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兩《記》繁博，號爲大經，鄭、盧作注，皆就易辟難，凡屬盤錯，不免遁逃。
茲之所志，專在犯難，陷鋭攻堅，務破強勁。
再就《記》文立此二十四事，已定巨綱，徐循節目。
合篇 《記》有一篇誤爲數篇者，當合之。
《禮運》、《禮器》、《郊特牲》三篇當合爲一篇，《大傳》、《服問》、《閒傳》三篇當合爲一篇。
此已寫定，謹就發凡，餘俟考定，再爲標目。
分篇 《大戴》四十餘篇，文不敵《小戴》四篇，蓋兼并者多矣。
《樂記》合三十篇爲一，《文王世子》三篇舊目猶存，《祭統》有鼎銘，《中庸》有孝記，《曲禮》、《雜記》尤爲繁雜。
以《大戴》例之，當近十篇，本文相貫，合猶可言，非類相從，彼此兩失。
茲悉分出，不使相妨注也。
篇章重出 禮論先有篇章，傳抄小異，先師取爲注，《記》則録寫並存。
如《儀禮·冠記》、《昏記》與《郊特牲》同，《儀禮》師取以注《禮經》、《詩經》，先師又取以注孔子禮説，此其證也。
兩戴二《哀公問》、三《投壺》文字小異，鈔録並存者也。
《祭義》之於《曾子》，《釁廟》之見於《雜記》，或爲鈔録别行，或爲流傳二本。
茲凡二篇同文者，改歸一卷。
儀節相同 《内則》古學養老一節與《王制》合，此今古所同，故先師取古説以注《王制》耳。
《祭統》今學，入廟儀注與《祭義》等同，亦今古同也。
唯其同爲一事，而文字有詳略異同，此當説爲一律者也。
經傳注淆亂 《小戴》各篇有經、傳、注者，十居其五六。
篇中有經有傳，有傳中傳，苟能整理，一絲不亂，如《王制》寫定本是也。
一自經傳淆亂，前後混同，讀者不得其宗旨，注者苦於無鍼線，絶域蒼茫，望而卻步。
茲凡各篇必先考定其文字有無經傳，務使綱目明白，然後爲之説。
傳者所以解經，注又所以解傳。
若《王制》，則注亦有注。
大約其書爲今學之祖，習者多，故説稍繁耳。
今當就《王制》以推其餘。
注記 兩《戴》有兼採漢人之語，如《王制》東田説、《保傅》昭帝冠辭是也，此蓋戴與先師取近事近説以注記者。
《保傅》乃自立爲篇，不附所解，後則又小戴取記
茲之所志，專在犯難，陷鋭攻堅，務破強勁。
再就《記》文立此二十四事，已定巨綱，徐循節目。
合篇 《記》有一篇誤爲數篇者，當合之。
《禮運》、《禮器》、《郊特牲》三篇當合爲一篇，《大傳》、《服問》、《閒傳》三篇當合爲一篇。
此已寫定，謹就發凡，餘俟考定，再爲標目。
分篇 《大戴》四十餘篇，文不敵《小戴》四篇，蓋兼并者多矣。
《樂記》合三十篇爲一，《文王世子》三篇舊目猶存，《祭統》有鼎銘，《中庸》有孝記，《曲禮》、《雜記》尤爲繁雜。
以《大戴》例之，當近十篇，本文相貫，合猶可言，非類相從，彼此兩失。
茲悉分出，不使相妨注也。
篇章重出 禮論先有篇章，傳抄小異，先師取爲注，《記》則録寫並存。
如《儀禮·冠記》、《昏記》與《郊特牲》同，《儀禮》師取以注《禮經》、《詩經》，先師又取以注孔子禮説，此其證也。
兩戴二《哀公問》、三《投壺》文字小異，鈔録並存者也。
《祭義》之於《曾子》，《釁廟》之見於《雜記》，或爲鈔録别行，或爲流傳二本。
茲凡二篇同文者，改歸一卷。
儀節相同 《内則》古學養老一節與《王制》合，此今古所同，故先師取古説以注《王制》耳。
《祭統》今學，入廟儀注與《祭義》等同，亦今古同也。
唯其同爲一事，而文字有詳略異同，此當説爲一律者也。
經傳注淆亂 《小戴》各篇有經、傳、注者，十居其五六。
篇中有經有傳，有傳中傳，苟能整理，一絲不亂，如《王制》寫定本是也。
一自經傳淆亂，前後混同，讀者不得其宗旨，注者苦於無鍼線，絶域蒼茫，望而卻步。
茲凡各篇必先考定其文字有無經傳，務使綱目明白，然後爲之説。
傳者所以解經，注又所以解傳。
若《王制》，則注亦有注。
大約其書爲今學之祖，習者多，故説稍繁耳。
今當就《王制》以推其餘。
注記 兩《戴》有兼採漢人之語，如《王制》東田説、《保傅》昭帝冠辭是也，此蓋戴與先師取近事近説以注記者。
《保傅》乃自立爲篇，不附所解，後則又小戴取記
