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有五等異制，不爲立表，無所比例。
今取《記》文，略者爲五等表，詳者爲十等表，更以他書補其缺略，其有孤條，則爲之推例補之。
既成此表，以觀禮制，則不緻迷亂矣。
異者在前，同者附後。
補亡 《記》文所説儀節，其見於《周禮》、《儀禮》者人所易知，惟其禮已亡，零星節目時見《記》中，解者不知其所統屬，遊蕩於諸儀之間。
如《春秋》之一見例，最滋異説。
今細爲推考，彙其遺説，輯補亡禮。
如祭祀屍未至之前必祭主，今《儀禮》祭主之禮亡，而記中祭主之説無所附。
因就記文推補此禮，倘能補得亡禮二三十事，記中流亡皆有所歸，則其事易明矣。
取證 所謂記者，原以解經，因有經文，乃立記説。
凡《春秋》、《周禮》、《國語》、《左傳》、《詩》、《禮》諸記，皆取經爲證，則記有所附，義乃愈明。
至於學禮、儒論，則博采子緯所言，以相證印。
蓋記爲經傳之支流，而又爲子緯之宗祖，上下相比，其義乃明。
求異 凡門戶不同，務求其分。
每説一條，力求歧異，比較推尋，相觀而悟。
如説《祭法》，須將《王制》對觀。
每條説得不同，十五家門目所有禮制，喜異不喜同也。
求同 凡一家之説，雖語言文字小有參差，此當力求其合，不可好異，緻多歧出。
蓋其同出一原，所説豈能大異？如《少儀》、《内則》、《玉藻》中所言儀節，每多不合，然總爲一家之言，此當求同。
以下廿七例，意多主合同也。
附文 各篇既分經、傳、注與漢儒所附，此外尚多記識混入正文者，王、俞諸家所考是也。
又有記言一事，先儒更引别條以相證，或記言此禮，先師更取異説以相補，紛然淆雜於中。
須考其正經、附文，使不相混。
科分 《記》文凡見於《家語》、《孔叢》者，皆較本書易解，雖由文字間有潤色，更以詳其首尾，補入問答、論説之由，頗似釋藏科分，特以絜要領綱。
茲擬於每篇目下提録綱旨，兼列因由，務求明鬯，以便循攬。
以上二十四例説篇章。
注 妨：原作「防」，據文意改。
注 内：原作「親」，據《禮記·文王世子篇》改。
今取《記》文，略者爲五等表，詳者爲十等表，更以他書補其缺略，其有孤條，則爲之推例補之。
既成此表，以觀禮制，則不緻迷亂矣。
異者在前，同者附後。
補亡 《記》文所説儀節，其見於《周禮》、《儀禮》者人所易知，惟其禮已亡，零星節目時見《記》中，解者不知其所統屬，遊蕩於諸儀之間。
如《春秋》之一見例，最滋異説。
今細爲推考，彙其遺説，輯補亡禮。
如祭祀屍未至之前必祭主，今《儀禮》祭主之禮亡，而記中祭主之説無所附。
因就記文推補此禮，倘能補得亡禮二三十事，記中流亡皆有所歸，則其事易明矣。
取證 所謂記者，原以解經，因有經文，乃立記説。
凡《春秋》、《周禮》、《國語》、《左傳》、《詩》、《禮》諸記，皆取經爲證，則記有所附，義乃愈明。
至於學禮、儒論，則博采子緯所言，以相證印。
蓋記爲經傳之支流，而又爲子緯之宗祖，上下相比，其義乃明。
求異 凡門戶不同，務求其分。
每説一條，力求歧異，比較推尋，相觀而悟。
如説《祭法》，須將《王制》對觀。
每條説得不同，十五家門目所有禮制，喜異不喜同也。
求同 凡一家之説，雖語言文字小有參差，此當力求其合，不可好異，緻多歧出。
蓋其同出一原，所説豈能大異？如《少儀》、《内則》、《玉藻》中所言儀節，每多不合，然總爲一家之言，此當求同。
以下廿七例，意多主合同也。
附文 各篇既分經、傳、注與漢儒所附，此外尚多記識混入正文者，王、俞諸家所考是也。
又有記言一事，先儒更引别條以相證，或記言此禮，先師更取異説以相補，紛然淆雜於中。
須考其正經、附文，使不相混。
科分 《記》文凡見於《家語》、《孔叢》者，皆較本書易解，雖由文字間有潤色，更以詳其首尾，補入問答、論説之由，頗似釋藏科分，特以絜要領綱。
茲擬於每篇目下提録綱旨，兼列因由，務求明鬯，以便循攬。
以上二十四例説篇章。
注 妨：原作「防」，據文意改。
注 内：原作「親」，據《禮記·文王世子篇》改。
