義例類
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、禮制與《記》不同，由於沿革者不少。
凡遇異同，多可以此推之。
宜俗例 典章如今之《會典》，宜俗如今之風氣。
試以昏禮而論，所有禮節，不惟南北不同，即一省一府之中，斷難畫一。
因乎成例，囿於習染，若以《會典》繩今禮，則千百無一合者。
《曲禮》曰：「禮從宜，使從俗。
」不盡拘也。
禮者聖人之程式，設此以示意，不能使天下皆出一途，大約不甚相遠而已。
《禮》雲「三十而娶，二十而嫁」，豈能盡合？不過虛存此言而已。
試以言語譬之，禮如今之官話，略有規矱，至於方言異語，千奇百怪，聖人不能強同也。
意起例 禮家有以意起之事。
凡事莫不始初簡略，後來周詳，皆後人出新意，彌縫緣飾，不必盡合於古，如《檀弓》記曾子、子遊裼襲而弔一事，曾子初譏子遊，此據舊例成事而斷之者也。
後來子遊改服，而曾子歎其合宜，此美其起意之詳盡也。
使禮舊如子遊所行，曾子豈不知之，而乃譏之？《記》中所言，成例固多，意起者亦不少，使必求合於舊禮，則非增美之意。
孔子所問於老聃，曾子所問於孔子，皆以意起之事，非舊文也。
《記》中此事不下千條，須詳考之。
行事私論例 行禮如作字述文，各有局面，不能強同。
《記》中異禮，有爲一人之行事，禮家之私議，不能與典章同也。
或雲《鄉黨》爲孔子一人行事，與《禮》不同者。
使《禮》有明文，何爲述之？孔子一人之言，時而今學，時而古學，此皆與禮文不同者也。
《記》中凡雲「自某人始」，有失亦有得。
至於禮家私議，則其事更多。
得此二例，以收拾歧異，亦可省無數糾葛矣。
因事改易例 因事而改易禮制，如因諱改官名，因周公功賜天子樂，因管仲功享以上卿禮是也。
如此之類，有明文則易知，無明文則難知。
今立此門，務須詳稽博考，得數十百事，以成此門類。
未立此門之先，則此例不顯，心有此例，以求此事，則易尋矣。
得此亦足解紛。
先後例 《記》言禮制流變，如魯髽郊期廟無虛主等事，不下數十條，其事得失互見，失者爲變本忘反，得者爲益損得宜，相仍既久，禮家多緣此立説，與始初之制不能不緻歧出。
《記》文有流變之禮，或以爲正，或以爲不正，此當考其立説之先後。
與流變不合者，此本初之
凡遇異同，多可以此推之。
宜俗例 典章如今之《會典》，宜俗如今之風氣。
試以昏禮而論，所有禮節，不惟南北不同，即一省一府之中，斷難畫一。
因乎成例，囿於習染，若以《會典》繩今禮，則千百無一合者。
《曲禮》曰：「禮從宜，使從俗。
」不盡拘也。
禮者聖人之程式，設此以示意，不能使天下皆出一途，大約不甚相遠而已。
《禮》雲「三十而娶，二十而嫁」，豈能盡合？不過虛存此言而已。
試以言語譬之，禮如今之官話，略有規矱，至於方言異語，千奇百怪，聖人不能強同也。
意起例 禮家有以意起之事。
凡事莫不始初簡略，後來周詳，皆後人出新意，彌縫緣飾，不必盡合於古，如《檀弓》記曾子、子遊裼襲而弔一事，曾子初譏子遊，此據舊例成事而斷之者也。
後來子遊改服，而曾子歎其合宜，此美其起意之詳盡也。
使禮舊如子遊所行，曾子豈不知之，而乃譏之？《記》中所言，成例固多，意起者亦不少，使必求合於舊禮，則非增美之意。
孔子所問於老聃，曾子所問於孔子，皆以意起之事，非舊文也。
《記》中此事不下千條，須詳考之。
行事私論例 行禮如作字述文，各有局面，不能強同。
《記》中異禮，有爲一人之行事，禮家之私議，不能與典章同也。
或雲《鄉黨》爲孔子一人行事，與《禮》不同者。
使《禮》有明文，何爲述之？孔子一人之言，時而今學，時而古學，此皆與禮文不同者也。
《記》中凡雲「自某人始」，有失亦有得。
至於禮家私議，則其事更多。
得此二例，以收拾歧異，亦可省無數糾葛矣。
因事改易例 因事而改易禮制，如因諱改官名，因周公功賜天子樂，因管仲功享以上卿禮是也。
如此之類，有明文則易知，無明文則難知。
今立此門，務須詳稽博考，得數十百事，以成此門類。
未立此門之先，則此例不顯，心有此例，以求此事，則易尋矣。
得此亦足解紛。
先後例 《記》言禮制流變，如魯髽郊期廟無虛主等事，不下數十條，其事得失互見，失者爲變本忘反，得者爲益損得宜，相仍既久，禮家多緣此立説，與始初之制不能不緻歧出。
《記》文有流變之禮，或以爲正，或以爲不正，此當考其立説之先後。
與流變不合者，此本初之
