈在這裡常藏着不合适的地方，自己不知道。
自己越不寬松，越不能耐，病就越大。
所以前人講學，志氣欲望之辨很嚴，必須不是從自己軀殼動念，而念頭真切，才是真志氣。
張橫渠先生頗反對欲望，謂民胞物與之心，時刻不能離的。
自西洋風氣進來，反對欲望的話沒人講，不似從前的嚴格；殊不知正在這些地方，是自己騙自己害自己。
如何才能得到痛快的合理的生活[94] 今天有三個意思要和大家說。
第一個意思是：師生之間切不要使之落于應付，應常常以坦白的心相示，而求其相通。
如果落于應付，則此種生活殊無意趣。
大概在先生一面，心裡要能夠平平靜靜的，不存一個要責望同學以非如何不可的意思，也不因少數同學懶惰而有不平之氣。
在同學一面，更要坦白實在——不搪塞，不欺騙，不懶惰。
所謂坦白，就是指自己力量盡到而言；雖然自己有短處，有為難處，也要照樣子擺出來。
如果力量沒盡到而搪塞飾掩，這是虛僞；如果力量沒盡到而把懶惰擺出來給人看，這便是無恥。
這兩者是毀滅生命的鑿子。
人生隻有盡力，盡力才有坦白之可言。
坦白絕不是沒有羞惡，沒有判斷，它是要使每個人從坦白真實裡面來認識自己，來發揮各自的生命力。
每人都能如此，其情必順，其心必通，才不緻落于形式的表面的應付上，才能夠大家齊心向前發展，創造！ 第二個意思是：人都是要求過一個痛快的生活。
但此痛快生活，果自何而來？就是在各自的精力能夠常常集中，發揮，運用。
此意即說，敷衍、懶惰、不做事，空自一天天期待着去挨磨日子，便沒法得到一個痛快的生活——也很不合算。
于此我可以述說我的兩個經驗。
頭一個經驗，仿佛自己越是在給别人有所犧牲的時候，心裡特别覺得痛快、酣暢、開展。
反過來，自己力氣不為人家用，似乎應該舒服，其實并不如此，反是心裡感覺特别緊縮、悶苦。
所以為社會犧牲，是合乎人類生命的自然要求，這個地方可以讓我們生活更能有力！ 再一個經驗，就是勞動。
我們都是身體很少勞動的人，可是我常是這樣：頗費力氣的事情開頭懶于去做，等到勞動以後，遍身出汗，心裡反倒覺得異常痛快。
以上這兩個經驗，一個比較深細，一個比較粗淺。
但都是告訴我們力量要用出來才能痛快。
人類生命的自然要求就是如此。
于此苟無所悟，實在等于斫喪自己的生命。
第三個意思是：有的人每每看輕自己的工作，覺得粗淺而不足為，這是一個錯誤。
須知雖然是粗淺的事情，如果能集中整個精力來做，也都能做到精微高深的境界。
古人雲：“灑掃、應對、進退，即是形而上學。
”又雲：“下學而上達。
”都是指此而言。
在事情本身說，表面上隻有大小之殊，沒有精粗——這件事比那件事粗淺——的分野。
俗話說“天下七十二行，行行出狀元”，隻在各人自求而已。
大概任何一件事業或一種學術，隻怕不肯用心，肯用心一定可以得到許多的啟示與教訓，一定可以有所得，有所悟。
在這個地方的所得，同在那個地方所得的是一樣高深；在這裡有所通，在别處也沒有什麼不通，所謂一通百通。
所以凡對人情事理有所悟者，就是很大的學問。
此其要點，即在集中精力，多用心思，去掉懶惰。
能如此，才算握住生命真谛，才算得到痛快的合理的生活。
[1]梁漱溟《東西文化及其哲學》第三章第三節，上海世紀出版集團2006年5月第1版。
——編者 [2]梁漱溟《東西文化及其哲學》第三章第四節，上海世紀出版集團2006年5月第1版。
——編者 [3]梁漱溟《東西文化及其哲學》第三章第五節，上海世紀出版集團2006年5月第1版。
——編者 [4]即《東西文化及其哲學》第二章。
——編者 [5]即《東西文化及其哲學》第二章。
——編者 [6]《梁漱溟全集》第七卷第178—185頁，山東人民出版社2005年5月第2版。
——編者 [7]清代北京有私立“求實中學堂”，又有國立的“高等實業學堂”。
此高等實業學堂入民國後改稱“工業專門學校”，蓋其内容正是講習工礦業各門學術也。
此可見當年吾父識見未有大異于時流，獨以吾父為人感情真摯，一言一行之不苟乃非一般人所及耳。
——著者 [8]先父生平言論行事極近古代墨家一流，亦似與清初之顔（元）李（塨）學派多同其主張。
然實激于時勢辄有自己的思想，初非有所承受于前人。
——著者 [9]《俱分進化論》一文，我于六十年前讀之深為佩服。
今檢《章氏叢書》内《太炎文錄》初編别錄卷二可得。
——著者 [10]此義見《東西文化及其哲學》小字本第105頁。
原文略雲：宇宙不是恒在而是相續；相續即無常矣，而吾人則欲得宇宙（此身生命）于無常之外，于情乃安，此絕途也。
——著者 [11]我對于苦樂之分析、觀察、思索、體驗，蓋始于十四五歲時。
參加辛亥革命後即結念出世，從琉璃廠有正書局覓得佛典及上海出版之《佛學叢報》讀之。
其時前青廠有一處圖書分館亦藏有佛經，恒往借讀。
凡此處所述早年出世思想，具見1914年夏間所撰《究元決疑論》一長文。
此文先刊出于商務印書館之《東方雜志》，後收入《東方文庫》為一單行本。
——著者 [12]原文見《桂林梁先生遺書》卷首。
——著者 [13]此處所引古語，均出《孟子》書中。
形色指身體說。
人類生命托于大腦特别發達之身體構造而有其種種活動，凡天賦之性能（不斷成長發展的）即在是焉。
大腦者，人心之所寄；而一切性能則統于人心。
人所區别于禽獸者，從其見于形體構造上說是很小的，從其無形可見之心理性能上說，則似乎不大，卻又是很大的。
說區别不大者，人與禽獸的生活讵非同趨于為生存及傳種而活動乎——又說很大者，人心超卓于其身體而為之主，禽獸卻不足語此也。
然人心之超卓于其身體，隻是其性質上之所可能，初非固定如是，在一般人（庶民）的生活上，其流于“心為形役”者乃是常事，曾何以異于其他動物——大約隻有少數人（君子）不失此差距耳。
真正充分發揮人類身心的偉大可能性（偉大作用），那就是聖人。
《人心與人生》說此較詳，可參看。
——著者 [14]見《明儒學案》中《泰州學案》一章。
——著者 [15]《梁漱溟全集》第七卷第185