公羊春秋經傳驗推補證第十
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定公《春秋》三世，以定、哀爲一世。
同盟莊十六年起，昭公六年止，終于定、哀，不以外諸侯爲二伯，而三年見劉文公合諸侯於召陵之事。
無伯本爲世衰，諸侯失序，《春秋》因是歸權于王，所謂世愈亂而《春秋》之文愈治。
疏定、哀自爲一局。
天下有道，禮樂征伐自天子出，如皇、帝經營天下，由漸而治，愈以文明，至于獲麟而天下平。
定、哀爲近世，爲天下辭，故《傳》曰「多微辭」。
《世家》：定公名宋，昭公弟。
元年《年表》：周敬王十一年，晉定公三年，齊景公三十九年注，宋景公八年，衛靈公二十六年，陳惠公二十一年，蔡昭公十年，鄭獻公五年，曹隱公元年，杞悼注公九年，秦哀公二十八年，楚昭王七年，吳王闔廬六年。
春王。
以「春」加於「王」上。
春爲東皇，主春三月一帝八王。
《春秋》之王，八王中之一，故《傳》曰「王者孰謂，〔謂〕文王也」，「文王陟降，在帝左右」，以左右二王合八伯爲十王。
此本當接下「三月」書作「春王三月」，因于無正月發傳，故從此絶句。
董子：「文王以元年，武王似正月」。
疏《魯世家》：「昭公卒於乾侯，魯人共立昭公弟宋，是爲定公。
」 定何以無正月？據十二公元年皆有正月。
正月者，正即位也。
正月爲即位出，故首年雖無事必書正月，謹始也。
定無正月者，「春王」與「三月」連文，不特出正月。
即位後也。
謂下六月乃即位。
即位何以後？據踰年書即位以明終始之義。
定踰年稱元，何以後書即位。
昭公在外，喪在乾侯。
得入不得入未可知也。
定無正始，有纂立之罪，以得入不得入爲説，所謂微辭也。
曷爲未可知？據無外難，公逆必入。
在季氏也。
季氏專魯，公不能自主。
不責定公之無正始，推其事於季氏。
如公望昭公喪歸甚切，不忍即位，有仁孝之辭也。
定、哀定、哀以上亦有微辭，定、哀之中亦有著義多者。
特以定、哀較以上爲多耳。
《穀梁》雲「立乎定、哀，以望注隱、桓」，是《春秋》之例隱、桓爲一世，定、哀爲一世。
《公羊》與《穀梁》同。
多微辭，微與著對，微辭謂不顯著。
爲公諱。
緯候乃隱微。
疏微與顯對，《中庸》「莫顯乎微」，《左傳》「微而顯」，蓋微者爲微言，顯者爲大義，「仲尼沒而微言絶，七十子喪而大義乖」。
微言爲皇、帝之學，大義爲王、伯之學。
百世俟聖之作，不見不聞，託之天命，覃施無外，所言皆在烏有之鄉，故曰微。
緯書即微言，故多天道荒遠無稽之説，爲心思；至于王、伯之學，已見行事，傳記所傳爲大義，爲行事。
《穀梁》「《春秋》有臨一家之詞」，隱、桓是也；「有臨一國之辭」，莊以下是也；「有臨天下之辭」，定、哀是也。
《公羊》舊有三世漸次昇平之説，隱、桓亂國，莊以下新國，定、哀平國；則隱、桓如《春秋》，莊以下爲《詩》、《易》。
故董、何有太平之説，如獲麟、東方毀城、伐不言鄙、譏二名，皆有大統典禮。
微辭以大統爲本義，師就辟諱一端説之，即《左傳説》所攻口説流衍、辟諱失真所由來也。
主人習其讀而問其傳，主人，謂見《經》之人多生存。
讀，謂《經》。
傳，謂相傳《大傳》。
當時人見《春秋》而問孔子筆削褒貶之意也。
疏主人，當時諸侯、大夫，其人當生存者。
習其讀，經文萬八千字。
問其傳，師説所傳解經之語，如讖諱。
則未知己二公所書之人。
之有罪焉爾。
其辭既微，故其罪不著，習讀所傳而不自知也。
由大小二統取舍，得失自相反，微言與大義不同，非以免難，三世大同義例不得不如此。
疏定、哀之世孔子所以見，行事明白，無待於貶絶而罪惡已見。
所謂據事直書，其失自見，非畏時遠害，遂失是非之公也。
三月，晉人執宋仲幾于京師。
特出三月，即三月以首事。
于京師著天王，以張王法。
天王新收二伯之權歸于内臣，故晉稱人而執以見晉失伯，而京師張新法，禮樂征伐出自天子。
伯執當言歸于京師，不言，是執于京師，故《穀梁》以爲「不正其執人于尊者之所注」。
疏三月以首事，言京師以立極。
晉託三公，宋爲王後；大同之制，京師二公。
仲幾之罪何？據宋與晉親，不見所執之罪。
不蓑城也。
《左傳》將城成周，宋仲幾不受功，乃執仲幾。
三月，歸諸京師。
疏本《傳》所傳事實與《左氏》同，先師因問則言。
故治《春秋》須先明事。
其言于京師何？據城言成周，執可不地京師。
伯討也。
王臣新受命爲伯，治諸侯，故晉人執罪人，歸之京師以待決。
以王即在京師，特命晉人代執耳。
疏伯討謂二伯之討。
天子在行在，則内二伯從，可知内伯命晉代執。
不地京師則不見伯在京師，仍屬晉執，爲伯討。
故大國乃言執。
伯討師以伯屬京師，《傳》仍舊説屬之晉。
則其稱人何？以晉爲伯討則不當稱人，《經》稱人，是京師新有伯，特命晉微者代執耳。
仍舊説，則不當稱人矣。
疏據伯討美詞。
上城言韓不信，此稱人，與上反。
貶。
貶晉。
稱人即絀晉，而新命劉文公爲伯之辭。
疏按，執諸侯以稱人，以執爲討罪之辭，則非伯討。
執大夫以稱爵爲伯討，稱人爲微之。
此諸侯、大夫二例之分。
曷爲貶？問其罪之公私。
不與大夫專執也。
既有新伯，大夫受命而執，故必稱人。
不與大夫專執，則必受京師伯命。
疏晉大夫城成周，率諸侯大夫尊奉天子，宋不受功，執之是也。
然于尊者之所不先禀命而專執之，既執以後，乃歸京師。
專執即《穀梁傳》所謂「執人于尊者之所」也。
曷爲不與？據宋有罪，伯得治之。
實與言于京師者，伯討辭。
而文不與。
據稱人。
文曷爲不與？據文實兩歧。
大夫之義，不得專執也。
諸侯不得專討，大夫不得專執。
以尊卑定其事。
宋大夫尊與晉大夫同，不得擅執，則必奉京師伯命。
因大夫不可執，以起有劉文公。
疏春秋大夫專，惡事多，于惡事譏貶之。
嫌爲事不爲專擅出，故于善特貶之，以明大夫不得專。
其不善者，更無論矣。
夏，六月，癸亥，公之喪至自乾侯。
公者生稱，公下繫喪，亦如公薨，故喪至如始薨之儀。
三月春之首，六月夏之首。
三月京師，六月魯公。
京師如《周頌》，魯公如《魯頌》。
疏日者，喪至如始卒儀，故亦五日而殯。
未殯以前，以生禮事之，既殯以後，乃以鬼道事之。
人鬼之分，一決于殯。
此言公，下即位亦言公，是一年二君也。
定已早即位，昭已踰年，故可以見二公，實則一年不見二君。
《年表》：「昭公喪至自乾侯。
」 戊辰，公即位。
殯而後即位。
王者即位禮，詳《顧命》。
嗣君當于屍柩之前受冊命而立，以明授受之道。
先是，公喪在外，定公無所禀承，故不與繼立之正；必于昭公殯後即位，然後爲授受之正。
疏《顧命》設皇後之位，以受冊命，以王臣皇後也。
諸侯受命天子，故有還圭之禮。
詳《白虎通義》。
癸亥，公之喪至自乾侯，至自乾侯，如緻公辭。
公薨在去年，喪至已踰年。
則曷爲以戊辰之日然後即位？定已早即位，何必待喪至？喪至又何須更五日？經典所據何制？疏據定已稱元年。
昭薨已踰年，終始之義，當於元年正月書即位。
正棺于兩楹之間，此謂殯也。
《周禮》「殯于西階」，《檀弓》孔子卒，殯于兩楹之間。
《傳》以兩楹言，如魯牲主白，皇用殷禮，故魯避周用白牲。
從周，則非王後之義；同周，則僭天子。
然後即位。
正月公喪未至，故不書即位。
于喪至六日書者，五日而殯，即位以殯爲斷，故必限以戊辰。
子沈子曰：《穀梁》引無上「子」字。
二《傳》同引沈子，足見秦以前《公》、《穀》實爲一家。
「定君乎國，即五日而殯。
公喪在外，如未歸，傳緻公，然後率大夫定君于國，即緻公之義。
然後即位。
」《穀梁》引作：「沈子曰：『正棺乎兩楹之間，然後即位也。
』」然則「定君乎國」即「正棺兩楹之間」之變文也。
先師徵引舊文，多不拘文字如此。
即位不日，《穀梁》：「國之大事日。
即位，國之大事，何以不日？」此何以日？早遲隻在五日，必有取也。
録乎内也。
爲見殯後乃即位，故日：不日，則殯義不見。
内事則録之詳，《穀梁》以爲「著之注也」是也。
秋，七月，癸巳，葬我先君昭公。
此不葬者也。
季氏賊，未討；葬者討賊，義已先見。
此不加貶絶而罪惡見者，使主人問其傳，亦不露討賊之義，定、哀之微詞也。
疏殯必五日，葬何以不待五月？殯日者，喪已久，必喪至踰年即位之義乃明，葬所不拘。
九月，大雩。
《禮》「龍見而雩」，乃每年常行典禮，《春秋》所記。
不爲旱雩。
疏《荀子》、《韓詩外傳》皆以雩而雨與不雩而雩同。
雩不必得雨，則雩爲虛應故事。
考泰西農學精詳，鑿井提堰，不憂旱；然則《經》之書「旱」爲旱，凡雩皆爲雩禮，不因旱乃雩。
立煬宮。
託於大統。
初建宗廟之辭，與隱考宮同。
疏《春秋》以前廟制未定，多寡由于愛憎，《春秋》乃定諸侯五廟之則。
煬宮者何？問與楚宮異同。
煬公之宮也。
煬公，伯禽之孫也。
疏《魯世家》：「魯公伯禽卒，子考公酋注立。
考公四年卒，立弟熙，是爲煬公。
」立者何？同「立晉」《傳》注。
立者，不宜立也。
立子繼統，立廟亦祖宗典制。
國之大事在繼立，此意正在僖公篇。
立煬宮，非禮也。
解見「立武宮」下。
疏東漢以後用古文説，以《春秋》爲史，左氏爲史官，寖淫至于六經，皆以史立説；不知經爲聖作，爲後世立法，如以史論，正如《列》、《莊》所譏芻狗糟粕，所以老師宿儒皆有廢經之議。
考西漢以上有經學無史學，後來精微始著，以續添之史比聖作之經，知史不知經，學術之所以壞也。
夫初蠻野後文明，中外所同。
孔子以俟聖之美備，託始古之皇、帝，世之稱法堯、舜者，亦就聖經言之。
使經果爲史，當堯之時，天下未平，獸蹄鳥跡之道交于中國，當時疆域皆不出千裡，茅茨土階，太羹玄酒，死陵葬陵，死壑葬壑，桐棺三寸，服喪三月；果以史爲經，實録其事，草昧簡略，適起後人輕薄古帝之心。
且由夏、殷降及春秋，諸侯稱王，斷髮文身，篳路藍縷，弑殺囚執不絶于史。
至于肆無等級典禮，諸侯僭天子，大夫僭諸侯，上烝下報，齊桓姑姊妹不嫁者六人，晉平同姓姬妾以六七見，世卿專政，並無學校選舉，居喪不去官，不行三年喪；使《春秋》不用撥亂之法實録其事，幾如《黑蠻風土記》，徒資笑柄。
竊以孔子改經如今西人用拉丁文繙譯古書，春秋以上一切蠻野侏淫亂不可爲訓者，皆消歸無迹，而特見盡美盡中之典章制度、風俗政教。
中國自有孔經而古事不傳，學者每欲求堯、舜、禹、湯、文、武之歷史，以研究其根底。
中國古事不傳，正可借鑒于泰西。
西人所輯古史，石世代、銅世代、鐵世代，與夫《舊約》、《新約》；羅馬、希臘諸古史，即近今諸國列史。
凡地球開闢，中國情形不異于歐、美，歐、美不異于非、澳，蓋愈古則愈蠻野，愈近則愈文明。
故西人謂中國三代以前皆爲銅世代，其所稱羅馬、希臘、埃及、拏破倫、華盛頓之君相，即中國之堯、舜、禹、湯、文、武、周公也。
自孔子六經出，以王伯之學撥中國之亂而反諸正，以皇帝之學撥全球之亂而反之正；祖述憲章，繼往開來，匹夫而爲百世師，一言而爲天下法，以一人統往古來今，海内海外同躋文明。
故宰我、子貢以爲生民未有。
是古今地球中隻有孔子，别無聖人；隻有六經，别是史傳注。
如欲求中國古史，則泰西歷史汗牛充棟。
此經、史之分，述古知來之所以别也。
冬，十月，霣霜殺菽。
《中庸》「霜露所墜」分冬夏南北，故霣注霜爲北方冬令。
疏《呂覽》以《月令》分冠十二《紀》之首，即皇、帝之學分天下爲十二土，以配天十二野，各順其陰陽以布其政令，故董子書説《春秋》而詳于陰陽出入、寒暑中和。
蓋詳政事者，王、伯之學，推本天行陰陽，皇、帝學。
何以書？據殺菽成災。
記異也。
因異記之。
菽者冬物，性耐霜，今霜殺之，則餘物無不殺矣。
此災菽也，菽不當殺，殺則爲災。
曷爲以異書？菽爲穀，宜爲災例。
異大乎災也。
災小異大。
以天重殺，菽本小災，然陰陽失節反常，故言異以重之。
疏今地學家于各國經緯、四時節候、寒煖之故言之詳，辨之審，即《春秋》書異之遺教。
蓋多詳節令寒煖，而後皇帝政令順之而布，此經術之本也。
二年 春，王正月。
夏，五月，壬辰，雉門及兩觀災。
災可以日計，故書日，不能以日計者不日。
門、觀有災亦常事，欲因以見典制，故因而志之。
實則兩觀災，獨書兩觀，則嫌僭天子禮，故主書雉門，以辟僭天子禮。
疏觀災並及雉門，譏火備不修。
救火之法，詳見《國語》。
泰西器械多，足補古人所未備。
其言雉門及兩觀災何？據桓宮僖宮不言「及」。
兩觀，微也。
言「及」以禦之，辟僭天子。
疏《傳》設兩觀皆天子之禮也。
兩觀爲天子禮，則重于雉門，不得爲微，言「及」使如微物，非天子兩觀之比，所以辟僭天子。
然則曷爲不言雉門災及兩觀？據桓公僖公災在下。
弑及、殺及皆繫其事于尊者。
主災者，兩觀也。
兩觀大于雉門，兩觀起火，延燒雉門。
主災者兩觀，凡物多名同實異，如天子諸侯同曰卿大夫士。
今兩觀在門之兩旁，觀有災道，門不能獨火。
則曷爲後言之？據當書兩觀災及雉門，此則先後失次，有乖事實。
不以微及大也。
以見尊卑之序。
《春秋》之例，二事相同，記事則以主客先後爲序；大小尊卑同，則卑不踰尊，小不先大。
即災異可推人事，故《經》意與事反，《經》之所以異于史也。
何以書？災一門觀，事小。
疏《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。
」《經》有推大義，借門、觀以考意。
記災也。
定、哀爲太平世。
大統典制有古爲維新之義。
疏爲下「新作」張本。
記災皆譏備災不謹，有備則不成災，雖災不害。
詳記外災，則以有弔唁歸贐之典禮。
秋，楚人伐吳。
定、哀之世諸侯無伯，齊、晉、楚、吳分爲四維，用十二諸侯制。
楚不爲伯矣，囊瓦之師其曰人，貶之也。
何爲貶？緻吳亡楚者，囊瓦也。
囊瓦伐吳，師敗，吳遂取巢。
疏《伍員列傳》：「楚昭王使公子囊瓦將兵伐吳。
吳使伍員迎擊之，大破楚軍于豫章，取楚之居巢。
」 冬，十月，新作雉門及兩觀。
門、觀出政之所，當急時新修，五月乃作，譏緩。
其言新作之何？據延廄非新，不並言作。
修大也。
言新謂修舊，言作則加度，故言新作。
與新作南門同，因創皆有。
疏定、哀微辭。
爲皇、帝驗小推大，由方三千裡推之方三萬裡曰微辭。
修舊不書，所用小，無大制作。
此何以書？據西宮災復修不書。
譏。
言新作以起譏。
何譏爾？據修舊無譏。
不務乎公室也。
《穀梁》以定、哀爲天下辭，《易》以「臣無家」，由小推大，故曰不務公室。
疏三家專魯，惟務封殖自強，公室一門有災，至五月之久乃始新作，見三家之營私忘公也。
三年隱、桓用官府例，諸侯以六起數；莊以下用邦國例，諸侯以八起數；定、哀用都鄙例，諸侯以十二起數。
春，王正月，公如晉，至河乃復。
何以至河乃復？猶言初以晉爲伯，至河乃奉王命，反伯于王臣，晉失伯，故從此以後不再如晉。
王臣爲伯，故下有劉子會召陵之事。
疏晉之爲伯，《左傳》存錫命之文，《世家》以《尚書·文侯之命》爲命文公，令復二伯内臣之制，故晉不會諸侯，不繫從國。
三月，辛卯，邾婁子穿卒。
但記卒葬，不言盟會者，魯不爲嶽，故舊卒正不見盟會。
疏《左傳》：邾婁子因怒自投于牀，廢于爐炭，爛，遂卒。
夏，四月。
秋，葬邾婁莊公。
邾，卒正上等，日卒時葬。
下等多卒葬皆時。
疏日卒時葬，從卒正例。
邾婁二葬皆時。
冬，仲孫何忌及邾婁子盟于枝。
盟于枝，結新約。
伯改屬劉文公，則約章宜改訂者多，故爲此盟，兼爲召陵事。
疏邾婁在喪稱子者，辭窮也。
内臣不會盟小國，此何以盟邾婁？無伯也，故與隱、桓同也。
四年隱、桓與定、哀比四公。
諸侯無累數至四國以上者，惟此年召陵見二十國，《春秋》絶無僅有之事。
自此之後，諸侯無四國累數者矣。
疏《曹世家》隱公四年。
春，王二月，癸巳，陳侯吳卒。
定、哀之世，陳、蔡爲四方邊牧。
此楚所立之君也。
陳侯稱爵，明故在喪稱子。
疏《陳世家》：「二十八年，惠公卒，子懷公柳立。
」不言其事，畧之也。
三月，公會劉子、晉侯、宋公、蔡侯、衛侯、陳子、鄭伯、許男、曹伯、莒子、邾婁子、頓子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子、齊國夏于召陵，侵楚。
《左傳》：「劉文公合諸侯于召陵，謀伐楚。
」《春秋》分三世，始、終無伯，隱、桓歸之天子，定、哀託之王臣。
桓、文之功皆在攘楚，盟于召陵，桓之偉績，然《經》書侵蔡、伐楚皆不詳敘諸侯，今乃推美劉子統一中外，以繼桓、文之業，舊曰晉、齊二伯國皆列劉子下，一在首曰「晉侯」，一在末曰「齊國夏」。
以劉子統合諸侯，一匡天下，詳書十八國，爲春秋第一大會；《春秋》常記卒葬之十八國皆備其數，惟吳、秦不敘，而補以頓、胡。
《左傳》以爲「合諸侯」，乃以二伯之權反歸之王臣，爲文明之世局。
又，二王後每會累數，一首一殿，爲春秋美備之盛會，至大無以復加者也，此《春秋》諸侯累序最詳者也。
用都鄙十二風土例，定、哀以劉子、秦伯爲王臣，齊、晉、楚、吳爲四維，魯、宋爲二王後，陳、蔡、衛、鄭合八小國爲十二國，十九國不見吳、秦而已。
頓、胡不常敘，此序者，昭世序沈，序胡、頓以起沈不會，而蔡滅沈也。
《傳》曰「天子三公稱公」，謂齊、晉在宋上也；「王者之後稱公」，謂宋也；「其餘大國稱侯」，謂衛、陳、蔡也；鄭稱伯者，從王臣例；「小國稱伯、子、男」，謂許男以下至杞伯也。
齊桓召陵序七國，此序十八國者，諸侯弱，故列數之也，以多爲貴也。
疏《蔡世家》：「昭侯十年朝楚，留楚三年歸，乃之晉，請與晉伐楚。
十三年春，與衛靈公會召陵。
」《地理志》汝南南頓下雲「故頓子國，姬姓」；女陰下雲「故胡國」。
夏，四月，庚辰，蔡公孫歸姓帥師滅沈，以沈子嘉歸，殺之。
日者，沈中國也。
疏沈召陵不會，故劉子在會命蔡侯，蔡侯又命其卿，所以伸王命、合諸侯。
沈，後至之防風氏也。
頓、胡滅皆日。
三國同爲陳卒正，在豫州。
五月，公及諸侯盟于浩油。
會盟别書者，不敢盟劉子。
如王世子召陵合諸侯、統天下，諸侯可盟而王臣不可盟，特目諸侯以避劉子也。
浩油，二《傳》作「臯鼬」。
疏既已盟約，乃兵連禍結，幾無一寧國，傷息兵會之不復。
向戌息兵，及身而止，使詳明公法，共尊約束，則兵戈不興，民受福多。
杞伯戊卒于會。
戊，二《傳》作「成」。
因有五月之盟，故稱會，無會則稱師。
卒不日，踰竟也。
公、大夫在師曰師，在會曰會。
疏《杞世家》：「悼公成卒，子隱公乞立。
七月，隱公弟遂弑隱公自立，是爲釐公。
」弑不書者，畧之。
六月，葬陳惠公。
子背殯出會。
不日者，畧之。
許遷于容城。
記許遷者三，由中國入南服。
疏許，大嶽後。
今小大若一。
董子説：二王以上，封以小國。
《國語》：「申注、呂雖衰，齊、許猶在。
」 秋，七月，公至自會。
以會緻者，劉文公新爲主，重之。
劉卷注卒。
春會諸侯，秋記卒葬，純以二伯禮待，以復周、召一統于王之盛軌也。
時卒時葬，不卒葬者也。
不卒葬而卒葬，一見王官伯尊禮也。
王臣四卒，何以一見葬？卒葬並見，記卒之正也。
王子猛嫌與虎相同，起尹氏以譏世卿，見劉子之卒葬，爲伯禮正例。
卒者，方伯、内卒正皆得其禮。
天子卿尊與方伯同，故例卒。
不常卒者，因以見不世；不卒而卒者，如「卒宿」爲一見例。
此因上會新卒，又有功于王室，故正卒之。
劉卷者何？據劉下言名。
疏按，諸侯卒皆名，惟天王不名。
卒以名爲正，惟生乃以子、字名人，見尊卑。
天子之大夫也。
據上會言子，此大夫爲卿。
凡稱字者爲大夫，《傳》有下大夫之文者，爲宰、通佐言之也。
疏劉卷在會稱子者，天子之卿也。
《王制》：天子之卿受地視侯。
劉，百裡間田；卷爲食祿之官，卒則當遷，不世也。
外大夫不卒，諸侯大夫通不卒。
此何以卒？此爲王臣，當有異。
疏諸侯大夫其卑已甚，不能與天子大夫相比。
諸侯大夫通不卒，無變例，王臣乃得卒。
以爲比，舊説不明《傳》意。
我主之也。
尹氏亦得爲諸侯主，我主即謂天下主之。
上會爲大伯一匡之儀而統天下，目内，故曰我主之也。
《左傳》雲「劉文公合諸侯于召陵」，即謂此。
因其大會，得反二伯之正，卒之以爲歸權於天子。
爲定制者，二伯之制本屬内臣，《春秋》因桓、文託之外諸侯，而王臣别自有主其事者。
今定、哀特詳劉文公卒葬，以存内伯主諸侯義。
《顧命》：「大保帥東方諸侯入應門左，畢公帥西方諸侯入應門右。
」注《王制》分天下以爲左右，曰二伯，皆王臣。
疏隱、桓之世惟見中州七諸侯，定、哀所詳，南北之晉、楚、秦、吳、越、沈、頓、胡、鮮虞、北燕皆不見于《經》；蓋諸國同爲都鄙，隱、桓專言官府，定、哀詳言都鄙，故諸國見定、哀而隱于隱桓。
又，定、哀以齊、楚、晉、吳爲四時國，不在正方，蓋用《詩》四維例。
齊
同盟莊十六年起，昭公六年止，終于定、哀，不以外諸侯爲二伯，而三年見劉文公合諸侯於召陵之事。
無伯本爲世衰，諸侯失序，《春秋》因是歸權于王，所謂世愈亂而《春秋》之文愈治。
疏定、哀自爲一局。
天下有道，禮樂征伐自天子出，如皇、帝經營天下，由漸而治，愈以文明，至于獲麟而天下平。
定、哀爲近世，爲天下辭，故《傳》曰「多微辭」。
《世家》：定公名宋，昭公弟。
元年《年表》：周敬王十一年，晉定公三年，齊景公三十九年注，宋景公八年，衛靈公二十六年，陳惠公二十一年，蔡昭公十年，鄭獻公五年，曹隱公元年，杞悼注公九年，秦哀公二十八年，楚昭王七年，吳王闔廬六年。
春王。
以「春」加於「王」上。
春爲東皇，主春三月一帝八王。
《春秋》之王，八王中之一，故《傳》曰「王者孰謂，〔謂〕文王也」，「文王陟降，在帝左右」，以左右二王合八伯爲十王。
此本當接下「三月」書作「春王三月」，因于無正月發傳，故從此絶句。
董子：「文王以元年，武王似正月」。
疏《魯世家》：「昭公卒於乾侯，魯人共立昭公弟宋，是爲定公。
」 定何以無正月？據十二公元年皆有正月。
正月者，正即位也。
正月爲即位出，故首年雖無事必書正月，謹始也。
定無正月者，「春王」與「三月」連文，不特出正月。
即位後也。
謂下六月乃即位。
即位何以後？據踰年書即位以明終始之義。
定踰年稱元，何以後書即位。
昭公在外，喪在乾侯。
得入不得入未可知也。
定無正始，有纂立之罪，以得入不得入爲説，所謂微辭也。
曷爲未可知？據無外難，公逆必入。
在季氏也。
季氏專魯，公不能自主。
不責定公之無正始，推其事於季氏。
如公望昭公喪歸甚切，不忍即位，有仁孝之辭也。
定、哀定、哀以上亦有微辭，定、哀之中亦有著義多者。
特以定、哀較以上爲多耳。
《穀梁》雲「立乎定、哀，以望注隱、桓」，是《春秋》之例隱、桓爲一世，定、哀爲一世。
《公羊》與《穀梁》同。
多微辭，微與著對，微辭謂不顯著。
爲公諱。
緯候乃隱微。
疏微與顯對，《中庸》「莫顯乎微」，《左傳》「微而顯」，蓋微者爲微言，顯者爲大義，「仲尼沒而微言絶，七十子喪而大義乖」。
微言爲皇、帝之學，大義爲王、伯之學。
百世俟聖之作，不見不聞，託之天命，覃施無外，所言皆在烏有之鄉，故曰微。
緯書即微言，故多天道荒遠無稽之説，爲心思；至于王、伯之學，已見行事，傳記所傳爲大義，爲行事。
《穀梁》「《春秋》有臨一家之詞」，隱、桓是也；「有臨一國之辭」，莊以下是也；「有臨天下之辭」，定、哀是也。
《公羊》舊有三世漸次昇平之説，隱、桓亂國，莊以下新國，定、哀平國；則隱、桓如《春秋》，莊以下爲《詩》、《易》。
故董、何有太平之説，如獲麟、東方毀城、伐不言鄙、譏二名，皆有大統典禮。
微辭以大統爲本義，師就辟諱一端説之，即《左傳説》所攻口説流衍、辟諱失真所由來也。
主人習其讀而問其傳，主人，謂見《經》之人多生存。
讀，謂《經》。
傳，謂相傳《大傳》。
當時人見《春秋》而問孔子筆削褒貶之意也。
疏主人，當時諸侯、大夫，其人當生存者。
習其讀，經文萬八千字。
問其傳，師説所傳解經之語，如讖諱。
則未知己二公所書之人。
之有罪焉爾。
其辭既微，故其罪不著，習讀所傳而不自知也。
由大小二統取舍，得失自相反，微言與大義不同，非以免難，三世大同義例不得不如此。
疏定、哀之世孔子所以見，行事明白，無待於貶絶而罪惡已見。
所謂據事直書，其失自見，非畏時遠害，遂失是非之公也。
三月，晉人執宋仲幾于京師。
特出三月，即三月以首事。
于京師著天王，以張王法。
天王新收二伯之權歸于内臣，故晉稱人而執以見晉失伯，而京師張新法，禮樂征伐出自天子。
伯執當言歸于京師，不言，是執于京師，故《穀梁》以爲「不正其執人于尊者之所注」。
疏三月以首事，言京師以立極。
晉託三公，宋爲王後；大同之制，京師二公。
仲幾之罪何？據宋與晉親，不見所執之罪。
不蓑城也。
《左傳》將城成周，宋仲幾不受功，乃執仲幾。
三月，歸諸京師。
疏本《傳》所傳事實與《左氏》同，先師因問則言。
故治《春秋》須先明事。
其言于京師何？據城言成周，執可不地京師。
伯討也。
王臣新受命爲伯，治諸侯，故晉人執罪人，歸之京師以待決。
以王即在京師，特命晉人代執耳。
疏伯討謂二伯之討。
天子在行在，則内二伯從，可知内伯命晉代執。
不地京師則不見伯在京師，仍屬晉執，爲伯討。
故大國乃言執。
伯討師以伯屬京師，《傳》仍舊説屬之晉。
則其稱人何？以晉爲伯討則不當稱人，《經》稱人，是京師新有伯，特命晉微者代執耳。
仍舊説，則不當稱人矣。
疏據伯討美詞。
上城言韓不信，此稱人，與上反。
貶。
貶晉。
稱人即絀晉，而新命劉文公爲伯之辭。
疏按，執諸侯以稱人，以執爲討罪之辭，則非伯討。
執大夫以稱爵爲伯討，稱人爲微之。
此諸侯、大夫二例之分。
曷爲貶？問其罪之公私。
不與大夫專執也。
既有新伯，大夫受命而執，故必稱人。
不與大夫專執，則必受京師伯命。
疏晉大夫城成周，率諸侯大夫尊奉天子，宋不受功，執之是也。
然于尊者之所不先禀命而專執之，既執以後，乃歸京師。
專執即《穀梁傳》所謂「執人于尊者之所」也。
曷爲不與？據宋有罪，伯得治之。
實與言于京師者，伯討辭。
而文不與。
據稱人。
文曷爲不與？據文實兩歧。
大夫之義，不得專執也。
諸侯不得專討，大夫不得專執。
以尊卑定其事。
宋大夫尊與晉大夫同，不得擅執，則必奉京師伯命。
因大夫不可執，以起有劉文公。
疏春秋大夫專，惡事多，于惡事譏貶之。
嫌爲事不爲專擅出，故于善特貶之，以明大夫不得專。
其不善者，更無論矣。
夏，六月，癸亥，公之喪至自乾侯。
公者生稱，公下繫喪，亦如公薨，故喪至如始薨之儀。
三月春之首，六月夏之首。
三月京師，六月魯公。
京師如《周頌》，魯公如《魯頌》。
疏日者，喪至如始卒儀，故亦五日而殯。
未殯以前，以生禮事之，既殯以後，乃以鬼道事之。
人鬼之分，一決于殯。
此言公，下即位亦言公，是一年二君也。
定已早即位，昭已踰年，故可以見二公，實則一年不見二君。
《年表》：「昭公喪至自乾侯。
」 戊辰，公即位。
殯而後即位。
王者即位禮，詳《顧命》。
嗣君當于屍柩之前受冊命而立，以明授受之道。
先是，公喪在外，定公無所禀承，故不與繼立之正；必于昭公殯後即位，然後爲授受之正。
疏《顧命》設皇後之位，以受冊命，以王臣皇後也。
諸侯受命天子，故有還圭之禮。
詳《白虎通義》。
癸亥，公之喪至自乾侯，至自乾侯，如緻公辭。
公薨在去年，喪至已踰年。
則曷爲以戊辰之日然後即位？定已早即位，何必待喪至？喪至又何須更五日？經典所據何制？疏據定已稱元年。
昭薨已踰年，終始之義，當於元年正月書即位。
正棺于兩楹之間，此謂殯也。
《周禮》「殯于西階」，《檀弓》孔子卒，殯于兩楹之間。
《傳》以兩楹言，如魯牲主白，皇用殷禮，故魯避周用白牲。
從周，則非王後之義；同周，則僭天子。
然後即位。
正月公喪未至，故不書即位。
于喪至六日書者，五日而殯，即位以殯爲斷，故必限以戊辰。
子沈子曰：《穀梁》引無上「子」字。
二《傳》同引沈子，足見秦以前《公》、《穀》實爲一家。
「定君乎國，即五日而殯。
公喪在外，如未歸，傳緻公，然後率大夫定君于國，即緻公之義。
然後即位。
」《穀梁》引作：「沈子曰：『正棺乎兩楹之間，然後即位也。
』」然則「定君乎國」即「正棺兩楹之間」之變文也。
先師徵引舊文，多不拘文字如此。
即位不日，《穀梁》：「國之大事日。
即位，國之大事，何以不日？」此何以日？早遲隻在五日，必有取也。
録乎内也。
爲見殯後乃即位，故日：不日，則殯義不見。
内事則録之詳，《穀梁》以爲「著之注也」是也。
秋，七月，癸巳，葬我先君昭公。
此不葬者也。
季氏賊，未討；葬者討賊，義已先見。
此不加貶絶而罪惡見者，使主人問其傳，亦不露討賊之義，定、哀之微詞也。
疏殯必五日，葬何以不待五月？殯日者，喪已久，必喪至踰年即位之義乃明，葬所不拘。
九月，大雩。
《禮》「龍見而雩」，乃每年常行典禮，《春秋》所記。
不爲旱雩。
疏《荀子》、《韓詩外傳》皆以雩而雨與不雩而雩同。
雩不必得雨，則雩爲虛應故事。
考泰西農學精詳，鑿井提堰，不憂旱；然則《經》之書「旱」爲旱，凡雩皆爲雩禮，不因旱乃雩。
立煬宮。
託於大統。
初建宗廟之辭，與隱考宮同。
疏《春秋》以前廟制未定，多寡由于愛憎，《春秋》乃定諸侯五廟之則。
煬宮者何？問與楚宮異同。
煬公之宮也。
煬公，伯禽之孫也。
疏《魯世家》：「魯公伯禽卒，子考公酋注立。
考公四年卒，立弟熙，是爲煬公。
」立者何？同「立晉」《傳》注。
立者，不宜立也。
立子繼統，立廟亦祖宗典制。
國之大事在繼立，此意正在僖公篇。
立煬宮，非禮也。
解見「立武宮」下。
疏東漢以後用古文説，以《春秋》爲史，左氏爲史官，寖淫至于六經，皆以史立説；不知經爲聖作，爲後世立法，如以史論，正如《列》、《莊》所譏芻狗糟粕，所以老師宿儒皆有廢經之議。
考西漢以上有經學無史學，後來精微始著，以續添之史比聖作之經，知史不知經，學術之所以壞也。
夫初蠻野後文明，中外所同。
孔子以俟聖之美備，託始古之皇、帝，世之稱法堯、舜者，亦就聖經言之。
使經果爲史，當堯之時，天下未平，獸蹄鳥跡之道交于中國，當時疆域皆不出千裡，茅茨土階，太羹玄酒，死陵葬陵，死壑葬壑，桐棺三寸，服喪三月；果以史爲經，實録其事，草昧簡略，適起後人輕薄古帝之心。
且由夏、殷降及春秋，諸侯稱王，斷髮文身，篳路藍縷，弑殺囚執不絶于史。
至于肆無等級典禮，諸侯僭天子，大夫僭諸侯，上烝下報，齊桓姑姊妹不嫁者六人，晉平同姓姬妾以六七見，世卿專政，並無學校選舉，居喪不去官，不行三年喪；使《春秋》不用撥亂之法實録其事，幾如《黑蠻風土記》，徒資笑柄。
竊以孔子改經如今西人用拉丁文繙譯古書，春秋以上一切蠻野侏淫亂不可爲訓者，皆消歸無迹，而特見盡美盡中之典章制度、風俗政教。
中國自有孔經而古事不傳，學者每欲求堯、舜、禹、湯、文、武之歷史，以研究其根底。
中國古事不傳，正可借鑒于泰西。
西人所輯古史，石世代、銅世代、鐵世代，與夫《舊約》、《新約》；羅馬、希臘諸古史，即近今諸國列史。
凡地球開闢，中國情形不異于歐、美，歐、美不異于非、澳，蓋愈古則愈蠻野，愈近則愈文明。
故西人謂中國三代以前皆爲銅世代，其所稱羅馬、希臘、埃及、拏破倫、華盛頓之君相，即中國之堯、舜、禹、湯、文、武、周公也。
自孔子六經出，以王伯之學撥中國之亂而反諸正，以皇帝之學撥全球之亂而反之正；祖述憲章，繼往開來，匹夫而爲百世師，一言而爲天下法，以一人統往古來今，海内海外同躋文明。
故宰我、子貢以爲生民未有。
是古今地球中隻有孔子，别無聖人；隻有六經，别是史傳注。
如欲求中國古史，則泰西歷史汗牛充棟。
此經、史之分，述古知來之所以别也。
冬，十月，霣霜殺菽。
《中庸》「霜露所墜」分冬夏南北，故霣注霜爲北方冬令。
疏《呂覽》以《月令》分冠十二《紀》之首，即皇、帝之學分天下爲十二土，以配天十二野，各順其陰陽以布其政令，故董子書説《春秋》而詳于陰陽出入、寒暑中和。
蓋詳政事者，王、伯之學，推本天行陰陽，皇、帝學。
何以書？據殺菽成災。
記異也。
因異記之。
菽者冬物，性耐霜，今霜殺之，則餘物無不殺矣。
此災菽也，菽不當殺，殺則爲災。
曷爲以異書？菽爲穀，宜爲災例。
異大乎災也。
災小異大。
以天重殺，菽本小災，然陰陽失節反常，故言異以重之。
疏今地學家于各國經緯、四時節候、寒煖之故言之詳，辨之審，即《春秋》書異之遺教。
蓋多詳節令寒煖，而後皇帝政令順之而布，此經術之本也。
二年 春，王正月。
夏，五月，壬辰，雉門及兩觀災。
災可以日計，故書日，不能以日計者不日。
門、觀有災亦常事，欲因以見典制，故因而志之。
實則兩觀災，獨書兩觀，則嫌僭天子禮，故主書雉門，以辟僭天子禮。
疏觀災並及雉門，譏火備不修。
救火之法，詳見《國語》。
泰西器械多，足補古人所未備。
其言雉門及兩觀災何？據桓宮僖宮不言「及」。
兩觀，微也。
言「及」以禦之，辟僭天子。
疏《傳》設兩觀皆天子之禮也。
兩觀爲天子禮，則重于雉門，不得爲微，言「及」使如微物，非天子兩觀之比，所以辟僭天子。
然則曷爲不言雉門災及兩觀？據桓公僖公災在下。
弑及、殺及皆繫其事于尊者。
主災者，兩觀也。
兩觀大于雉門，兩觀起火，延燒雉門。
主災者兩觀，凡物多名同實異，如天子諸侯同曰卿大夫士。
今兩觀在門之兩旁，觀有災道，門不能獨火。
則曷爲後言之？據當書兩觀災及雉門，此則先後失次，有乖事實。
不以微及大也。
以見尊卑之序。
《春秋》之例，二事相同，記事則以主客先後爲序；大小尊卑同，則卑不踰尊，小不先大。
即災異可推人事，故《經》意與事反，《經》之所以異于史也。
何以書？災一門觀，事小。
疏《詩》曰：「周雖舊邦，其命維新。
」《經》有推大義，借門、觀以考意。
記災也。
定、哀爲太平世。
大統典制有古爲維新之義。
疏爲下「新作」張本。
記災皆譏備災不謹，有備則不成災，雖災不害。
詳記外災，則以有弔唁歸贐之典禮。
秋，楚人伐吳。
定、哀之世諸侯無伯，齊、晉、楚、吳分爲四維，用十二諸侯制。
楚不爲伯矣，囊瓦之師其曰人，貶之也。
何爲貶？緻吳亡楚者，囊瓦也。
囊瓦伐吳，師敗，吳遂取巢。
疏《伍員列傳》：「楚昭王使公子囊瓦將兵伐吳。
吳使伍員迎擊之，大破楚軍于豫章，取楚之居巢。
」 冬，十月，新作雉門及兩觀。
門、觀出政之所，當急時新修，五月乃作，譏緩。
其言新作之何？據延廄非新，不並言作。
修大也。
言新謂修舊，言作則加度，故言新作。
與新作南門同，因創皆有。
疏定、哀微辭。
爲皇、帝驗小推大，由方三千裡推之方三萬裡曰微辭。
修舊不書，所用小，無大制作。
此何以書？據西宮災復修不書。
譏。
言新作以起譏。
何譏爾？據修舊無譏。
不務乎公室也。
《穀梁》以定、哀爲天下辭，《易》以「臣無家」，由小推大，故曰不務公室。
疏三家專魯，惟務封殖自強，公室一門有災，至五月之久乃始新作，見三家之營私忘公也。
三年隱、桓用官府例，諸侯以六起數；莊以下用邦國例，諸侯以八起數；定、哀用都鄙例，諸侯以十二起數。
春，王正月，公如晉，至河乃復。
何以至河乃復？猶言初以晉爲伯，至河乃奉王命，反伯于王臣，晉失伯，故從此以後不再如晉。
王臣爲伯，故下有劉子會召陵之事。
疏晉之爲伯，《左傳》存錫命之文，《世家》以《尚書·文侯之命》爲命文公，令復二伯内臣之制，故晉不會諸侯，不繫從國。
三月，辛卯，邾婁子穿卒。
但記卒葬，不言盟會者，魯不爲嶽，故舊卒正不見盟會。
疏《左傳》：邾婁子因怒自投于牀，廢于爐炭，爛，遂卒。
夏，四月。
秋，葬邾婁莊公。
邾，卒正上等，日卒時葬。
下等多卒葬皆時。
疏日卒時葬，從卒正例。
邾婁二葬皆時。
冬，仲孫何忌及邾婁子盟于枝。
盟于枝，結新約。
伯改屬劉文公，則約章宜改訂者多，故爲此盟，兼爲召陵事。
疏邾婁在喪稱子者，辭窮也。
内臣不會盟小國，此何以盟邾婁？無伯也，故與隱、桓同也。
四年隱、桓與定、哀比四公。
諸侯無累數至四國以上者，惟此年召陵見二十國，《春秋》絶無僅有之事。
自此之後，諸侯無四國累數者矣。
疏《曹世家》隱公四年。
春，王二月，癸巳，陳侯吳卒。
定、哀之世，陳、蔡爲四方邊牧。
此楚所立之君也。
陳侯稱爵，明故在喪稱子。
疏《陳世家》：「二十八年，惠公卒，子懷公柳立。
」不言其事，畧之也。
三月，公會劉子、晉侯、宋公、蔡侯、衛侯、陳子、鄭伯、許男、曹伯、莒子、邾婁子、頓子、胡子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子、齊國夏于召陵，侵楚。
《左傳》：「劉文公合諸侯于召陵，謀伐楚。
」《春秋》分三世，始、終無伯，隱、桓歸之天子，定、哀託之王臣。
桓、文之功皆在攘楚，盟于召陵，桓之偉績，然《經》書侵蔡、伐楚皆不詳敘諸侯，今乃推美劉子統一中外，以繼桓、文之業，舊曰晉、齊二伯國皆列劉子下，一在首曰「晉侯」，一在末曰「齊國夏」。
以劉子統合諸侯，一匡天下，詳書十八國，爲春秋第一大會；《春秋》常記卒葬之十八國皆備其數，惟吳、秦不敘，而補以頓、胡。
《左傳》以爲「合諸侯」，乃以二伯之權反歸之王臣，爲文明之世局。
又，二王後每會累數，一首一殿，爲春秋美備之盛會，至大無以復加者也，此《春秋》諸侯累序最詳者也。
用都鄙十二風土例，定、哀以劉子、秦伯爲王臣，齊、晉、楚、吳爲四維，魯、宋爲二王後，陳、蔡、衛、鄭合八小國爲十二國，十九國不見吳、秦而已。
頓、胡不常敘，此序者，昭世序沈，序胡、頓以起沈不會，而蔡滅沈也。
《傳》曰「天子三公稱公」，謂齊、晉在宋上也；「王者之後稱公」，謂宋也；「其餘大國稱侯」，謂衛、陳、蔡也；鄭稱伯者，從王臣例；「小國稱伯、子、男」，謂許男以下至杞伯也。
齊桓召陵序七國，此序十八國者，諸侯弱，故列數之也，以多爲貴也。
疏《蔡世家》：「昭侯十年朝楚，留楚三年歸，乃之晉，請與晉伐楚。
十三年春，與衛靈公會召陵。
」《地理志》汝南南頓下雲「故頓子國，姬姓」；女陰下雲「故胡國」。
夏，四月，庚辰，蔡公孫歸姓帥師滅沈，以沈子嘉歸，殺之。
日者，沈中國也。
疏沈召陵不會，故劉子在會命蔡侯，蔡侯又命其卿，所以伸王命、合諸侯。
沈，後至之防風氏也。
頓、胡滅皆日。
三國同爲陳卒正，在豫州。
五月，公及諸侯盟于浩油。
會盟别書者，不敢盟劉子。
如王世子召陵合諸侯、統天下，諸侯可盟而王臣不可盟，特目諸侯以避劉子也。
浩油，二《傳》作「臯鼬」。
疏既已盟約，乃兵連禍結，幾無一寧國，傷息兵會之不復。
向戌息兵，及身而止，使詳明公法，共尊約束，則兵戈不興，民受福多。
杞伯戊卒于會。
戊，二《傳》作「成」。
因有五月之盟，故稱會，無會則稱師。
卒不日，踰竟也。
公、大夫在師曰師，在會曰會。
疏《杞世家》：「悼公成卒，子隱公乞立。
七月，隱公弟遂弑隱公自立，是爲釐公。
」弑不書者，畧之。
六月，葬陳惠公。
子背殯出會。
不日者，畧之。
許遷于容城。
記許遷者三，由中國入南服。
疏許，大嶽後。
今小大若一。
董子説：二王以上，封以小國。
《國語》：「申注、呂雖衰，齊、許猶在。
」 秋，七月，公至自會。
以會緻者，劉文公新爲主，重之。
劉卷注卒。
春會諸侯，秋記卒葬，純以二伯禮待，以復周、召一統于王之盛軌也。
時卒時葬，不卒葬者也。
不卒葬而卒葬，一見王官伯尊禮也。
王臣四卒，何以一見葬？卒葬並見，記卒之正也。
王子猛嫌與虎相同，起尹氏以譏世卿，見劉子之卒葬，爲伯禮正例。
卒者，方伯、内卒正皆得其禮。
天子卿尊與方伯同，故例卒。
不常卒者，因以見不世；不卒而卒者，如「卒宿」爲一見例。
此因上會新卒，又有功于王室，故正卒之。
劉卷者何？據劉下言名。
疏按，諸侯卒皆名，惟天王不名。
卒以名爲正，惟生乃以子、字名人，見尊卑。
天子之大夫也。
據上會言子，此大夫爲卿。
凡稱字者爲大夫，《傳》有下大夫之文者，爲宰、通佐言之也。
疏劉卷在會稱子者，天子之卿也。
《王制》：天子之卿受地視侯。
劉，百裡間田；卷爲食祿之官，卒則當遷，不世也。
外大夫不卒，諸侯大夫通不卒。
此何以卒？此爲王臣，當有異。
疏諸侯大夫其卑已甚，不能與天子大夫相比。
諸侯大夫通不卒，無變例，王臣乃得卒。
以爲比，舊説不明《傳》意。
我主之也。
尹氏亦得爲諸侯主，我主即謂天下主之。
上會爲大伯一匡之儀而統天下，目内，故曰我主之也。
《左傳》雲「劉文公合諸侯于召陵」，即謂此。
因其大會，得反二伯之正，卒之以爲歸權於天子。
爲定制者，二伯之制本屬内臣，《春秋》因桓、文託之外諸侯，而王臣别自有主其事者。
今定、哀特詳劉文公卒葬，以存内伯主諸侯義。
《顧命》：「大保帥東方諸侯入應門左，畢公帥西方諸侯入應門右。
」注《王制》分天下以爲左右，曰二伯，皆王臣。
疏隱、桓之世惟見中州七諸侯，定、哀所詳，南北之晉、楚、秦、吳、越、沈、頓、胡、鮮虞、北燕皆不見于《經》；蓋諸國同爲都鄙，隱、桓專言官府，定、哀詳言都鄙，故諸國見定、哀而隱于隱桓。
又，定、哀以齊、楚、晉、吳爲四時國，不在正方，蓋用《詩》四維例。
齊