四 追求人生的真義
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與擴大。
以至現在我們要好的心、奔赴理想的精神，還無非是這回事。
發展到此，已證明生命的勝利。
但這個勝利，不是開頭就規定如此，今後的歸趨，仍然是不能有一個究竟的！ 與向上創造相反的就是呆闆化機械化的傾向。
很奇怪的，亦是奇妙的事，生命為了求得更進一步之向上與擴大，恒必将其自身機械化了才行。
他像是沒有法子一蹴的上去，必須逐步進展，走上一步是一步。
要邁進于第二步時，即把第一步交代給最省事的辦法，就是把他機械化了，但這一段在生活裡面就不用再去操心。
例如動物生理現象中，循環系統消化系統種種運轉活動，就是生命之機械化。
生命在此一段，很鄰近于機械，他不複是不能追問其所由然的第一動，不複是自動，而為被動矣。
人類生活中必須養成許多習慣，亦是此例。
習慣化即機械化。
騎腳踏車未成習慣時，必得操心；既熟練後，不須再用心力，而可遊心于更高一段的活動：在車上玩種種把戲之類。
在生理現象與習慣之間的本能，亦是生命之機械化者；人類社會中之有禮法制度，正亦相同。
這都是省出力量，再向前開展；一步步向上創造，一步步機械化，再一步步地開展去；生命就是始終如此無目的地向上創造。
人類的向善心，愛好真理，追求真理，都從此一個趨向而來，不是兩回事。
這一趨向極明朗，但趨向隻是趨向，不是目的。
人生在創造[90] 宇宙是一個大生命。
從生物的進化史，一直到人類社會的進化史，一脈下來，都是這個大生命無盡無已的創造。
一切生物，自然都是這大生命的表現；但全生物界，除去人類卻已陷于盤旋不進狀态，都成了刻闆文章，無複創造可言。
其能代表這大生命活潑創造之勢，而不斷向上翻新者，現在唯有人類。
故人類生命的意思在創造。
人類為什麼還能充分具有這麼大生命的創造性呢？就因為人的生命中具有智慧。
本來脊椎動物就是走向智慧這邊來（對本能那邊而言）；卻是就中除去人類，都沒有成就得智慧（人類是脊椎動物中最高等的）。
智慧是什麼？智慧就是生下來一無所能，而其後竟無所不能的那副聰明才智。
換句話說，亦就是能創造的那副才智。
嚴格地講，人類的生活，一言一動，一颦一笑，都不能不說是創造。
但我們普通說話，言及創造，必特指其超出尋常，前所未有者，有重大價值者。
創造可大别為兩種：一是成己，一是成物。
成己就是在個體生命上的成就，例如才藝德性等；成物就是對于社會或文化上的貢獻，例如一種新發明或功業等。
這是粗略的分法。
細研究起來，如一個藝術家，在音樂美術上有好的成功，算是成己呢？算是成物呢？從他自己天才的開展鍛煉一面說，算是成己；但同時他又給社會和文化上以好的貢獻了，應屬成物。
再如德性，亦獨非其個體生命一種成功；而同時對于社會直接間接有形無形的貢獻也很大。
還有那有大功于世的人，自然算是成物；但同時亦成就了他生命的偉大，而是成己。
有時為社會殺身，亦是成己。
古人“殺身成仁”一句話，其“仁”字即生命偉大說。
所以任何一個創造，大概都是兩面的：一面屬于成己，一面屬于成物。
因此，一個較細密的分法，是分為：一是表現于外者，一是外面不易見者。
一切表現于外者，都屬于成物。
隻有那自己生命上日進于開大通透，剛勁穩實，深細敏活，而映現無數無盡之理緻者，為成己。
——這些，是旁人從外面不易見出的。
或者勉強說為：一是外面的創造，一是内裡的創造。
人類文化一天一天向上翻新進步無已，自然是靠外面的創造；然而為外面創造之根本的，卻還是個體生命；那麼，又是内裡的創造要緊了。
教育就是幫助人創造。
他的工夫用在許多個體生命上，求其内在的進益開展，而收效于外。
無論為個人計，或為社會打算，教育的貴重，應當重于一切。
可惜人類直至于今，仍然忽視創造，亦就不看重教育（還有許多不合教育的教育），人類生命的長處，全被壓抑而不得發揮表現。
說起來，可為傷痛歎息！我們理想的社會：第一，人與人沒有生存競争。
而人與人合起來控制自然利用自然；第二，社會幫助人生向上，一切合于教育意義，形成一個完全教育化的環境，啟人向學之誠，而萃力于創造自己；其結果，亦就是學術發明文化進步，而收效于社會。
這樣，才合于“人生在創造”那意義。
人生的意義[91] 一 人們常常愛問：人生有沒有目的？有沒有意義？不知同學們對于這一類的問題想過沒有？如果想過，其答案為何？要是大家曾用過一番心思，我來講這問題就比較容易了，你們就可以比較容易地了解我的話。
我以為人生不好說目的，因為目的是後來才有的事。
我們先要曉得什麼叫做目的。
比如，我們這次來興安，是想看靈渠，如果我們到了興安，而沒有看到靈渠，那便可以說沒有達到目的。
要是目的意思是如此的話，人生便無目的。
乘車來興安是手段，看靈渠是目的，如此目的手段分别開來，是人生行事所恒有。
但一事雖可如此說，而整個人生則不能如此說。
整個宇宙是逐漸發展起來的。
天、地、山、水，各種生物，形形色色慢慢展開，最後才有人類，有我。
人之有生，正如萬物一樣是自然而生的。
天雨、水流、莺飛、草長，都順其自然，并無目的。
我未曾知道，而已經有了我。
此時再追問“人生果為何來？”或“我為何來？”已是晚了。
倘經過一番思考，決定一個目的，亦算不得了。
以上是講人生不好說有目的，是第一段。
二 人生雖不好說有目的，但未嘗不可說人生有其意義。
人生的意義在哪裡？人生的意義在創造！ 人生的意義在創造，是于人在萬物中比較出來的。
宇宙是一大生命，從古到今不斷創造，花樣翻新造成千奇百樣的大世界。
這是從生物進化史到人類文化史一直演下來沒有停的。
但到現在代表宇宙大生命表現其創造精神的卻隻有人類。
其餘動植物界已經成了刻闆的文章，不能前進。
例如稻谷一年一熟或兩熟，生出來，熟落去，年年如是，代代如是。
又如鳥雀，老鳥生小鳥，小鳥的生活還和老鳥一般無二，不像是創造的文章，而像是刻闆文章了。
亦正和推磨的牛馬一樣，一天到晚行走不息，但轉來轉去，終歸是原來的地方，沒有前進。
到今天還能代表宇宙大生命，不斷創造，花樣翻新的是人類，人類的創造表現在其生活上、文化上不斷地進步。
文化是人工的、人造的、不是自然的、本來的。
總之，是人運用他的心思來改造自然供其應用。
而人群之間關系組織亦随有遷進。
前一代傳于後一代，後一代卻每有新發明，不必照舊。
前後積累，遂有今天政治經濟文物制度之盛。
今後還有我們不及見不及知的新文化新生活。
以此我們說人生意義在創造，宇宙大生命創造無已的趨勢在動植物方面業已不見，現在全靠人類文化來表現了，是第二段。
三 人類為何能創造，其他的生物為何不能創造？那就是因為人類會用心思，而其他一切生物大都不會用心思。
人生的意義就在他會用心思去創造；要是人類不用心思，便辜負了人生，不創造，便枉生了一世。
所以我們要時時提醒自己，要用心思要創造。
什麼是創造，什麼是非創造，其間并無嚴整的界限。
科學家一個新發明固然是創造，文學家一篇新作品固然是創造，其實一個小學生用心學習手工或造句作文，亦莫非創造。
極而言之，人的一舉一動一颦一笑亦莫不可有創造在内。
不過創造有大有小，其價值有高有低。
有的人富于創造性，有的則否。
譬如靈渠是用了一番大的心思的結果，但小而言之，其間一念之動一手之勞亦都是創造。
是不是創造，要看是否用了心思；用了心思，便是創造。
四 創造有兩方面，一是表現于外面的，如靈渠便是一種很顯著的創造，他如寫字作畫，政治事功，種種也是同樣的創造。
這方面的創造，我們可借用古人的話來名之為“成物”。
還有一種是外面不大容易看得出來的，在一個人生命上的創造。
比如一個人的明白通達或一個人德性，其創造不表現在外面事物，而在本身生命。
這一面的創造，我們也可以用古人的話來名它，名之為“成己”。
換言之，有的人是在外成就的多，有的人在内成就的多。
在内的成就如通達、靈巧、正大、光明、勇敢，等等，說之不盡。
但細講起來，成物者，同時亦成己。
如一本學術著作是成物，學問家的自身的智力學問即是成己；政治家的功業是成物，政治家的自身本領人格又是成己了。
反之成己者同時亦成物。
如一德性涵養好的人是成己，而其待人接物行事亦莫非成物。
又一開明通達的人是成己，而其一句話說出來，無不明白透亮，正是成物了。
五 以下我們将結束之個講演，順帶指出我們今日應當努力創造的方向。
首先要知道，我們生在一個什麼時代。
我們實生在一個特殊的時代，一個大變動的時代。
就整個人類來說，是處在一個人類曆史空前大轉變的時代，也可以說是文化需要大改造的時代。
而就中國一圜來說，幾千年的老文化，傳到近百年來，因為西洋文化入侵正叫我們幾千年的老文化不得不改造。
我們不能像其他時代的人那樣，可以不用心思。
因為我們這個時代，亟待改造；因為要改造，所以非用心思不可。
也可以說非用心思去創造不可。
我們要用心思替民族并替人類開出一個前途，創造一個新的文化。
這一偉大的創造，是聯合全國人共同來創造，不是各個人的小創造、小表現，乃至要聯合全世界人共同來創造新世界，不是各自求一國的富強而止的那回舊事。
我們生在今日誰都推脫不了這責
以至現在我們要好的心、奔赴理想的精神，還無非是這回事。
發展到此，已證明生命的勝利。
但這個勝利，不是開頭就規定如此，今後的歸趨，仍然是不能有一個究竟的！ 與向上創造相反的就是呆闆化機械化的傾向。
很奇怪的，亦是奇妙的事，生命為了求得更進一步之向上與擴大，恒必将其自身機械化了才行。
他像是沒有法子一蹴的上去，必須逐步進展，走上一步是一步。
要邁進于第二步時，即把第一步交代給最省事的辦法，就是把他機械化了，但這一段在生活裡面就不用再去操心。
例如動物生理現象中，循環系統消化系統種種運轉活動，就是生命之機械化。
生命在此一段，很鄰近于機械，他不複是不能追問其所由然的第一動，不複是自動，而為被動矣。
人類生活中必須養成許多習慣，亦是此例。
習慣化即機械化。
騎腳踏車未成習慣時，必得操心；既熟練後，不須再用心力，而可遊心于更高一段的活動：在車上玩種種把戲之類。
在生理現象與習慣之間的本能，亦是生命之機械化者；人類社會中之有禮法制度，正亦相同。
這都是省出力量，再向前開展；一步步向上創造，一步步機械化，再一步步地開展去；生命就是始終如此無目的地向上創造。
人類的向善心，愛好真理，追求真理，都從此一個趨向而來，不是兩回事。
這一趨向極明朗，但趨向隻是趨向，不是目的。
人生在創造[90] 宇宙是一個大生命。
從生物的進化史，一直到人類社會的進化史，一脈下來，都是這個大生命無盡無已的創造。
一切生物，自然都是這大生命的表現；但全生物界，除去人類卻已陷于盤旋不進狀态，都成了刻闆文章，無複創造可言。
其能代表這大生命活潑創造之勢，而不斷向上翻新者，現在唯有人類。
故人類生命的意思在創造。
人類為什麼還能充分具有這麼大生命的創造性呢？就因為人的生命中具有智慧。
本來脊椎動物就是走向智慧這邊來（對本能那邊而言）；卻是就中除去人類，都沒有成就得智慧（人類是脊椎動物中最高等的）。
智慧是什麼？智慧就是生下來一無所能，而其後竟無所不能的那副聰明才智。
換句話說，亦就是能創造的那副才智。
嚴格地講，人類的生活，一言一動，一颦一笑，都不能不說是創造。
但我們普通說話，言及創造，必特指其超出尋常，前所未有者，有重大價值者。
創造可大别為兩種：一是成己，一是成物。
成己就是在個體生命上的成就，例如才藝德性等；成物就是對于社會或文化上的貢獻，例如一種新發明或功業等。
這是粗略的分法。
細研究起來，如一個藝術家，在音樂美術上有好的成功，算是成己呢？算是成物呢？從他自己天才的開展鍛煉一面說，算是成己；但同時他又給社會和文化上以好的貢獻了，應屬成物。
再如德性，亦獨非其個體生命一種成功；而同時對于社會直接間接有形無形的貢獻也很大。
還有那有大功于世的人，自然算是成物；但同時亦成就了他生命的偉大，而是成己。
有時為社會殺身，亦是成己。
古人“殺身成仁”一句話，其“仁”字即生命偉大說。
所以任何一個創造，大概都是兩面的：一面屬于成己，一面屬于成物。
因此，一個較細密的分法，是分為：一是表現于外者，一是外面不易見者。
一切表現于外者，都屬于成物。
隻有那自己生命上日進于開大通透，剛勁穩實，深細敏活，而映現無數無盡之理緻者，為成己。
——這些，是旁人從外面不易見出的。
或者勉強說為：一是外面的創造，一是内裡的創造。
人類文化一天一天向上翻新進步無已，自然是靠外面的創造；然而為外面創造之根本的，卻還是個體生命；那麼，又是内裡的創造要緊了。
教育就是幫助人創造。
他的工夫用在許多個體生命上，求其内在的進益開展，而收效于外。
無論為個人計，或為社會打算，教育的貴重，應當重于一切。
可惜人類直至于今，仍然忽視創造，亦就不看重教育（還有許多不合教育的教育），人類生命的長處，全被壓抑而不得發揮表現。
說起來，可為傷痛歎息！我們理想的社會：第一，人與人沒有生存競争。
而人與人合起來控制自然利用自然；第二，社會幫助人生向上，一切合于教育意義，形成一個完全教育化的環境，啟人向學之誠，而萃力于創造自己；其結果，亦就是學術發明文化進步，而收效于社會。
這樣，才合于“人生在創造”那意義。
人生的意義[91] 一 人們常常愛問：人生有沒有目的？有沒有意義？不知同學們對于這一類的問題想過沒有？如果想過，其答案為何？要是大家曾用過一番心思，我來講這問題就比較容易了，你們就可以比較容易地了解我的話。
我以為人生不好說目的，因為目的是後來才有的事。
我們先要曉得什麼叫做目的。
比如，我們這次來興安，是想看靈渠，如果我們到了興安，而沒有看到靈渠，那便可以說沒有達到目的。
要是目的意思是如此的話，人生便無目的。
乘車來興安是手段，看靈渠是目的，如此目的手段分别開來，是人生行事所恒有。
但一事雖可如此說，而整個人生則不能如此說。
整個宇宙是逐漸發展起來的。
天、地、山、水，各種生物，形形色色慢慢展開，最後才有人類，有我。
人之有生，正如萬物一樣是自然而生的。
天雨、水流、莺飛、草長，都順其自然，并無目的。
我未曾知道，而已經有了我。
此時再追問“人生果為何來？”或“我為何來？”已是晚了。
倘經過一番思考，決定一個目的，亦算不得了。
以上是講人生不好說有目的，是第一段。
二 人生雖不好說有目的，但未嘗不可說人生有其意義。
人生的意義在哪裡？人生的意義在創造！ 人生的意義在創造，是于人在萬物中比較出來的。
宇宙是一大生命，從古到今不斷創造，花樣翻新造成千奇百樣的大世界。
這是從生物進化史到人類文化史一直演下來沒有停的。
但到現在代表宇宙大生命表現其創造精神的卻隻有人類。
其餘動植物界已經成了刻闆的文章，不能前進。
例如稻谷一年一熟或兩熟，生出來，熟落去，年年如是，代代如是。
又如鳥雀，老鳥生小鳥，小鳥的生活還和老鳥一般無二，不像是創造的文章，而像是刻闆文章了。
亦正和推磨的牛馬一樣，一天到晚行走不息，但轉來轉去，終歸是原來的地方，沒有前進。
到今天還能代表宇宙大生命，不斷創造，花樣翻新的是人類，人類的創造表現在其生活上、文化上不斷地進步。
文化是人工的、人造的、不是自然的、本來的。
總之，是人運用他的心思來改造自然供其應用。
而人群之間關系組織亦随有遷進。
前一代傳于後一代，後一代卻每有新發明，不必照舊。
前後積累，遂有今天政治經濟文物制度之盛。
今後還有我們不及見不及知的新文化新生活。
以此我們說人生意義在創造，宇宙大生命創造無已的趨勢在動植物方面業已不見，現在全靠人類文化來表現了，是第二段。
三 人類為何能創造，其他的生物為何不能創造？那就是因為人類會用心思，而其他一切生物大都不會用心思。
人生的意義就在他會用心思去創造；要是人類不用心思，便辜負了人生，不創造，便枉生了一世。
所以我們要時時提醒自己，要用心思要創造。
什麼是創造，什麼是非創造，其間并無嚴整的界限。
科學家一個新發明固然是創造，文學家一篇新作品固然是創造，其實一個小學生用心學習手工或造句作文，亦莫非創造。
極而言之，人的一舉一動一颦一笑亦莫不可有創造在内。
不過創造有大有小，其價值有高有低。
有的人富于創造性，有的則否。
譬如靈渠是用了一番大的心思的結果，但小而言之，其間一念之動一手之勞亦都是創造。
是不是創造，要看是否用了心思；用了心思，便是創造。
四 創造有兩方面，一是表現于外面的，如靈渠便是一種很顯著的創造，他如寫字作畫，政治事功，種種也是同樣的創造。
這方面的創造，我們可借用古人的話來名之為“成物”。
還有一種是外面不大容易看得出來的，在一個人生命上的創造。
比如一個人的明白通達或一個人德性，其創造不表現在外面事物，而在本身生命。
這一面的創造，我們也可以用古人的話來名它，名之為“成己”。
換言之，有的人是在外成就的多，有的人在内成就的多。
在内的成就如通達、靈巧、正大、光明、勇敢，等等，說之不盡。
但細講起來，成物者，同時亦成己。
如一本學術著作是成物，學問家的自身的智力學問即是成己；政治家的功業是成物，政治家的自身本領人格又是成己了。
反之成己者同時亦成物。
如一德性涵養好的人是成己，而其待人接物行事亦莫非成物。
又一開明通達的人是成己，而其一句話說出來，無不明白透亮，正是成物了。
五 以下我們将結束之個講演，順帶指出我們今日應當努力創造的方向。
首先要知道，我們生在一個什麼時代。
我們實生在一個特殊的時代，一個大變動的時代。
就整個人類來說，是處在一個人類曆史空前大轉變的時代，也可以說是文化需要大改造的時代。
而就中國一圜來說，幾千年的老文化，傳到近百年來，因為西洋文化入侵正叫我們幾千年的老文化不得不改造。
我們不能像其他時代的人那樣，可以不用心思。
因為我們這個時代，亟待改造；因為要改造，所以非用心思不可。
也可以說非用心思去創造不可。
我們要用心思替民族并替人類開出一個前途，創造一個新的文化。
這一偉大的創造，是聯合全國人共同來創造，不是各個人的小創造、小表現，乃至要聯合全世界人共同來創造新世界，不是各自求一國的富強而止的那回舊事。
我們生在今日誰都推脫不了這責