義例類
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用此，蓋非此不明也。
此當知其所同，不可詫以爲異。
如《喪服》齊衰之殤、大功之殤，降等則爲大功、小功，《記》所雲大功之殤、小功之殤者，即參差以舉其降等之名也。
鄭君乃讀《記》文，如經小功無中從下之事，則可定其誤改經字矣。
《孟子》出於《王制》，其言天子之卿受地視侯，而無公，《王制》言天子之公受地視侯，而元士不數。
但詳文義，則《孟子》缺公封爲誤説，不然，則以爲二制自來皆如此説也，豈知此亦差分例。
九卿同爲注卿，而受地大小不同，上卿之受地視侯，下卿已近伯，《孟子》所雲指上卿，《王制》所雲指下卿，祿有參差，亦如殤服各言半面，相合乃成。
此法所包甚廣，不可不盡窮之也。
傳習例 一《春秋》也，而流爲五；一《詩》也，而流爲七。
本同一家，而傳習異派，同則非同，異又非異。
此當别爲一派。
凡遇此種，除今古二門以外，大約大同小異，就使歧互，亦非宏綱。
可同者則同之，不能同者則並存二説，以俟擇取。
仁智異端，各隨所見，歐陽、夏侯，猶立二家，同源異流，溯考自易也。
緣經立説例 緣經立説之事，《左傳》、《孝經》派爲主，下而子、緯，先師多主此義。
所有篇目分括不盡，而散見别記中者，如《祭統》重禘嘗，此用《孝經》説也。
亦須細考，推類以求之。
陰陽五行例 古有祈禳之禮，後流爲陰陽五行派。
如《誥志》之飾、《明堂月令》之順時氣是也。
凡此所言，因異災修省，或承天改度，不可以常禮繩之者也。
《記》中有截去首尾、獨見儀制者，此須博考而會通之。
史子緯例 《記》文有從史、子、緯鈔出者，或在春秋，或在先秦，或在漢初，聞見異辭，傳習改易，其中淆互，勢所不免。
然有有明文者，有無明文者，有者易知，無者難見。
茲立此一門。
恐記中餘篇更有此派，欲執此有明文者，以推其無明文者，庶其流派不混淆也。
沿革例 一朝典章制度，續有修改。
國初不同於中葉，中葉不同於晚季。
周歷年久遠，舊例新章，無慮數變。
《周禮》、《儀禮》必一代之書，與前後迥不相合。
如《地理志》丁戶隻據一代爲斷，與前後不同是也。
觀歷代史志，可以悟此。
緯言殷周廟制初少而後多，亦必然之事也。
《周官》、《儀禮》官名
此當知其所同，不可詫以爲異。
如《喪服》齊衰之殤、大功之殤，降等則爲大功、小功，《記》所雲大功之殤、小功之殤者，即參差以舉其降等之名也。
鄭君乃讀《記》文，如經小功無中從下之事，則可定其誤改經字矣。
《孟子》出於《王制》，其言天子之卿受地視侯，而無公，《王制》言天子之公受地視侯，而元士不數。
但詳文義，則《孟子》缺公封爲誤説，不然，則以爲二制自來皆如此説也，豈知此亦差分例。
九卿同爲注卿，而受地大小不同，上卿之受地視侯，下卿已近伯，《孟子》所雲指上卿，《王制》所雲指下卿，祿有參差，亦如殤服各言半面，相合乃成。
此法所包甚廣，不可不盡窮之也。
傳習例 一《春秋》也，而流爲五；一《詩》也，而流爲七。
本同一家，而傳習異派，同則非同，異又非異。
此當别爲一派。
凡遇此種，除今古二門以外，大約大同小異，就使歧互，亦非宏綱。
可同者則同之，不能同者則並存二説，以俟擇取。
仁智異端，各隨所見，歐陽、夏侯，猶立二家，同源異流，溯考自易也。
緣經立説例 緣經立説之事，《左傳》、《孝經》派爲主，下而子、緯，先師多主此義。
所有篇目分括不盡，而散見别記中者，如《祭統》重禘嘗，此用《孝經》説也。
亦須細考，推類以求之。
陰陽五行例 古有祈禳之禮，後流爲陰陽五行派。
如《誥志》之飾、《明堂月令》之順時氣是也。
凡此所言，因異災修省，或承天改度，不可以常禮繩之者也。
《記》中有截去首尾、獨見儀制者，此須博考而會通之。
史子緯例 《記》文有從史、子、緯鈔出者，或在春秋，或在先秦，或在漢初，聞見異辭，傳習改易，其中淆互，勢所不免。
然有有明文者，有無明文者，有者易知，無者難見。
茲立此一門。
恐記中餘篇更有此派，欲執此有明文者，以推其無明文者，庶其流派不混淆也。
沿革例 一朝典章制度，續有修改。
國初不同於中葉，中葉不同於晚季。
周歷年久遠，舊例新章，無慮數變。
《周禮》、《儀禮》必一代之書，與前後迥不相合。
如《地理志》丁戶隻據一代爲斷，與前後不同是也。
觀歷代史志，可以悟此。
緯言殷周廟制初少而後多，亦必然之事也。
《周官》、《儀禮》官名
