公羊春秋經傳驗推補證第十一
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士皆罷敝，于是乃使厚幣，以與越平。
」 秋，公至自會。
公會夷狄不緻，緻者，吳已進子，不外之，故不爲公諱。
晉魏多帥師侵衛。
二《傳》經作「魏曼多」。
此晉魏曼多也，據上七年，見《經》本二名。
曷爲謂之晉魏多？此乃偏舉一字。
譏二名，二名非禮也。
偏舉一字，以見二名不偏諱之禮，非如王莽説名必一字。
葬許元公。
九月，。
此世大統，與《詩》相通。
「牧人乃夢，衆維魚矣」，衆當爲「」。
，皇子也；化魚，與化龍之説同。
九月而，猶得時者也。
此爲記災而書之。
冬，十有一月，有星孛于東方。
星孛，大異也，何以不日？久，不可以日計也。
疏董子以爲「不言宿者，不加宿也」。
按，言宿猶溫，東方猶河陽，宿小而東方大，包蒼龍注七宿言之。
東與西狩「西」字對文，中國于地屬東方神州，自中國言，則川澤爲東，屬今美州矣。
《左傳》申繻注：「彗所以除舊布新也。
天事恒象，今除于火，火出必布焉。
」三孛爲三大辰，昭《傳》「伐爲大辰」即此，與大火、北鬥合三統。
孛者何？彗星也。
解與前同。
其言于東方何？據參伐在西，火乃在東，當言西。
見於旦也。
此孛柄西彗東，自西孛東。
疏劉歆説：「孛，東方大辰也。
不言大辰，旦而見，與日争光，星入而彗猶注見。
是歲再失閏，十一月實八月也，日在鶉火，周分野也。
」何以書？記異也。
伐掃東方，古之三皇五帝已革，當俟後聖爲西之皇，如《詩》以鳥名官。
故師説《春秋》，皆以大一統言之。
盜殺陳夏彄夫。
此大夫也，何以不言大夫？殺于賤者，故不以上下之辭道之也。
疏言盜，賤乎賤者也。
十有二月，。
之化魚，有以龍名官之義。
又，音與「螽」近，螽斯以比二公子，欲居九夷，以西爲東也。
疏劉歆以爲：「周十二月，夏十月也。
火星既伏，蟄蟲皆畢，天之見變，因物類之宜，不得以螽，是歲再失閏矣。
周九月，夏七月，故《傳》曰注：『火猶西流，司曆過也。
』」何以書？記異也。
詳録其月，以見司曆之過也。
此與去年同，皆以記異書。
九月初，十二月猶不已，此爲再失閏。
十有四年狩爲夏正，十三年之冬不爲一年，故定、哀合爲二十八年。
春，西狩獲麟。
西者，少昊金天氏之墟，在曲阜。
孔子殷人，託于西皇，故《詩》皆以鳥名官。
狩者，冬田之名，用夏正，終于十四年之春，即十三年之冬，三月以首事，故終于冬田。
麟鹿身又甲，故先師以爲木精；四足，又爲毛獸，東西混合，故先師又有土精之説注。
二《南》終于《麟趾》，故《春秋》亦于是終焉。
何以書？據狩常事，書不言獲。
記異也。
何異爾？據麟乃瑞物，非異。
非中國之獸也。
非所宜有，故得爲異。
麟爲夫子來，以明其道不可行之意，此非祥可言也。
疏中國在東，蟲宜甲，五極爲原隰，又爲中，麟之木、土皆應中國；以麟爲中國之獸，四足，又爲毛蟲，非中國之獸，海外黃帝、白帝二極之所産。
然則孰狩之？據無主名。
薪采《詩》「翹翹錯薪」，「左右采之」；薪，此新國，采，采服。
者也。
《孔子世家》：「春蒐大野，叔孫氏車子鉏商獲麟」，與《左傳》同。
薪采者則微者也，曷爲以狩言之？據天子諸侯乃有狩，薪采微者，無狩禮。
大之也。
張大其事，故以狩言。
曷爲大之？據微者無大義。
爲獲麟大之也。
爲麟大之，不爲微者。
曷爲爲獲麟大之？據鸛鵒不大。
麟者，仁獸也。
《異義》：「《公羊》説：麟爲木精。
」按，太平之人仁，木德仁。
太昊以龍名官，麟，龍類。
有王者讀爲「皇」，東周之皇。
則至，東皇天下太平，麟乃至；孔子作四教，未行而麟至，則素王四教成，已爲太平，不必見之行事也。
無王者則不至。
世無東皇，則麟不至。
此麟至，明孔子爲素王，主注西，用三皇五帝之書以大一統也。
有以告者曰：告孔子。
「有麕而角者。
」《詩》「野有死麕」，即麟種。
孔子曰：「孰爲來哉！非中國所産，故言「來」。
《穀梁》：「不言來，不使麟不恒有于中國。
」注孰爲來哉！」麟者，大一統之祥也。
三皇三正，以素、青、黃爲主。
麐，鹿身麏麑，東，四足毛類，西；合東西文質，爲黃來，明百世後有大一統三皇之世。
知麟者爲己來，故怪嘆之。
反袂拭面，涕沾袍。
孔子五十知天命在己，承運當王，以復堯舜文武之治，故曰：「天生德于予」，「文王既沒，文不在茲乎！」于是周行列邦，以觀風考政，退而與弟子删《詩》、《書》，定《禮》、《樂》。
《論語》雲：「用之則行」，孔子作述，本爲施行之初基；四教始立而徵瑞早呈，是天命以四教爲極功，不使見諸實行。
孔子所以自傷而泣，因是而作《春秋》也。
疏麒麟來遊，皇、帝則生。
今來而死，五方之占，東生西死，來而死，用西皇。
又，《詩》上方樂，下方哀，西方爲五兇服，《詩》素麻葛縞皆爲兇服。
西死喪質家，故泣沾袍，以應西氣。
顔淵死，東生西死。
《詩》曰「死生契濶注」，《詩》主素統，故詳喪禮。
子曰：「噫！天喪予！」西方死，《論語》爲東周生道，素統則在海外西方，非百世下不行。
《春秋》説孔子爲素王，顔淵爲司徒，輔佐之才也。
疏天既生德于孔子，宜乎行東方，爲東周，今乃顔子僅得酌定四教之旨，尚未實行而遂早絶，是天生顔子特以贊纂修，是孔子專在俟後，道必百世下乃行。
西王哀傷，故有「喪予」之慟。
子路死，以賢之死比麟之獲。
《春秋説》子路爲司空，或雲當爲司馬，字之誤。
疏子路與顔淵爲素王輔佐，三公之選，弟子之首。
《論語》「言志」與「行藏」、「行三軍」，皆與二子深。
言一主文事，一主武備，今乃先素王而死，是道不爲東周之證，故孔子重傷之。
弟子死多矣，惟二子爲首輔，故重之。
《檀弓》「夫子卒，門人疑所服」亦引二子事爲據，是也。
子曰：「噫！連比二賢之死。
師弟無服，所謂無服之喪注。
天注祝予！」祝與「喪」同也，義同上。
疏據《左傳》、《史記》，子路死在獲麟之後。
《傳》引以爲取事類相同，非死在獲麟前也。
西狩獲麟，《經》書「獲」，知諸侯之「獲」，死辭也。
《詩》「死麏」「死鹿」即素衣麑裘之説。
東方木精已衰，西之鳳鳥不至，大一統不在東周可知。
孔子曰：「吾道窮矣！」夫子非知麟獲，乃知道不行於當時。
《論語》「四海困窮，天祿永終」，皆推及八荒，光被四表。
曾子曰：「任重而道遠。
」子夏曰：「緻遠恐泥。
」疏鄒衍齊學亦《公羊》先師，本《傳》騐推。
《鄒衍傳》：「齊有三騶子，其前鄒忌，以鼓琴幹威王，因及國政，封爲成侯，而受相印。
先孟子。
其次騶衍，後孟子。
騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之於身，施及黎庶矣，乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，《終始》、《大聖》之篇十餘萬言。
其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。
先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之；至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中國名山大川通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之；及海外人之所不能睹。
稱引天地剖判以來五德轉移，治各有宜，而符應若茲。
以爲儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。
中國名曰赤縣神州，赤縣神州内自有九州，禹之序九州是也，不得爲州數；中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃爲一州。
如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
其術皆此類也。
」按，推聖道于無垠，即道窮之説。
《春秋》何以始乎隱？據東遷，魯國惠公爲始君。
疏《十二諸侯年表》始于共和，《國語》始于穆王。
祖之所逮聞也，祖，謂隱公在傳聞之世，過遠則難徵，故始于隱。
董子雲：《春秋》以隱、桓爲高曾，以定、哀爲考妣。
《解詁》以祖爲孔子祖，非也。
疏十二公二百四十二年皆有所法，多少皆有不合，故必始于隱。
所見定、哀。
《傳》曰：「定、哀多微辭。
」異辭，二十九年中三分，約以十年一小變。
所聞莊以下至昭，約以百八十年爲一世。
皆有伯，初政在諸侯，繼在大夫。
異辭，三分百八十年，六十年一小異。
所傳聞隱、桓。
亦廿九年，與定、哀同。
異辭。
亦十年一小異。
三世分爲九等，亦爲三科九旨。
如三鄙九侯、三方九州。
何以終乎哀十四年？終于十四年春，事未畢。
疏《左傳》經終孔子卒，傳終哀公奔。
曰：備矣。
感麟而作《春秋》。
至此，《王制》之事皆已託見。
人事浹，王道備，始終適當，其可取備而已。
君子曷爲爲《春秋》？據已立四教。
撥亂世，《春秋》以前爲亂世，周初之亂國。
反諸正，六藝所改爲正。
矯枉過正，正，中也。
莫近于諸經爲近。
諸《春秋》。
以六經比，《詩》、《樂》、《書》、《禮》分占四時，爲四教，《易》則六合以外，居皇，惟《春秋》言三千裡以内。
以時言，或百世以後，或數千年，惟《春秋》二百四十年，小與近莫《春秋》若。
孔子本先爲四教之書，欲以見之施行，後因獲麟，知道不能行，以空言不切實，故託之《春秋》，謂：「託之空言，不如見之行事之深切著明也。
」《春秋》皆改制治人之事，與四教意不同，故其言如此。
疏以六合六官以比六經，《春秋》爲地，爲司空。
地小時短，六經之基礎，學者入門之階梯。
則未知其爲是與，不敢質言聖人之意。
其諸君子樂道堯舜謂述古派。
《中庸》雲「仲尼祖述堯舜」，四教所言堯、舜之事，與《春秋》一貫，故傳者以《春秋》爲堯、舜之道。
樂道堯、舜之事，故演之于《春秋》。
疏舉堯、舜者，上有三皇大五帝，下有王伯五等，堯、舜居中，故舉以立説。
如《春秋》以魯爲主，亦居五等之中；又，桓、文爲王之二伯，堯、舜爲皇之二伯。
六經以分合爲言。
未言王合，先言桓、文分局，《春秋》是也；未言皇，先言堯、舜，《尚書》是也。
由《春秋》以進三王，由堯、舜以進《詩》、《易》。
如但就中國，《春秋》言不當目堯舜。
之道與？疏《列》、《莊》之説，以六經爲芻狗，爲陳跡，皆指後來俗儒以鈔胥説孔子，藉以明孔子之真，初功不在此。
故《史記》以莊子爲詬厲孔子之徒，屏絶僞説，以存本真。
列、莊爲德行科適派，功不在孟子下。
自東漢以下，博士學絶，惟傳古文派，以周公爲先聖，儕孔子于許、鄭。
諸經傳記皆以爲出于文、周，本乎國史，於是經變爲史，羣以樂道堯、舜爲真孔子矣。
末不亦樂乎堯舜後之堯、舜。
之知君子也，謂知來派。
堯、舜謂後聖。
法堯、舜而王者，考諸三王而不謬，百世以俟聖人而不惑。
疏六經之作，意不在魯國，在天下；不在當時，在萬世。
後儒誤解孔子，撰《知聖篇》上下卷。
舊説主删《書》斷自唐、虞，六經有王、伯無皇、帝，撰《孔子皇帝學考》。
又以今日時局爲非孔子所知，别撰《百世可知考》。
既明宗旨，再進以《周禮》，以明地球皇、帝典制。
歸宗于《詩》無疆無涯，終以《易》，則所謂遊于六合以外，《公羊》大一統之説乃備。
制《春秋》之義，《孟子》「其義竊取」，壺遂雲「孔子作《春秋》」，孔子有知我罪我之言，《孟子》雲「《春秋》天子之事」。
《春秋》爲素王新訂一王之制度，非徒删定史文、徒示褒貶而已。
疏董子《三代改制》：「《春秋》曰：『王正月。
』《傳》曰：『王者孰謂？謂文王也。
曷爲先言王而後言正月？王正月也。
』何以謂之王正月？曰：王者必受命而後王。
王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統於天下，所以明易姓非繼仁注，通以己受之於天也。
王者注受命而王，制此月以應變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。
王者改制作科奈何？曰：當十二色，曆各法而正色，逆數三而復。
絀三之前曰五帝，帝疊首一色，順數五而注相復，禮樂各以其法象其宜。
順數四而相復，鹹作國號，遷宮邑，易官名，制禮作樂。
故湯受命而王注，應天變夏作殷號，時正白統注。
親夏，故虞注，絀唐謂之帝堯，以神農爲赤帝。
作宮邑于下洛之陽，名相官曰尹。
作《濩樂》，制質禮以奉天。
文王受命而王，應天變殷作周號，時正赤統。
親殷，故夏，絀虞注謂之帝舜。
以軒轅爲黃帝注，推神農以爲九皇。
作宮邑於豐，名相官曰宰。
作《武樂》，制文禮以奉天。
武王受命，作宮邑於鄗，制爵五等，作《象樂》，繼文以奉天。
周公輔成王受命，作宮於洛陽，成文、武之制，作《汋樂》以奉天。
殷湯之後稱邑，示天之變反命。
故天子命無常，唯命是德慶。
故《春秋》應天作新王之事，時正注黑統。
王魯注，尚黑，絀夏，親周，故宋。
樂宜親《招武》，故以虞録親，樂制宜商，合伯、子、男爲一等。
然則其略説奈何？曰：三正以黑統初。
正日月朔于營室注，鬥建寅。
天統氣始通化物，物見萌達，其色黑。
故朝正服黑，首服藻黑，正路輿質黑，馬黑，大節綬注幘尚黑，旗黑，大寶玉黑，郊牲黑，犧牲角卵注。
冠於阼注，昏禮逆于庭，喪禮殯于東階之上。
祭牲黑牡注，薦尚肝。
樂器黑質。
法不刑有懷任新産者，是月不殺。
聽朔廢刑發注德，具存地王之後也。
親赤統，故注日分平明，平明朝正。
正白統奈何？曰：正白統者，曆正日月朔于虛，鬥建醜。
天統氣始蛻化物，物始芽，其色白。
故朝正服白，首服藻白，正路輿質白，馬白，大節綬注幘尚白，旗白，大寶玉白，郊牲白，犧牲角繭。
冠于堂，昏禮逆于堂，喪事殯于楹柱之間。
祭牲白牲，薦尚肺。
樂器白質。
法不刑有身懷任，是月不殺。
聽朔廢刑發注德，具存二王之後也。
親黑統，故日分鳴晨，鳴晨注朝正。
正赤統奈何？曰：正赤統者，大節綬注幘尚赤，旗赤，大寶玉赤，郊牲騂，犧牲角栗注。
冠于房，昏禮逆于戶，喪禮于西階之上。
祭牲騂牡，薦尚心。
樂器赤質。
法不刑有身，重懷藏以養微，是月不殺。
聽朔廢刑發注德，具存二王之後也。
親白統，故日分夜半，夜半朝正。
改正之義，奉元而起。
古之王者受命而王，改制稱號正月，服色定，然後郊告天地及羣神。
遠追注祖禰，然後布天下。
諸侯廟受，以告社稷宗廟山川，然後感應一其司。
三統之變，近夷遐方無有，生煞者獨中國。
然而三代改正，必以三統天下。
曰三統五端，化四方之本也。
天始廢始施，地必待中，是故三代必居中國。
法天奉本，執端要以統天下，朝諸侯也。
是以朝正之義，天子純統色衣，諸侯統衣纏緣紐，大夫士以冠，參近夷以綏注，遐方各衣其服而朝，所以明乎天統之義也。
其謂統三正者，曰：正者正也，統緻其氣，萬物皆應，而正統正，其餘皆正。
凡歲之要，在正月也。
法正之道，正本而末應，正内而外應，
」 秋，公至自會。
公會夷狄不緻，緻者，吳已進子，不外之，故不爲公諱。
晉魏多帥師侵衛。
二《傳》經作「魏曼多」。
此晉魏曼多也，據上七年，見《經》本二名。
曷爲謂之晉魏多？此乃偏舉一字。
譏二名，二名非禮也。
偏舉一字，以見二名不偏諱之禮，非如王莽説名必一字。
葬許元公。
九月，。
此世大統，與《詩》相通。
「牧人乃夢，衆維魚矣」，衆當爲「」。
，皇子也；化魚，與化龍之説同。
九月而，猶得時者也。
此爲記災而書之。
冬，十有一月，有星孛于東方。
星孛，大異也，何以不日？久，不可以日計也。
疏董子以爲「不言宿者，不加宿也」。
按，言宿猶溫，東方猶河陽，宿小而東方大，包蒼龍注七宿言之。
東與西狩「西」字對文，中國于地屬東方神州，自中國言，則川澤爲東，屬今美州矣。
《左傳》申繻注：「彗所以除舊布新也。
天事恒象，今除于火，火出必布焉。
」三孛爲三大辰，昭《傳》「伐爲大辰」即此，與大火、北鬥合三統。
孛者何？彗星也。
解與前同。
其言于東方何？據參伐在西，火乃在東，當言西。
見於旦也。
此孛柄西彗東，自西孛東。
疏劉歆説：「孛，東方大辰也。
不言大辰，旦而見，與日争光，星入而彗猶注見。
是歲再失閏，十一月實八月也，日在鶉火，周分野也。
」何以書？記異也。
伐掃東方，古之三皇五帝已革，當俟後聖爲西之皇，如《詩》以鳥名官。
故師説《春秋》，皆以大一統言之。
盜殺陳夏彄夫。
此大夫也，何以不言大夫？殺于賤者，故不以上下之辭道之也。
疏言盜，賤乎賤者也。
十有二月，。
之化魚，有以龍名官之義。
又，音與「螽」近，螽斯以比二公子，欲居九夷，以西爲東也。
疏劉歆以爲：「周十二月，夏十月也。
火星既伏，蟄蟲皆畢，天之見變，因物類之宜，不得以螽，是歲再失閏矣。
周九月，夏七月，故《傳》曰注：『火猶西流，司曆過也。
』」何以書？記異也。
詳録其月，以見司曆之過也。
此與去年同，皆以記異書。
九月初，十二月猶不已，此爲再失閏。
十有四年狩爲夏正，十三年之冬不爲一年，故定、哀合爲二十八年。
春，西狩獲麟。
西者，少昊金天氏之墟，在曲阜。
孔子殷人，託于西皇，故《詩》皆以鳥名官。
狩者，冬田之名，用夏正，終于十四年之春，即十三年之冬，三月以首事，故終于冬田。
麟鹿身又甲，故先師以爲木精；四足，又爲毛獸，東西混合，故先師又有土精之説注。
二《南》終于《麟趾》，故《春秋》亦于是終焉。
何以書？據狩常事，書不言獲。
記異也。
何異爾？據麟乃瑞物，非異。
非中國之獸也。
非所宜有，故得爲異。
麟爲夫子來，以明其道不可行之意，此非祥可言也。
疏中國在東，蟲宜甲，五極爲原隰，又爲中，麟之木、土皆應中國；以麟爲中國之獸，四足，又爲毛蟲，非中國之獸，海外黃帝、白帝二極之所産。
然則孰狩之？據無主名。
薪采《詩》「翹翹錯薪」，「左右采之」；薪，此新國，采，采服。
者也。
《孔子世家》：「春蒐大野，叔孫氏車子鉏商獲麟」，與《左傳》同。
薪采者則微者也，曷爲以狩言之？據天子諸侯乃有狩，薪采微者，無狩禮。
大之也。
張大其事，故以狩言。
曷爲大之？據微者無大義。
爲獲麟大之也。
爲麟大之，不爲微者。
曷爲爲獲麟大之？據鸛鵒不大。
麟者，仁獸也。
《異義》：「《公羊》説：麟爲木精。
」按，太平之人仁，木德仁。
太昊以龍名官，麟，龍類。
有王者讀爲「皇」，東周之皇。
則至，東皇天下太平，麟乃至；孔子作四教，未行而麟至，則素王四教成，已爲太平，不必見之行事也。
無王者則不至。
世無東皇，則麟不至。
此麟至，明孔子爲素王，主注西，用三皇五帝之書以大一統也。
有以告者曰：告孔子。
「有麕而角者。
」《詩》「野有死麕」，即麟種。
孔子曰：「孰爲來哉！非中國所産，故言「來」。
《穀梁》：「不言來，不使麟不恒有于中國。
」注孰爲來哉！」麟者，大一統之祥也。
三皇三正，以素、青、黃爲主。
麐，鹿身麏麑，東，四足毛類，西；合東西文質，爲黃來，明百世後有大一統三皇之世。
知麟者爲己來，故怪嘆之。
反袂拭面，涕沾袍。
孔子五十知天命在己，承運當王，以復堯舜文武之治，故曰：「天生德于予」，「文王既沒，文不在茲乎！」于是周行列邦，以觀風考政，退而與弟子删《詩》、《書》，定《禮》、《樂》。
《論語》雲：「用之則行」，孔子作述，本爲施行之初基；四教始立而徵瑞早呈，是天命以四教爲極功，不使見諸實行。
孔子所以自傷而泣，因是而作《春秋》也。
疏麒麟來遊，皇、帝則生。
今來而死，五方之占，東生西死，來而死，用西皇。
又，《詩》上方樂，下方哀，西方爲五兇服，《詩》素麻葛縞皆爲兇服。
西死喪質家，故泣沾袍，以應西氣。
顔淵死，東生西死。
《詩》曰「死生契濶注」，《詩》主素統，故詳喪禮。
子曰：「噫！天喪予！」西方死，《論語》爲東周生道，素統則在海外西方，非百世下不行。
《春秋》説孔子爲素王，顔淵爲司徒，輔佐之才也。
疏天既生德于孔子，宜乎行東方，爲東周，今乃顔子僅得酌定四教之旨，尚未實行而遂早絶，是天生顔子特以贊纂修，是孔子專在俟後，道必百世下乃行。
西王哀傷，故有「喪予」之慟。
子路死，以賢之死比麟之獲。
《春秋説》子路爲司空，或雲當爲司馬，字之誤。
疏子路與顔淵爲素王輔佐，三公之選，弟子之首。
《論語》「言志」與「行藏」、「行三軍」，皆與二子深。
言一主文事，一主武備，今乃先素王而死，是道不爲東周之證，故孔子重傷之。
弟子死多矣，惟二子爲首輔，故重之。
《檀弓》「夫子卒，門人疑所服」亦引二子事爲據，是也。
子曰：「噫！連比二賢之死。
師弟無服，所謂無服之喪注。
天注祝予！」祝與「喪」同也，義同上。
疏據《左傳》、《史記》，子路死在獲麟之後。
《傳》引以爲取事類相同，非死在獲麟前也。
西狩獲麟，《經》書「獲」，知諸侯之「獲」，死辭也。
《詩》「死麏」「死鹿」即素衣麑裘之説。
東方木精已衰，西之鳳鳥不至，大一統不在東周可知。
孔子曰：「吾道窮矣！」夫子非知麟獲，乃知道不行於當時。
《論語》「四海困窮，天祿永終」，皆推及八荒，光被四表。
曾子曰：「任重而道遠。
」子夏曰：「緻遠恐泥。
」疏鄒衍齊學亦《公羊》先師，本《傳》騐推。
《鄒衍傳》：「齊有三騶子，其前鄒忌，以鼓琴幹威王，因及國政，封爲成侯，而受相印。
先孟子。
其次騶衍，後孟子。
騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之於身，施及黎庶矣，乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，《終始》、《大聖》之篇十餘萬言。
其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。
先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠之；至天地未生，窈冥不可考而原也。
先列中國名山大川通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之；及海外人之所不能睹。
稱引天地剖判以來五德轉移，治各有宜，而符應若茲。
以爲儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。
中國名曰赤縣神州，赤縣神州内自有九州，禹之序九州是也，不得爲州數；中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。
於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃爲一州。
如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
其術皆此類也。
」按，推聖道于無垠，即道窮之説。
《春秋》何以始乎隱？據東遷，魯國惠公爲始君。
疏《十二諸侯年表》始于共和，《國語》始于穆王。
祖之所逮聞也，祖，謂隱公在傳聞之世，過遠則難徵，故始于隱。
董子雲：《春秋》以隱、桓爲高曾，以定、哀爲考妣。
《解詁》以祖爲孔子祖，非也。
疏十二公二百四十二年皆有所法，多少皆有不合，故必始于隱。
所見定、哀。
《傳》曰：「定、哀多微辭。
」異辭，二十九年中三分，約以十年一小變。
所聞莊以下至昭，約以百八十年爲一世。
皆有伯，初政在諸侯，繼在大夫。
異辭，三分百八十年，六十年一小異。
所傳聞隱、桓。
亦廿九年，與定、哀同。
異辭。
亦十年一小異。
三世分爲九等，亦爲三科九旨。
如三鄙九侯、三方九州。
何以終乎哀十四年？終于十四年春，事未畢。
疏《左傳》經終孔子卒，傳終哀公奔。
曰：備矣。
感麟而作《春秋》。
至此，《王制》之事皆已託見。
人事浹，王道備，始終適當，其可取備而已。
君子曷爲爲《春秋》？據已立四教。
撥亂世，《春秋》以前爲亂世，周初之亂國。
反諸正，六藝所改爲正。
矯枉過正，正，中也。
莫近于諸經爲近。
諸《春秋》。
以六經比，《詩》、《樂》、《書》、《禮》分占四時，爲四教，《易》則六合以外，居皇，惟《春秋》言三千裡以内。
以時言，或百世以後，或數千年，惟《春秋》二百四十年，小與近莫《春秋》若。
孔子本先爲四教之書，欲以見之施行，後因獲麟，知道不能行，以空言不切實，故託之《春秋》，謂：「託之空言，不如見之行事之深切著明也。
」《春秋》皆改制治人之事，與四教意不同，故其言如此。
疏以六合六官以比六經，《春秋》爲地，爲司空。
地小時短，六經之基礎，學者入門之階梯。
則未知其爲是與，不敢質言聖人之意。
其諸君子樂道堯舜謂述古派。
《中庸》雲「仲尼祖述堯舜」，四教所言堯、舜之事，與《春秋》一貫，故傳者以《春秋》爲堯、舜之道。
樂道堯、舜之事，故演之于《春秋》。
疏舉堯、舜者，上有三皇大五帝，下有王伯五等，堯、舜居中，故舉以立説。
如《春秋》以魯爲主，亦居五等之中；又，桓、文爲王之二伯，堯、舜爲皇之二伯。
六經以分合爲言。
未言王合，先言桓、文分局，《春秋》是也；未言皇，先言堯、舜，《尚書》是也。
由《春秋》以進三王，由堯、舜以進《詩》、《易》。
如但就中國，《春秋》言不當目堯舜。
之道與？疏《列》、《莊》之説，以六經爲芻狗，爲陳跡，皆指後來俗儒以鈔胥説孔子，藉以明孔子之真，初功不在此。
故《史記》以莊子爲詬厲孔子之徒，屏絶僞説，以存本真。
列、莊爲德行科適派，功不在孟子下。
自東漢以下，博士學絶，惟傳古文派，以周公爲先聖，儕孔子于許、鄭。
諸經傳記皆以爲出于文、周，本乎國史，於是經變爲史，羣以樂道堯、舜爲真孔子矣。
末不亦樂乎堯舜後之堯、舜。
之知君子也，謂知來派。
堯、舜謂後聖。
法堯、舜而王者，考諸三王而不謬，百世以俟聖人而不惑。
疏六經之作，意不在魯國，在天下；不在當時，在萬世。
後儒誤解孔子，撰《知聖篇》上下卷。
舊説主删《書》斷自唐、虞，六經有王、伯無皇、帝，撰《孔子皇帝學考》。
又以今日時局爲非孔子所知，别撰《百世可知考》。
既明宗旨，再進以《周禮》，以明地球皇、帝典制。
歸宗于《詩》無疆無涯，終以《易》，則所謂遊于六合以外，《公羊》大一統之説乃備。
制《春秋》之義，《孟子》「其義竊取」，壺遂雲「孔子作《春秋》」，孔子有知我罪我之言，《孟子》雲「《春秋》天子之事」。
《春秋》爲素王新訂一王之制度，非徒删定史文、徒示褒貶而已。
疏董子《三代改制》：「《春秋》曰：『王正月。
』《傳》曰：『王者孰謂？謂文王也。
曷爲先言王而後言正月？王正月也。
』何以謂之王正月？曰：王者必受命而後王。
王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統於天下，所以明易姓非繼仁注，通以己受之於天也。
王者注受命而王，制此月以應變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。
王者改制作科奈何？曰：當十二色，曆各法而正色，逆數三而復。
絀三之前曰五帝，帝疊首一色，順數五而注相復，禮樂各以其法象其宜。
順數四而相復，鹹作國號，遷宮邑，易官名，制禮作樂。
故湯受命而王注，應天變夏作殷號，時正白統注。
親夏，故虞注，絀唐謂之帝堯，以神農爲赤帝。
作宮邑于下洛之陽，名相官曰尹。
作《濩樂》，制質禮以奉天。
文王受命而王，應天變殷作周號，時正赤統。
親殷，故夏，絀虞注謂之帝舜。
以軒轅爲黃帝注，推神農以爲九皇。
作宮邑於豐，名相官曰宰。
作《武樂》，制文禮以奉天。
武王受命，作宮邑於鄗，制爵五等，作《象樂》，繼文以奉天。
周公輔成王受命，作宮於洛陽，成文、武之制，作《汋樂》以奉天。
殷湯之後稱邑，示天之變反命。
故天子命無常，唯命是德慶。
故《春秋》應天作新王之事，時正注黑統。
王魯注，尚黑，絀夏，親周，故宋。
樂宜親《招武》，故以虞録親，樂制宜商，合伯、子、男爲一等。
然則其略説奈何？曰：三正以黑統初。
正日月朔于營室注，鬥建寅。
天統氣始通化物，物見萌達，其色黑。
故朝正服黑，首服藻黑，正路輿質黑，馬黑，大節綬注幘尚黑，旗黑，大寶玉黑，郊牲黑，犧牲角卵注。
冠於阼注，昏禮逆于庭，喪禮殯于東階之上。
祭牲黑牡注，薦尚肝。
樂器黑質。
法不刑有懷任新産者，是月不殺。
聽朔廢刑發注德，具存地王之後也。
親赤統，故注日分平明，平明朝正。
正白統奈何？曰：正白統者，曆正日月朔于虛，鬥建醜。
天統氣始蛻化物，物始芽，其色白。
故朝正服白，首服藻白，正路輿質白，馬白，大節綬注幘尚白，旗白，大寶玉白，郊牲白，犧牲角繭。
冠于堂，昏禮逆于堂，喪事殯于楹柱之間。
祭牲白牲，薦尚肺。
樂器白質。
法不刑有身懷任，是月不殺。
聽朔廢刑發注德，具存二王之後也。
親黑統，故日分鳴晨，鳴晨注朝正。
正赤統奈何？曰：正赤統者，大節綬注幘尚赤，旗赤，大寶玉赤，郊牲騂，犧牲角栗注。
冠于房，昏禮逆于戶，喪禮于西階之上。
祭牲騂牡，薦尚心。
樂器赤質。
法不刑有身，重懷藏以養微，是月不殺。
聽朔廢刑發注德，具存二王之後也。
親白統，故日分夜半，夜半朝正。
改正之義，奉元而起。
古之王者受命而王，改制稱號正月，服色定，然後郊告天地及羣神。
遠追注祖禰，然後布天下。
諸侯廟受，以告社稷宗廟山川，然後感應一其司。
三統之變，近夷遐方無有，生煞者獨中國。
然而三代改正，必以三統天下。
曰三統五端，化四方之本也。
天始廢始施，地必待中，是故三代必居中國。
法天奉本，執端要以統天下，朝諸侯也。
是以朝正之義，天子純統色衣，諸侯統衣纏緣紐，大夫士以冠，參近夷以綏注，遐方各衣其服而朝，所以明乎天統之義也。
其謂統三正者，曰：正者正也，統緻其氣，萬物皆應，而正統正，其餘皆正。
凡歲之要，在正月也。
法正之道，正本而末應，正内而外應，