公羊春秋經傳驗推補證第九
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秋，劉子、單子以王猛入于王城。
子朝據成周，猛别居王城，王城猶周城也。
上言居皇，與天王居狄泉同；此言入王城，與天王入城周同。
當國言入，外之。
何爲外之？無父命也。
疏劉、單如二卿士，以所謂夾輔。
王城者何？據上言王室，此言王城，與成周同。
西周也。
王城别邑，繫之王耳。
其城在成周西，後周分東、西時西周都此。
其言入何？據非成周。
篡辭也。
時雖不入成周，但挾衆稱兵、無父命，即有篡辭。
冬，十月，王子猛卒。
子卒當雲王世子，此與書王子虎卒同。
《經》先書王子虎，特以此起爲不與當也。
此未踰年之君也，如齊舍、鄭忽。
其稱王子猛卒何？據卒爲朝所殺。
不言殺，使與王子虎卒同。
不與當也。
無父命。
子卒當言世子，奪其世子當立辭，與王子同，如非世子者然。
不與當者，再解不與當，後師記識語。
不與當父死子繼、不言世子，如父已廢之者然。
兄死弟及之辭也。
此説子繼，連涉弟及。
紀季、蔡季爲相及之辭。
疏《顧命》冊命言「皇後憑玉幾，導揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦」。
王者授受之際，歸命于天，故王稱天王、天子。
猛嫡庶相争，有天倫無父命，亦《春秋》所不許。
十有二月，癸酉朔，日有食之。
董子言日食分野，説今存者九見，政分野出于《周禮》，爲古皇帝之學。
疏道爲天道，故皇以道受天命，非諸侯以下所得言。
《易》：「苟非其人，道不虛行。
」唐宋以後，乃有匹夫抱道在躬之説，誤矣。
聖人爲天子，則能因天時，改節令，天下臣民因時布政，改變一新，得行道之説也。
若夫師儒，一匹夫耳，無社稷人民，無公侯佐使，何能因天時改政，使四州内外皆從？道非篋櫃可藏、一夫可負而走，後儒動曰「抱道」自重，或曰「遠紹道統」，豈非虛語？故道必藉天子之位乃可行，故非天子不言。
後人既身非皇帝，不如書筴布帛，可以捲懷而藏，故曰非其人不能虛行，是以諸侯王且不得。
無其人，道無所託，況一介寒儒，傲然以古之皇、帝自命，是捨天地皇帝别有所謂道者。
老子雲：道其所道，非吾所謂道者。
大抵宋學之誤人自誤，首在不知道；使知道非空虛可以懷挾之物，不敢以道自居，引天下後世學者出此迷津。
蓋所謂道本出禪宗，道統即從六祖衣鉢之説而出。
聖人之所謂道則若大路然，萬古不變者，夫固非懷挾之物也。
廿有三年《年表》：周敬王元年。
春，王正月，叔孫舍如晉。
大夫如不月，月者，危其執。
大夫如月者皆會葬，非會葬而月者唯此，蓋危其見執。
捨賢見執，閔之也。
疏舍，二《傳》通作「婼」。
癸醜，叔鞅卒。
爲大夫叔肸之後。
疏古于喪葬之禮略，「卹由之喪，哀公使孺悲學于孔子，于是《士喪禮》以傳」。
《經》書卒、葬，即定喪禮。
晉人執我行人叔孫舍。
執政而稱行人者，非其罪，爲邾婁子事見執。
疏《周禮》有大小行人之官，爲皇帝世外交法。
考五書之周知天下，最切今之世局，欲講地球外交事，當以《周禮》爲本。
晉人圍郊。
郊者，畿内潯邑。
不言潯者，討朝，不專一邑。
禮：天子六郊六遂，諸侯三郊三遂。
王三百裡郊，二百裡遂；諸侯三十裡郊，二十裡遂。
郊不得言圍，言圍非郊也。
此圍郊邑辟其名，爲防亂。
郊者何？疑國名。
天子之邑也。
郊、遂，封内諸侯之地。
國而曰圍，此必尹氏封邑。
王都本在西京，此以京師言者，東京與西京通畿。
疏圍郊不諱，爲討亂。
京畿爲賊所據，諸侯以師討賊，雖圍不嫌。
曷爲不繫於周？據上入王城，此可雲入王郊。
不與伐天子也。
不繫王則爲討賊，若繫王，則王者之郊不得圍。
反正以後乃屬之王，郊爲賊之巢穴，不得目王。
疏賊居郊，故圍之。
若繫王，是以臣而圍王邑，故但言郊而已。
夏，六月，蔡侯東國卒于楚。
據《左傳》，費無極取貨于東國而出朱，朱愬于楚，楚子將討蔡。
蓋朱愬于楚，楚召東國留之，因卒于楚。
諸侯卒不地，在外乃地。
朱不卒，卒東國者，東國未失地。
疏《蔡世家》：「悼侯三年卒，弟昭侯申立。
」據《穀梁》説，則東國于上年已奔在楚，三年乃卒，内爲别立君。
《左傳》説則未詳東國至楚之年。
秋，七月，莒子庚輿來奔。
失國名誅絶之罪。
不能保其社稷，罪重。
疏《左傳》：「莒子庚輿虐而好劍。
苟鑄金，必試諸人，國人患之。
又將叛齊。
烏存帥國人以逐之。
」 戊辰，吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師于雞父。
胡子髠、沈子楹滅，獲陳夏齧。
此四年楚帥以伐吳執慶封之六國。
因將歸權天王，不以夷狄主中國，故不出楚子，以與四年之文異。
四年列敘六君，此舉國，狄辭，故曰新夷狄。
吳滅州來，諸侯從楚來救而戰。
蔡、陳尊也，何以在頓、胡、沈之下？以夷狄敗夷狄，故以卑者親敗也。
許何以在陳下？常敘之例。
疏據《左氏》，此有楚師，不書，略之。
夏齧，徵舒之後。
弑者子孫不再見，此何以再見？已討之矣。
此偏戰也，據結日注戰。
楚吳二大國帥諸侯以戰，爲春秋大戰。
曷爲以詐戰之辭言之？據敗者楚爲主，《經》不言楚。
艾陵言戰，今此從詐戰言敗。
《左傳》「不言戰，楚未陳也」，即詐戰之説。
不與夷狄之主中國也。
從偏戰辭，當書「楚、陳、蔡、許、沈、頓、胡及吳戰于雞父。
楚師敗績」，是以楚主陳、蔡、許，爲夷狄主中國。
今不出楚主兵，但敘六國，如六國自與吳戰者然。
疏四年伐吳以楚子主六國，今不使主者，二十年内其辭異矣。
然則曷爲不使中國主之？但不出楚，以六國大小累數，亦可雲「陳侯、蔡侯、許男、頓子、胡子、沈子及吳戰」。
中國中國有本義，有假借。
《傳》初以青、豫爲中國，隱、桓隻見二州國，不及南與北之侯綏；莊以下，乃以北方爲中國。
陳不同盟，蔡遷州來，許遷白羽，皆在夷狄地。
亦新夷狄也。
曰吳者狄之。
下曰頓、胡、沈、蔡、陳、許，六國同舉，不如四年之稱君，皆從狄例，故曰「新夷狄」。
新者，三世異辭。
疏《春秋》之義，中國、夷狄以州地爲分。
一説夷狄而有中國行則中國之，中國而有夷狄行亦夷狄之。
今王室亂，莫肯救，君臣上下敗壞，有夷狄之行，如新爲夷狄者，故不主之。
不名注各國出師者，賤，略之也。
言「之師」者，辟許獨稱師、上下國不稱師之嫌。
其言滅、獲何？據蔡滅沈殺沈子嘉。
國言滅，君言殺，又獲晉侯言獲，此陳夏齧亦言獲，君、大夫同。
别君臣也。
《春秋》正名之書，故上下之分最嚴。
同一死也，君臣不可同辭。
《左傳》曰「君臣之辭也」，義同。
君死於位曰滅，此滅是也。
生得曰獲，獲晉侯是也。
大夫生死皆曰獲。
大夫卑于君，故略之。
莒拏死曰獲，華元生亦曰獲，是也。
不與夷狄之主中國，與主，則如四年伐吳之先敘楚子；不與，則爲本經不見楚，而以小居大先。
則其言獲陳夏齧何？據陳獨爲中國方伯，常敘之國。
楚子既不書，則陳亦可不書。
以吳而獲陳大夫，則中國之恥。
吳少進也。
吳少進者，以吳代楚。
如吳主南嶽，楚弱失伯，亦爲嶽。
疏此經書法爲《春秋》特筆，與常例異者有五：四年伐吳執慶封同此六國之師，皆稱君，以楚子主之，此不出楚子，一也；以頓、胡、沈三小國加于蔡、陳、許上，大小異位，二也；伐吳目君，六國舉國，全爲狄辭，爲全經所無，三也；有君有大夫敗不敘，而以滅、獲見，四也；不以中國及吳，而以伐楚之吳及中國，五也。
故此條爲非常書法，《傳》曰「新夷狄」，上書「王室亂」，平邱之傳曰「諸侯遂亂」，以此爲諸侯遂亂之事實。
上下皆亂，無可究詰；撥亂反正，故下書「天王居于狄泉」。
上下均亂，故急著天子以正之。
無天子則禮樂征伐自諸侯、大夫出，有天子則禮樂征伐必自天子。
世愈亂，文愈治，雞父之戰，諸侯亂亟矣！故以天王反之正也。
天王居于狄泉。
稱王稱天稱居，著天子以撥亂世也。
《論語》：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。
」此與王猛居于皇事同文異。
王猛已敗，敬王乃立，《春秋》以猛無父命、朝非天倫，二者不宜立，故急主敬王，以爲撥亂之本。
疏《周本紀》：「敬王元年，晉人入敬王，子朝自立，敬王不得入，居澤。
」班氏曰：「周公遷殷民，是爲成周。
《春秋》昭公二十三年，晉合諸侯于狄泉，大成周之城，居敬王。
」 此未三年，其稱天王何？據毛伯求金，二年内不稱天王。
著有著與微對，有與上無天子對。
天子也。
亂極矣，非有奉天之王，不足反正，故未三年而稱王。
疏去年天王崩，今天王立，不可曠年無君。
猛、朝争立皆不正，王統不明，故急以天王稱之。
天王已立，則猛、朝之罪自見。
王，猛之弟也，此無父命，何以許之？猛與朝，《春秋》之所惡，皆不宜立，則宜立者敬王矣。
尹氏立王子朝。
此尹子，其稱尹氏何？譏世卿。
何爲獨於此焉譏？以立子朝爲世卿之禍，故于其事譏之也。
立者，不宜立者也。
子朝有父命、失天倫，故不正之也。
疏王子朝之立久矣，至此乃書，以天王正之也。
朝，庶孽，尹氏結楚，挾之以爲亂。
有天王而後再立朝，則尹氏用邪命立不正之罪明矣。
八月，乙未，地震。
乙未地震，中央黃帝。
《詩》六月爲長夏，黃帝土行。
經、傳五帝皆謂後來。
《始皇本紀注》「古之皇、帝皆地不過千裡」，知五帝爲五土例。
據今全球言，非中國分爲五。
冬，公如晉，至河，公有疾，乃復。
公如晉，得大辱，《春秋》爲之諱，而言有疾。
何言乎公有疾乃復？據言「乃復」則有疾可知，如「至穀乃還」、「至檉遂奔」之類。
復實疾，亦不言疾。
殺恥也。
特加三字著言有疾，所以殺不入晉之恥。
前不言疾，而獨此言之者，不得入晉之終事，因此出奔矣。
疏公有疾三字疑爲先師記識，故有此傳。
非記識，則特筆。
二十有四年《年表》：蔡昭侯申元年。
春，王二月，丙戌，仲孫貜卒。
詳記大夫卒，見君使臣以禮。
叔孫舍至自晉。
舍，二《傳》作「婼」。
《五行志》：「劉歆以爲，《左氏傳》二十三年邾師城翼，還經魯地，魯襲取邾師，獲其三大夫。
邾人愬于晉，晉人執我行人叔孫婼，是春迺歸之。
」疏按，叔孫二字衍文。
《經》凡緻皆挈《傳》有明文，意如執而緻，亦不氏。
夏，五月，乙未朔，日有食之。
每年之日月食多則有七，少則有二。
若有七，乃五爲日食，二爲月食；若止二，則皆爲日食。
日距月道之一交點或前或後，不足十五度二十五分而與月相合，必有日食，故日之二食界各等於三十度五十分。
月行一太陽時，或雲一月時，日可前行黃經度二十九度六分，且一月時交點可退後一度三十一分，此二數之合即三十度三十七分，仍不足三十度三十分。
故日在其食界内所歷之時須月餘，則日與月至少必會合一次而有日食，日至彼交點亦如是，而又有食，是日食每年必有二次矣。
然日每近一交點不必僅食一次，如日距一交點不足十五度二十五分而與月相合，必有日食，及過十有四天，則月行至彼交點，且日必行至一交點前幾分而有月食；再過約十四天，日雖過第一交點，相距仍不足十五度二十五分，故與月復合時又有日食。
是日近此交點時，日食有二次，月食有一次；近彼交點時，亦可如是，則此一年中日食有四，月食有二矣。
然日過第二交點食界後，猶待五月有半方至歲晚，而日於此五月半之内又可還至第一交點食界内，與月合而又食焉。
此一年中日食有五矣，月食有二矣。
大抵每十八年内日食四十一次，月食二十九次。
日食比月食之次略如三之比二，然普天下所見之月食終多于日食，蓋月食半地球皆可見，而日食不過地球之一帶乃能見之故耳。
秋，八月，大雩。
《經記》大旱二，大雩者十八。
二九三六，《易》上下經之分數。
丁酉，杞伯鬱釐卒。
鬱，二《傳》作「郁」。
疏《杞世家》：「平公十六年卒，子悼公成立。
」 冬，吳滅巢。
巢者何？徐州之國。
稱吳，狄之。
前門于巢卒，此報仇。
巢小國，結仇強國，取亡之道。
書之以爲謀國者鑒。
疏事詳《左傳》。
葬杞平公。
小國葬例時。
二十有五年天道、天命、五性、六情、四始、五際如董子陰陽五行之説，皆爲皇、帝學，專就全球而言。
後儒專就一身求之，如繡鞶帨，皆爲誤説。
疏《周禮》言五土五民動植不同，又天産陽德地産陰德，由十二土立十二教，皆分方言之。
蓋五方之民言語不通，性情相反，皇帝功用則在顛倒反覆，以歸和平。
故《爾雅》以仁、武、智、勇、信分屬五方，《齊詩》六情説以哀、樂、好、惡、喜、怒分配六合。
孔子曰：「性相近，習相遠。
」即謂今五大州人民生性相近，由習乃遠。
所謂初生之子墮地，啼聲天下皆同，長則有重譯不能通者，即相近相遠之本旨，非就一人一地而言遠近。
故調和性情之説專爲皇帝平天下要術，經、傳不謂一人之性也。
又如人受陰陽五行之氣以生，本指五方之人，經、傳有明説；宋人乃就一人之性分别五行，一人之身分别六情，於無可分别之中強立名目，反使統屬五方失其調劑之古義。
又，天道即九道，天行即日月星辰之躔步。
天不言，但以行道示象，皇即以爲天言，爲受命天子法天，如《月令》所説。
《論語》四時行百物生，故董子以爲「人之于天，以道受命」；聖爲天口，代天宣化爲言命，所謂「人之于人，以言受命」。
《月令》天子因天象改用服色，政事隨時遷改。
爲道爲命皆就全球言，宋人專于渺爾一身加以性命、天道、陰陽、五行。
雖人可與天地通，然經、傳本旨則爲皇、帝治術。
故凡性命、道德、陰陽、五行諸説，皆不能就一身求之。
地球出後，大統諸説及顯，宋人之誤解，無怪其然。
但明證已陳，則非無徵不足取信，所當就經、傳發明道德本旨與皇帝學派，不可再踵誤承譌，使庠序中不能儲育英才。
春，叔孫舍如宋。
疏事詳《左傳》。
夏，叔倪會晉趙鞅、宋樂世心、衛北宮喜、鄭遊吉、曹人、邾婁人、滕人、薛人、小邾婁人于黃父。
北方諸侯同謀王室，喜，故志之。
曹以下何稱人？曹、莒、邾婁無大夫也。
無大夫有三例：楚、秦、吳新方伯，無大夫，大夫見《經》，不氏稱人；惟楚強，會盟乃見大夫，此方伯例也。
曹、莒、邾婁見《經》大夫不氏，此卒正上等例。
滕、薛、杞全無大夫，此卒正下等例也。
疏《左傳》：「會于黃父，謀王室也。
」 有鸛鵒來巢。
有者，不宜有，外之也。
一有一亡曰有。
不盡來言來者，非中國所有。
鸛，二《傳》作「鸜」。
疏《考工記·序》「鸜注鵒不踰濟，地氣使然」，《列子》亦同。
以一隅言爲異，合大地言則爲常。
何以書？鳥微，不足志。
記異也。
《周禮》五土之動植各有所宜，又，《詩》多識于鳥獸草木之名。
來巢，中外一家之象。
疏《春秋》記異之學，在中國古爲陰陽五行，今泰西爲格緻家。
《周禮》以土圭之法測地中，日南多暑，日北多寒，日東影朝，日西影夕；此全球陰陽寒暑晝夜相反之起例也。
又，地中者，天地之所合，四時之所和，風雨之所會，陰陽之所交也。
五方五土人種動植各有不同，於古皆屬陰陽五行，爲道家之宗旨。
《春秋》「鸛鵒來巢」、「西狩獲麐」、有蜚有蜮，五土之動物學也；非時大雨、震電、雨雪、無冰、隕霜、不殺草殺菽、雨水冰、梅李實，此五土之植物學；長狄，爲五方之人種學；五記地震，爲五行；三十六日食，爲六合；及梁山沙鹿崩，爲地質學；日中、夜中、日下昃，此地中陰陽寒暑例也。
蓋中國之所謂常、異者，自道家與格緻家言之皆爲常，天下無可怪異之事。
《經》之書異，由小推大，借人種動物植物陰陽寒暑晝夜以爲皇、帝疆域之起文。
故董子《繁露》詳陰陽五行以明皇統，記星孛日食以明大一統之例。
因當時閉關自守，皇、帝疆域未能全通，諸説無可附立，中儒乃專就災異推考占驗，求幽索隱，以至爲世詬病。
今詳大統，發明中學陰陽五行與西學格緻相同之故，專求實義，不尚虛言，故於先儒災異之説多所刊落，間有存者，亦借師説以明事實，説災異意不在占驗。
何異爾？一鳥，動物之微。
非中國之禽也，《異義》：「《公羊説》：鸛鵒，夷狄之鳥，穴居，今來魯，巢居，是權臣欲自下居上之象。
」非中國之禽，故言來，爲異。
《禮稽命徵》：「孔子謂子夏曰：鸛鵒至，非中國之禽也。
」此孔子口授子夏之師説也。
宜穴常居本穴。
又巢也。
其來已異，不穴又巢更異，故書之。
秋，七月，上辛，大雩。
雩無言日者，上辛與下辛起，以見疏數。
疏上旬之辛爲上辛，下旬爲下辛，然則中旬爲中辛矣。
季辛，又雩。
《五行志》：「上辛大雩，季辛又雩，旱甚也。
」疏十六大雩。
不數，以爲非雩，合數則十七矣。
又雩者何？據雩同月不言又。
又雩者，非雩也。
變文以見非真雩。
聚衆以逐季氏也注。
公託雩生事，聚衆逐季氏，故書「又雩」以起之。
然則常事而書者，多爲别事見。
疏劉歆以爲注：時後氏與季有隙，又季氏之族有淫妻爲讒，使季平子與族人相惡，皆共譖平子。
子家駒諫曰：「讒人以君徼幸注，不可。
」昭公遂伐季氏，爲所敗，出奔注。
九月己亥注，公孫于齊。
孫之爲言遜，諱奔也。
凡君奔者，皆臣下逐之，不言臣逐，以君自奔爲文者，不使臣加乎君也。
内諱奔言孫。
日者，大事，三家專魯，卒緻逐君，《春秋》著其禍，以爲後世戒。
疏乙與辛相去五日。
次于陽州。
陽州，齊地。
至陽州爲大夫所止，不得見齊君，故以次言之，明非公意。
疏「舍之苕邱」，「次于陽州」，次、舍皆與天文「次」、「舍注」義相同。
齊侯唁公于野井。
據《傳》，此使國子、高子來，齊侯未躬唁；辭如齊侯躬唁之者，以齊侯唁爲榮，故託如親唁者。
野井者，齊地，與沓、斐同，故不言來。
疏公初失國，唁，禮也。
至于二十九年，失國已四年矣，唁者非唁，來絶公也。
唁公者何？唁字初見，與朝會同文。
昭公將弑季氏，弑當爲「殺」字之誤。
下同。
告子家駒疏《左傳》駒作「覊」，此與《世家》同。
曰：「季氏爲無道，道本爲皇專名，天下有道無道爲正解。
此推類假借言之，下至「盜亦有道」亦以道稱。
僭于公室緣《經》義言之。
久矣！諸侯稱公室，如王之王室。
吾欲弑之，何如？」子家駒曰：「諸侯僭于天子、當時上下無别。
大夫僭于諸侯久矣！」此傳者據《春秋》制言之，如《左》、《國》之辭，因《經》以爲僭，故以僭釋之。
疏《公羊》託始之義。
以《春秋》所譏，始皆古者通行之事。
《禮經》非周公所作，孔子外皆不以言立教。
昭公曰：「吾何僭矣哉？」周公有天子禮樂，後人襲用别廟，久不自知其僭也。
子家駒曰：「設兩觀，此事見《經》。
兩觀，爲僭天子。
疏禮：天子諸侯臺門，天子外闕，兩觀；諸侯内闕，一觀。
乘大路，禮：天子大路，諸侯路車，大夫大車，士飾車。
朱幹、玉戚以舞《大夏》，《大夏》爲文，《大武》爲質，即所謂齊、商。
八佾辟僭天子，故《經》言六佾也。
以舞《大武》，魯所行，有見《經》不見《經》之别，然可以例推。
此皆天子之禮也。
《春秋》決嫌疑，正名分，乃以尊者爲天子禮，不使諸侯得僭，實則古無此分别。
且夫牛馬維婁，繫馬曰維，繫牛曰婁。
委己者也，而柔焉。
委食己者柔順。
即虎豹調馴于飼養者之説。
季氏得民衆久矣，季氏專賞罰，得衆心久矣，民順從之，猶牛馬之委食己者。
君無多辱焉。
」恐民必不從君命而爲季氏用，反逐君，故雲爾。
如師曠之論衛侯與孫寧。
昭公不從其言，終弑而敗焉。
果反爲季氏所逐。
疏事詳《左傳》。
走之齊，《經》之「孫齊」。
齊侯此使國、高來，齊侯未至。
唁公于野井，弔亡國曰唁，弔死國曰弔，弔喪主曰傷，弔所執紼曰絶。
曰：使人緻齊侯之命。
「奈何君去魯國之社稷？」《曲禮》：「國君去其國，止之曰：『奈何去社稷也。
』」昭公曰：「喪人自謂亡人。
不佞，佞，善也。
失守魯國之社稷，執事稱使臣之辭。
以羞。
」謙，自比齊下執事，言以羞及君。
再拜顙。
顙者，猶今叩頭，謝見唁也。
慶子家駒曰：《孟子》「慶以地」，養也。
「慶子免君于大難矣。
」得出奔，免于弑。
子家駒曰：「臣不佞，陷君于大難，君不忍加之以鈇鑕，賜之以死。
」此喪臣答弔者之辭。
再拜顙。
高子正使。
執簞食簞，葦器也，圓曰簞，方曰笥。
與四脡脯，屈曰朐，伸曰脡。
國子副使。
執壺漿，壺，禮器，腹方口員曰壺，反之曰方。
壺有爵飾。
疏此所謂二子，從天子之守國、高也。
曰：「吾寡君稱寡君是緻命，齊侯未行。
聞君在外，餕饔未就，餕，熟食，饔，熟肉。
敢緻糗于從者。
」糗，糒也。
不敢斥魯侯，故言從者。
昭公曰：「君不忘吾先君，延及喪人，錫之以大禮。
」再拜稽首，此爲容學，積容以成儀，所謂威儀三千。
學堂當立此學，以爲修身根本。
疏古者修己之道專在禮容，《容經》尤爲切要。
今學堂章程首以修身、倫理，終以體操，實則皆爲容學。
今天下競言西學、談新理，童蒙性質未能堅定，遂不免流于狂悖；講革命，廢三綱，用夷變夏，其風甚熾。
一二主持名教之老宿思挽其弊，計無所之；或于學堂定半日靜坐之章程，或揚八比之死灰。
近來西士喜談性靈、倫理，中土譒譯其書，乃以陸王流派白沙、戢山之唾餘衍爲圖説，中國庠序，八比之流毒深入骨髓，所有頑固黨貽誤君國者半出于講學家，尤高自位置，以爲獨守聖人之道。
不知所謂道者，八比之高頭講章耳，與聖人之道不惟霄壤，並且反道而馳，高談性命，合黃冠緇流别成一空疎無用之學派。
竊以當今學術，非力闢空疎之僞學，章明古法，日以頑固黨之風潮提倡後學，萬不能有人才。
當今世界進步，凡學術無不改良精進，如經術需學，不得再行沿譌踵誤，以陷溺人心。
昔聖門子貢身列十哲，猶曰性與天道不可得聞，今入學投贄，遽舉性命道德之誤説以爲指歸，縱學堂林立，終亦不出高頭講章之窩臼。
今爲此説，非如毛西河喜與朱子爲難，特欲成全宋學，去僞存真，由中推外，勃然大行。
考宋人言心言性無濟時用，久已見譏於世，今舉其派歸之皇帝學，化虛成實，字字皆爲平治天下之要領。
地球未出，其説無所附隸，别成一不釋不老無用之學派，不足爲諸賢咎；地球即顯，百世之運會，其時已進皇帝，大統之政治典章損益裁成之妙用，不能不深切著明，以爲後來之取法。
天心人事，機括張明，所有性命玄遠之學歸屬皇帝，言王伯，言齊治，均可不必過問。
惟庠序杜其歧趨，始得專心緻志於小學，所有修己治人之道專責之。
《容經》精切簡要，雖在童蒙，期月之間亦可盡通其説，不必苦思深索，專力實行，其於修身，規行矩步，較宋人尤爲謹嚴，而無宋人拘束繁苦之弊，則化宋學爲二派：下學屬《容經》，上達屬皇帝，庶得一洗勞寡要博鮮功之恥乎！以衽受。
衽，衣下裳之注當前者。
乏器，謙，不敢求索。
高子曰：「有夫不祥，猶曰人皆有夫不祥。
君無所辱大禮。
」臣受君錫答拜，謂之拜命，謂之辱。
高子見昭公拜辱太卑，故曰君無所辱大禮。
昭公蓋祭而不嘗。
食必祭者，示有先也。
不嘗者，待禮讓也。
景公曰：緻齊侯之辭令耳。
「寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。
敢以請。
」一請。
昭公曰：「喪人不佞，失守魯國之社稷，執事以羞，敢辱大禮？敢辭。
」一辭。
《左傳》多藉時事以明禮節，《傳》於此亦然。
皆師説唁禮賓主對答之禮節，《傳》藉之爲説。
景公曰：「寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。
敢固以請。
」再請。
昭公曰：「以吾宗廟之在魯也，有先君之服，未之能以服；有先君之器，未之能以出。
禮：去國素服，祭器不踰境。
敢固辭。
」再辭。
己有時未能事人，今己無，義不可以受人之禮。
景公曰：「寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。
請以饗乎從者。
」三請。
欲令受之，故益謙，言從者。
昭公曰：「喪人其何稱？」三辭。
行禮，賓主當各有所稱。
時齊侯以諸侯遇禮接昭公，昭公自謙失國，不敢以故稱自稱，故執謙問之。
景公曰：四緻命。
「孰君而無稱？」猶曰：誰爲君者，而言無所稱乎？昭公非君乎？昭公於是噭然而哭，感景公言而自傷。
諸大夫皆哭。
從昭公者。
既哭，以人爲菑，菑，周埒垣也，所以分别内外、衛威儀。
漢大學辟雍作「側」字。
以幦爲席，幦，車覆笭。
以鞍爲幾，以遇禮《周禮》有遇禮，與《曲禮》小異。
相見。
遇，禮簡于會。
孔子曰：「其禮與？禮爲《禮經》，與《容經》相對。
《左傳》多以威儀定禍福，《容經》爲古容學。
今立容學，以爲修己治人之本，以代宋學治身之法。
疏威儀爲德隅之則，容儀爲定命之符，以故容之在人身也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農夫之有田，如商賈之有財。
木無根則稿，燈無膏則滅，魚無水則死，農夫無田則飢，商賈無財則貧；人不謹之於容儀，則人己俱無所觀瞻，而敗亡隨之矣。
故爾止淑慎，僭賊渾忘而鮮不爲則者，《詩》言之矣。
人受中定命，有動作禮義威儀之則，能者養以取福，不能者敗以取禍，《左氏》亦言之矣。
其辭足觀矣！」謂昭公未注知禮，特其文詞足觀耳。
《左傳》不許昭公知禮，以爲是儀非禮也，與此意同。
疏昭公習於儀文，見稱鄰國，雖于喪亡之際，動合禮文，故孔子稱之。
惟務末忘本，不知人君之道，卒至不保其社稷。
文勝之弊，如昭公者是。
冬，十月，戊辰，叔孫舍卒。
謀納公者乃不病而死，爲公惜其卒。
疏《魯世家》：「齊高張曰：『叔孫昭子求納其君，無病而死。
』」婼，豹庶子，諡昭子；四年立，六見《經》。
子不敢立注，昭子從公于齊，與公言。
子家子注命適公館者執之。
公與昭子言于幄内，曰：「將安衆而納公。
」公徒將殺昭子，伏諸道；左師展告公，公使昭子自鑄歸。
平子有異志。
冬，十月，辛酉，昭子齊于其寢，使祝宗祈死。
戊辰，卒。
左師展將以公乘馬而歸，公徒執之。
十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。
以謀納公而卒。
疏《宋世家》：「十五年，元公爲魯昭公避季氏居外，爲之求入魯，行道卒，子景公頭曼立。
」 曲棘者何？據諸侯卒于封内不地。
宋之邑也。
據于外當地國。
諸侯卒于封内不地，境外乃地。
此何以地？與師、會不同。
憂内也。
鄰國有難，得于與，此古外交之法。
《穀梁》「邡公也」，與《傳》同義。
疏《魯世家》：「宋公爲魯如晉，求内之，道卒。
」 十有二月，齊侯取運。
運，二《傳》通作「鄆」。
外取邑伐而言取，則以伐爲重；取不言帥師，則易辭。
不書，疆埸之邑，一彼一此，不可究。
運故取邑不書。
此何以書？爲公取之也。
季氏逐公，齊臣亦陰爲之助。
齊命以運居公，季氏即獻之，以見齊、魯之臣相助爲惡。
疏爲公取誥注。
以下以運爲公居，有國辭。
在運四年，而出奔乾侯。
二十有六年 春，王正月，葬宋元公。
實爲公者，宋公與舍皆卒，故齊、晉皆制于大夫，虛應故事。
三月，公至自齊。
公在外，猶緻者，不敢外公也。
居于運。
曷爲或言居或言在？居者，在内之辭也。
疏運，内邑；乾侯，外邑。
公在乾侯言「在」，與此異。
公次陽州，其以齊緻者，以齊侯唁公，可以言齊。
夏，公圍成。
有齊師。
不書，舉公爲重。
疏非國而言圍，大公也。
言圍不言取，不能取。
秋，公會齊侯、莒子、邾婁子、杞伯，盟于鄟陵。
鄟陵，與扈同。
齊諸侯，晉大夫，相比見例，齊得二伯辭。
以四國之君而不能納公，譏四國也。
目君者，以爲君之意，所以不行。
疏《左傳》：「盟于鄟陵，謀納公也。
」按，鄟陵齊、莒、邾婁、杞四國，扈晉、宋、衛、曹、邾婁、滕六國，合爲十國。
邾婁兩見。
公至自會。
公在外矣，猶緻會者，不敢外公也。
居于運。
上方書「天王居于狄泉」，此言居運，内外同辭。
公不得入，故仍居于運。
緻自會者，在内辭也。
在外而緻會者，不外公也。
九月，庚申，楚子居卒。
前名棄疾，後名居；二名者，弑君之賊不再見，故别爲一名，以爲非棄疾也。
圍改虔，與此同。
疏不稱棄疾，以明討賊，不再見。
《世家》：「十三年，平王卒，乃立太子軫，是爲昭王。
」 冬，十月，天王入于成周。
方卒楚子，即言入于成周者何？明以楚子之卒入也。
何爲以楚子之卒入？子朝楚出，故卒之。
雞父之戰，諱不言楚，惡之也。
疏天王者，敬王。
子朝殺猛，晉交諸侯迎敬王，從狄泉入于成周。
成周者何？據王猛言王城，與此異。
東周也。
東周者，對西京言之，周公所營，平王所遷也。
春秋後，周分東西，此亦爲東周也。
其言入何？據入篡辭。
不嫌也。
《傳》美惡不嫌同辭。
《春秋》存西京，此何以有國辭「東周」也？天子巡狩東都，故有國辭。
《春秋》正君臣父子夫婦之倫極爲詳明，近或乃以《公羊》爲教亂之書，誤甚。
疏今學官注疏，惟《公羊》尚傳古法。
自謬託《公羊》以爲變法宗旨，天下歸咎《公羊》，直若反書，遂雲：凡治《公羊》，皆非端人。
嗚呼！何以解於董江都？且西漢其學盛行，議禮斷獄，莫不宗主，由《公羊》而仕宦者幾半天下。
尊君親上，絶亂鋤奸，多得利益；當時何不爲毒，至今毒乃大發？宋人自欲直躋孔、孟，鄙夷漢師爲不知道，久爲笑柄；若以《公羊》爲毒藥，則非但不知道，且爲亂階。
豈兩漢師儒君相悉皆醉生夢死？又豈當時讀《公羊》者皆癡愚瞽聾，不知其味？莽、歆爲漢賊，《周禮》、《左傳》實由其表章，其事明著；猶不得以莽、歆廢注二書，何況《公羊》！ 尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚。
楚助朝爲亂，因楚子居卒，乃敗奔楚，王室乃定。
出奔並舉召伯、毛伯者，明本在尹氏，當先誅，後治其黨。
疏詳録子朝爲亂之本末。
不言出者，天子子弟不言出。
從子朝録之，未封也；有封國者乃言出，從其私土出之也。
二十有七年《年表》：楚昭王軫元年。
春，公如齊。
上言遜齊，此言如齊，以公在運，不敢外。
公至自齊。
以運爲國，所謂君存焉爾。
居于運。
三緻居運，以見齊之不爲納公。
齊之有國、高，猶魯之有三家；大夫專，君不自由。
子朝據成周，猛别居王城，王城猶周城也。
上言居皇，與天王居狄泉同；此言入王城，與天王入城周同。
當國言入，外之。
何爲外之？無父命也。
疏劉、單如二卿士，以所謂夾輔。
王城者何？據上言王室，此言王城，與成周同。
西周也。
王城别邑，繫之王耳。
其城在成周西，後周分東、西時西周都此。
其言入何？據非成周。
篡辭也。
時雖不入成周，但挾衆稱兵、無父命，即有篡辭。
冬，十月，王子猛卒。
子卒當雲王世子，此與書王子虎卒同。
《經》先書王子虎，特以此起爲不與當也。
此未踰年之君也，如齊舍、鄭忽。
其稱王子猛卒何？據卒爲朝所殺。
不言殺，使與王子虎卒同。
不與當也。
無父命。
子卒當言世子，奪其世子當立辭，與王子同，如非世子者然。
不與當者，再解不與當，後師記識語。
不與當父死子繼、不言世子，如父已廢之者然。
兄死弟及之辭也。
此説子繼，連涉弟及。
紀季、蔡季爲相及之辭。
疏《顧命》冊命言「皇後憑玉幾，導揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦」。
王者授受之際，歸命于天，故王稱天王、天子。
猛嫡庶相争，有天倫無父命，亦《春秋》所不許。
十有二月，癸酉朔，日有食之。
董子言日食分野，説今存者九見，政分野出于《周禮》，爲古皇帝之學。
疏道爲天道，故皇以道受天命，非諸侯以下所得言。
《易》：「苟非其人，道不虛行。
」唐宋以後，乃有匹夫抱道在躬之説，誤矣。
聖人爲天子，則能因天時，改節令，天下臣民因時布政，改變一新，得行道之説也。
若夫師儒，一匹夫耳，無社稷人民，無公侯佐使，何能因天時改政，使四州内外皆從？道非篋櫃可藏、一夫可負而走，後儒動曰「抱道」自重，或曰「遠紹道統」，豈非虛語？故道必藉天子之位乃可行，故非天子不言。
後人既身非皇帝，不如書筴布帛，可以捲懷而藏，故曰非其人不能虛行，是以諸侯王且不得。
無其人，道無所託，況一介寒儒，傲然以古之皇、帝自命，是捨天地皇帝别有所謂道者。
老子雲：道其所道，非吾所謂道者。
大抵宋學之誤人自誤，首在不知道；使知道非空虛可以懷挾之物，不敢以道自居，引天下後世學者出此迷津。
蓋所謂道本出禪宗，道統即從六祖衣鉢之説而出。
聖人之所謂道則若大路然，萬古不變者，夫固非懷挾之物也。
廿有三年《年表》：周敬王元年。
春，王正月，叔孫舍如晉。
大夫如不月，月者，危其執。
大夫如月者皆會葬，非會葬而月者唯此，蓋危其見執。
捨賢見執，閔之也。
疏舍，二《傳》通作「婼」。
癸醜，叔鞅卒。
爲大夫叔肸之後。
疏古于喪葬之禮略，「卹由之喪，哀公使孺悲學于孔子，于是《士喪禮》以傳」。
《經》書卒、葬，即定喪禮。
晉人執我行人叔孫舍。
執政而稱行人者，非其罪，爲邾婁子事見執。
疏《周禮》有大小行人之官，爲皇帝世外交法。
考五書之周知天下，最切今之世局，欲講地球外交事，當以《周禮》爲本。
晉人圍郊。
郊者，畿内潯邑。
不言潯者，討朝，不專一邑。
禮：天子六郊六遂，諸侯三郊三遂。
王三百裡郊，二百裡遂；諸侯三十裡郊，二十裡遂。
郊不得言圍，言圍非郊也。
此圍郊邑辟其名，爲防亂。
郊者何？疑國名。
天子之邑也。
郊、遂，封内諸侯之地。
國而曰圍，此必尹氏封邑。
王都本在西京，此以京師言者，東京與西京通畿。
疏圍郊不諱，爲討亂。
京畿爲賊所據，諸侯以師討賊，雖圍不嫌。
曷爲不繫於周？據上入王城，此可雲入王郊。
不與伐天子也。
不繫王則爲討賊，若繫王，則王者之郊不得圍。
反正以後乃屬之王，郊爲賊之巢穴，不得目王。
疏賊居郊，故圍之。
若繫王，是以臣而圍王邑，故但言郊而已。
夏，六月，蔡侯東國卒于楚。
據《左傳》，費無極取貨于東國而出朱，朱愬于楚，楚子將討蔡。
蓋朱愬于楚，楚召東國留之，因卒于楚。
諸侯卒不地，在外乃地。
朱不卒，卒東國者，東國未失地。
疏《蔡世家》：「悼侯三年卒，弟昭侯申立。
」據《穀梁》説，則東國于上年已奔在楚，三年乃卒，内爲别立君。
《左傳》説則未詳東國至楚之年。
秋，七月，莒子庚輿來奔。
失國名誅絶之罪。
不能保其社稷，罪重。
疏《左傳》：「莒子庚輿虐而好劍。
苟鑄金，必試諸人，國人患之。
又將叛齊。
烏存帥國人以逐之。
」 戊辰，吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師于雞父。
胡子髠、沈子楹滅，獲陳夏齧。
此四年楚帥以伐吳執慶封之六國。
因將歸權天王，不以夷狄主中國，故不出楚子，以與四年之文異。
四年列敘六君，此舉國，狄辭，故曰新夷狄。
吳滅州來，諸侯從楚來救而戰。
蔡、陳尊也，何以在頓、胡、沈之下？以夷狄敗夷狄，故以卑者親敗也。
許何以在陳下？常敘之例。
疏據《左氏》，此有楚師，不書，略之。
夏齧，徵舒之後。
弑者子孫不再見，此何以再見？已討之矣。
此偏戰也，據結日注戰。
楚吳二大國帥諸侯以戰，爲春秋大戰。
曷爲以詐戰之辭言之？據敗者楚爲主，《經》不言楚。
艾陵言戰，今此從詐戰言敗。
《左傳》「不言戰，楚未陳也」，即詐戰之説。
不與夷狄之主中國也。
從偏戰辭，當書「楚、陳、蔡、許、沈、頓、胡及吳戰于雞父。
楚師敗績」，是以楚主陳、蔡、許，爲夷狄主中國。
今不出楚主兵，但敘六國，如六國自與吳戰者然。
疏四年伐吳以楚子主六國，今不使主者，二十年内其辭異矣。
然則曷爲不使中國主之？但不出楚，以六國大小累數，亦可雲「陳侯、蔡侯、許男、頓子、胡子、沈子及吳戰」。
中國中國有本義，有假借。
《傳》初以青、豫爲中國，隱、桓隻見二州國，不及南與北之侯綏；莊以下，乃以北方爲中國。
陳不同盟，蔡遷州來，許遷白羽，皆在夷狄地。
亦新夷狄也。
曰吳者狄之。
下曰頓、胡、沈、蔡、陳、許，六國同舉，不如四年之稱君，皆從狄例，故曰「新夷狄」。
新者，三世異辭。
疏《春秋》之義，中國、夷狄以州地爲分。
一説夷狄而有中國行則中國之，中國而有夷狄行亦夷狄之。
今王室亂，莫肯救，君臣上下敗壞，有夷狄之行，如新爲夷狄者，故不主之。
不名注各國出師者，賤，略之也。
言「之師」者，辟許獨稱師、上下國不稱師之嫌。
其言滅、獲何？據蔡滅沈殺沈子嘉。
國言滅，君言殺，又獲晉侯言獲，此陳夏齧亦言獲，君、大夫同。
别君臣也。
《春秋》正名之書，故上下之分最嚴。
同一死也，君臣不可同辭。
《左傳》曰「君臣之辭也」，義同。
君死於位曰滅，此滅是也。
生得曰獲，獲晉侯是也。
大夫生死皆曰獲。
大夫卑于君，故略之。
莒拏死曰獲，華元生亦曰獲，是也。
不與夷狄之主中國，與主，則如四年伐吳之先敘楚子；不與，則爲本經不見楚，而以小居大先。
則其言獲陳夏齧何？據陳獨爲中國方伯，常敘之國。
楚子既不書，則陳亦可不書。
以吳而獲陳大夫，則中國之恥。
吳少進也。
吳少進者，以吳代楚。
如吳主南嶽，楚弱失伯，亦爲嶽。
疏此經書法爲《春秋》特筆，與常例異者有五：四年伐吳執慶封同此六國之師，皆稱君，以楚子主之，此不出楚子，一也；以頓、胡、沈三小國加于蔡、陳、許上，大小異位，二也；伐吳目君，六國舉國，全爲狄辭，爲全經所無，三也；有君有大夫敗不敘，而以滅、獲見，四也；不以中國及吳，而以伐楚之吳及中國，五也。
故此條爲非常書法，《傳》曰「新夷狄」，上書「王室亂」，平邱之傳曰「諸侯遂亂」，以此爲諸侯遂亂之事實。
上下皆亂，無可究詰；撥亂反正，故下書「天王居于狄泉」。
上下均亂，故急著天子以正之。
無天子則禮樂征伐自諸侯、大夫出，有天子則禮樂征伐必自天子。
世愈亂，文愈治，雞父之戰，諸侯亂亟矣！故以天王反之正也。
天王居于狄泉。
稱王稱天稱居，著天子以撥亂世也。
《論語》：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。
」此與王猛居于皇事同文異。
王猛已敗，敬王乃立，《春秋》以猛無父命、朝非天倫，二者不宜立，故急主敬王，以爲撥亂之本。
疏《周本紀》：「敬王元年，晉人入敬王，子朝自立，敬王不得入，居澤。
」班氏曰：「周公遷殷民，是爲成周。
《春秋》昭公二十三年，晉合諸侯于狄泉，大成周之城，居敬王。
」 此未三年，其稱天王何？據毛伯求金，二年内不稱天王。
著有著與微對，有與上無天子對。
天子也。
亂極矣，非有奉天之王，不足反正，故未三年而稱王。
疏去年天王崩，今天王立，不可曠年無君。
猛、朝争立皆不正，王統不明，故急以天王稱之。
天王已立，則猛、朝之罪自見。
王，猛之弟也，此無父命，何以許之？猛與朝，《春秋》之所惡，皆不宜立，則宜立者敬王矣。
尹氏立王子朝。
此尹子，其稱尹氏何？譏世卿。
何爲獨於此焉譏？以立子朝爲世卿之禍，故于其事譏之也。
立者，不宜立者也。
子朝有父命、失天倫，故不正之也。
疏王子朝之立久矣，至此乃書，以天王正之也。
朝，庶孽，尹氏結楚，挾之以爲亂。
有天王而後再立朝，則尹氏用邪命立不正之罪明矣。
八月，乙未，地震。
乙未地震，中央黃帝。
《詩》六月爲長夏，黃帝土行。
經、傳五帝皆謂後來。
《始皇本紀注》「古之皇、帝皆地不過千裡」，知五帝爲五土例。
據今全球言，非中國分爲五。
冬，公如晉，至河，公有疾，乃復。
公如晉，得大辱，《春秋》爲之諱，而言有疾。
何言乎公有疾乃復？據言「乃復」則有疾可知，如「至穀乃還」、「至檉遂奔」之類。
復實疾，亦不言疾。
殺恥也。
特加三字著言有疾，所以殺不入晉之恥。
前不言疾，而獨此言之者，不得入晉之終事，因此出奔矣。
疏公有疾三字疑爲先師記識，故有此傳。
非記識，則特筆。
二十有四年《年表》：蔡昭侯申元年。
春，王二月，丙戌，仲孫貜卒。
詳記大夫卒，見君使臣以禮。
叔孫舍至自晉。
舍，二《傳》作「婼」。
《五行志》：「劉歆以爲，《左氏傳》二十三年邾師城翼，還經魯地，魯襲取邾師，獲其三大夫。
邾人愬于晉，晉人執我行人叔孫婼，是春迺歸之。
」疏按，叔孫二字衍文。
《經》凡緻皆挈《傳》有明文，意如執而緻，亦不氏。
夏，五月，乙未朔，日有食之。
每年之日月食多則有七，少則有二。
若有七，乃五爲日食，二爲月食；若止二，則皆爲日食。
日距月道之一交點或前或後，不足十五度二十五分而與月相合，必有日食，故日之二食界各等於三十度五十分。
月行一太陽時，或雲一月時，日可前行黃經度二十九度六分，且一月時交點可退後一度三十一分，此二數之合即三十度三十七分，仍不足三十度三十分。
故日在其食界内所歷之時須月餘，則日與月至少必會合一次而有日食，日至彼交點亦如是，而又有食，是日食每年必有二次矣。
然日每近一交點不必僅食一次，如日距一交點不足十五度二十五分而與月相合，必有日食，及過十有四天，則月行至彼交點，且日必行至一交點前幾分而有月食；再過約十四天，日雖過第一交點，相距仍不足十五度二十五分，故與月復合時又有日食。
是日近此交點時，日食有二次，月食有一次；近彼交點時，亦可如是，則此一年中日食有四，月食有二矣。
然日過第二交點食界後，猶待五月有半方至歲晚，而日於此五月半之内又可還至第一交點食界内，與月合而又食焉。
此一年中日食有五矣，月食有二矣。
大抵每十八年内日食四十一次，月食二十九次。
日食比月食之次略如三之比二，然普天下所見之月食終多于日食，蓋月食半地球皆可見，而日食不過地球之一帶乃能見之故耳。
秋，八月，大雩。
《經記》大旱二，大雩者十八。
二九三六，《易》上下經之分數。
丁酉，杞伯鬱釐卒。
鬱，二《傳》作「郁」。
疏《杞世家》：「平公十六年卒，子悼公成立。
」 冬，吳滅巢。
巢者何？徐州之國。
稱吳，狄之。
前門于巢卒，此報仇。
巢小國，結仇強國，取亡之道。
書之以爲謀國者鑒。
疏事詳《左傳》。
葬杞平公。
小國葬例時。
二十有五年天道、天命、五性、六情、四始、五際如董子陰陽五行之説，皆爲皇、帝學，專就全球而言。
後儒專就一身求之，如繡鞶帨，皆爲誤説。
疏《周禮》言五土五民動植不同，又天産陽德地産陰德，由十二土立十二教，皆分方言之。
蓋五方之民言語不通，性情相反，皇帝功用則在顛倒反覆，以歸和平。
故《爾雅》以仁、武、智、勇、信分屬五方，《齊詩》六情説以哀、樂、好、惡、喜、怒分配六合。
孔子曰：「性相近，習相遠。
」即謂今五大州人民生性相近，由習乃遠。
所謂初生之子墮地，啼聲天下皆同，長則有重譯不能通者，即相近相遠之本旨，非就一人一地而言遠近。
故調和性情之説專爲皇帝平天下要術，經、傳不謂一人之性也。
又如人受陰陽五行之氣以生，本指五方之人，經、傳有明説；宋人乃就一人之性分别五行，一人之身分别六情，於無可分别之中強立名目，反使統屬五方失其調劑之古義。
又，天道即九道，天行即日月星辰之躔步。
天不言，但以行道示象，皇即以爲天言，爲受命天子法天，如《月令》所説。
《論語》四時行百物生，故董子以爲「人之于天，以道受命」；聖爲天口，代天宣化爲言命，所謂「人之于人，以言受命」。
《月令》天子因天象改用服色，政事隨時遷改。
爲道爲命皆就全球言，宋人專于渺爾一身加以性命、天道、陰陽、五行。
雖人可與天地通，然經、傳本旨則爲皇、帝治術。
故凡性命、道德、陰陽、五行諸説，皆不能就一身求之。
地球出後，大統諸説及顯，宋人之誤解，無怪其然。
但明證已陳，則非無徵不足取信，所當就經、傳發明道德本旨與皇帝學派，不可再踵誤承譌，使庠序中不能儲育英才。
春，叔孫舍如宋。
疏事詳《左傳》。
夏，叔倪會晉趙鞅、宋樂世心、衛北宮喜、鄭遊吉、曹人、邾婁人、滕人、薛人、小邾婁人于黃父。
北方諸侯同謀王室，喜，故志之。
曹以下何稱人？曹、莒、邾婁無大夫也。
無大夫有三例：楚、秦、吳新方伯，無大夫，大夫見《經》，不氏稱人；惟楚強，會盟乃見大夫，此方伯例也。
曹、莒、邾婁見《經》大夫不氏，此卒正上等例。
滕、薛、杞全無大夫，此卒正下等例也。
疏《左傳》：「會于黃父，謀王室也。
」 有鸛鵒來巢。
有者，不宜有，外之也。
一有一亡曰有。
不盡來言來者，非中國所有。
鸛，二《傳》作「鸜」。
疏《考工記·序》「鸜注鵒不踰濟，地氣使然」，《列子》亦同。
以一隅言爲異，合大地言則爲常。
何以書？鳥微，不足志。
記異也。
《周禮》五土之動植各有所宜，又，《詩》多識于鳥獸草木之名。
來巢，中外一家之象。
疏《春秋》記異之學，在中國古爲陰陽五行，今泰西爲格緻家。
《周禮》以土圭之法測地中，日南多暑，日北多寒，日東影朝，日西影夕；此全球陰陽寒暑晝夜相反之起例也。
又，地中者，天地之所合，四時之所和，風雨之所會，陰陽之所交也。
五方五土人種動植各有不同，於古皆屬陰陽五行，爲道家之宗旨。
《春秋》「鸛鵒來巢」、「西狩獲麐」、有蜚有蜮，五土之動物學也；非時大雨、震電、雨雪、無冰、隕霜、不殺草殺菽、雨水冰、梅李實，此五土之植物學；長狄，爲五方之人種學；五記地震，爲五行；三十六日食，爲六合；及梁山沙鹿崩，爲地質學；日中、夜中、日下昃，此地中陰陽寒暑例也。
蓋中國之所謂常、異者，自道家與格緻家言之皆爲常，天下無可怪異之事。
《經》之書異，由小推大，借人種動物植物陰陽寒暑晝夜以爲皇、帝疆域之起文。
故董子《繁露》詳陰陽五行以明皇統，記星孛日食以明大一統之例。
因當時閉關自守，皇、帝疆域未能全通，諸説無可附立，中儒乃專就災異推考占驗，求幽索隱，以至爲世詬病。
今詳大統，發明中學陰陽五行與西學格緻相同之故，專求實義，不尚虛言，故於先儒災異之説多所刊落，間有存者，亦借師説以明事實，説災異意不在占驗。
何異爾？一鳥，動物之微。
非中國之禽也，《異義》：「《公羊説》：鸛鵒，夷狄之鳥，穴居，今來魯，巢居，是權臣欲自下居上之象。
」非中國之禽，故言來，爲異。
《禮稽命徵》：「孔子謂子夏曰：鸛鵒至，非中國之禽也。
」此孔子口授子夏之師説也。
宜穴常居本穴。
又巢也。
其來已異，不穴又巢更異，故書之。
秋，七月，上辛，大雩。
雩無言日者，上辛與下辛起，以見疏數。
疏上旬之辛爲上辛，下旬爲下辛，然則中旬爲中辛矣。
季辛，又雩。
《五行志》：「上辛大雩，季辛又雩，旱甚也。
」疏十六大雩。
不數，以爲非雩，合數則十七矣。
又雩者何？據雩同月不言又。
又雩者，非雩也。
變文以見非真雩。
聚衆以逐季氏也注。
公託雩生事，聚衆逐季氏，故書「又雩」以起之。
然則常事而書者，多爲别事見。
疏劉歆以爲注：時後氏與季有隙，又季氏之族有淫妻爲讒，使季平子與族人相惡，皆共譖平子。
子家駒諫曰：「讒人以君徼幸注，不可。
」昭公遂伐季氏，爲所敗，出奔注。
九月己亥注，公孫于齊。
孫之爲言遜，諱奔也。
凡君奔者，皆臣下逐之，不言臣逐，以君自奔爲文者，不使臣加乎君也。
内諱奔言孫。
日者，大事，三家專魯，卒緻逐君，《春秋》著其禍，以爲後世戒。
疏乙與辛相去五日。
次于陽州。
陽州，齊地。
至陽州爲大夫所止，不得見齊君，故以次言之，明非公意。
疏「舍之苕邱」，「次于陽州」，次、舍皆與天文「次」、「舍注」義相同。
齊侯唁公于野井。
據《傳》，此使國子、高子來，齊侯未躬唁；辭如齊侯躬唁之者，以齊侯唁爲榮，故託如親唁者。
野井者，齊地，與沓、斐同，故不言來。
疏公初失國，唁，禮也。
至于二十九年，失國已四年矣，唁者非唁，來絶公也。
唁公者何？唁字初見，與朝會同文。
昭公將弑季氏，弑當爲「殺」字之誤。
下同。
告子家駒疏《左傳》駒作「覊」，此與《世家》同。
曰：「季氏爲無道，道本爲皇專名，天下有道無道爲正解。
此推類假借言之，下至「盜亦有道」亦以道稱。
僭于公室緣《經》義言之。
久矣！諸侯稱公室，如王之王室。
吾欲弑之，何如？」子家駒曰：「諸侯僭于天子、當時上下無别。
大夫僭于諸侯久矣！」此傳者據《春秋》制言之，如《左》、《國》之辭，因《經》以爲僭，故以僭釋之。
疏《公羊》託始之義。
以《春秋》所譏，始皆古者通行之事。
《禮經》非周公所作，孔子外皆不以言立教。
昭公曰：「吾何僭矣哉？」周公有天子禮樂，後人襲用别廟，久不自知其僭也。
子家駒曰：「設兩觀，此事見《經》。
兩觀，爲僭天子。
疏禮：天子諸侯臺門，天子外闕，兩觀；諸侯内闕，一觀。
乘大路，禮：天子大路，諸侯路車，大夫大車，士飾車。
朱幹、玉戚以舞《大夏》，《大夏》爲文，《大武》爲質，即所謂齊、商。
八佾辟僭天子，故《經》言六佾也。
以舞《大武》，魯所行，有見《經》不見《經》之别，然可以例推。
此皆天子之禮也。
《春秋》決嫌疑，正名分，乃以尊者爲天子禮，不使諸侯得僭，實則古無此分别。
且夫牛馬維婁，繫馬曰維，繫牛曰婁。
委己者也，而柔焉。
委食己者柔順。
即虎豹調馴于飼養者之説。
季氏得民衆久矣，季氏專賞罰，得衆心久矣，民順從之，猶牛馬之委食己者。
君無多辱焉。
」恐民必不從君命而爲季氏用，反逐君，故雲爾。
如師曠之論衛侯與孫寧。
昭公不從其言，終弑而敗焉。
果反爲季氏所逐。
疏事詳《左傳》。
走之齊，《經》之「孫齊」。
齊侯此使國、高來，齊侯未至。
唁公于野井，弔亡國曰唁，弔死國曰弔，弔喪主曰傷，弔所執紼曰絶。
曰：使人緻齊侯之命。
「奈何君去魯國之社稷？」《曲禮》：「國君去其國，止之曰：『奈何去社稷也。
』」昭公曰：「喪人自謂亡人。
不佞，佞，善也。
失守魯國之社稷，執事稱使臣之辭。
以羞。
」謙，自比齊下執事，言以羞及君。
再拜顙。
顙者，猶今叩頭，謝見唁也。
慶子家駒曰：《孟子》「慶以地」，養也。
「慶子免君于大難矣。
」得出奔，免于弑。
子家駒曰：「臣不佞，陷君于大難，君不忍加之以鈇鑕，賜之以死。
」此喪臣答弔者之辭。
再拜顙。
高子正使。
執簞食簞，葦器也，圓曰簞，方曰笥。
與四脡脯，屈曰朐，伸曰脡。
國子副使。
執壺漿，壺，禮器，腹方口員曰壺，反之曰方。
壺有爵飾。
疏此所謂二子，從天子之守國、高也。
曰：「吾寡君稱寡君是緻命，齊侯未行。
聞君在外，餕饔未就，餕，熟食，饔，熟肉。
敢緻糗于從者。
」糗，糒也。
不敢斥魯侯，故言從者。
昭公曰：「君不忘吾先君，延及喪人，錫之以大禮。
」再拜稽首，此爲容學，積容以成儀，所謂威儀三千。
學堂當立此學，以爲修身根本。
疏古者修己之道專在禮容，《容經》尤爲切要。
今學堂章程首以修身、倫理，終以體操，實則皆爲容學。
今天下競言西學、談新理，童蒙性質未能堅定，遂不免流于狂悖；講革命，廢三綱，用夷變夏，其風甚熾。
一二主持名教之老宿思挽其弊，計無所之；或于學堂定半日靜坐之章程，或揚八比之死灰。
近來西士喜談性靈、倫理，中土譒譯其書，乃以陸王流派白沙、戢山之唾餘衍爲圖説，中國庠序，八比之流毒深入骨髓，所有頑固黨貽誤君國者半出于講學家，尤高自位置，以爲獨守聖人之道。
不知所謂道者，八比之高頭講章耳，與聖人之道不惟霄壤，並且反道而馳，高談性命，合黃冠緇流别成一空疎無用之學派。
竊以當今學術，非力闢空疎之僞學，章明古法，日以頑固黨之風潮提倡後學，萬不能有人才。
當今世界進步，凡學術無不改良精進，如經術需學，不得再行沿譌踵誤，以陷溺人心。
昔聖門子貢身列十哲，猶曰性與天道不可得聞，今入學投贄，遽舉性命道德之誤説以爲指歸，縱學堂林立，終亦不出高頭講章之窩臼。
今爲此説，非如毛西河喜與朱子爲難，特欲成全宋學，去僞存真，由中推外，勃然大行。
考宋人言心言性無濟時用，久已見譏於世，今舉其派歸之皇帝學，化虛成實，字字皆爲平治天下之要領。
地球未出，其説無所附隸，别成一不釋不老無用之學派，不足爲諸賢咎；地球即顯，百世之運會，其時已進皇帝，大統之政治典章損益裁成之妙用，不能不深切著明，以爲後來之取法。
天心人事，機括張明，所有性命玄遠之學歸屬皇帝，言王伯，言齊治，均可不必過問。
惟庠序杜其歧趨，始得專心緻志於小學，所有修己治人之道專責之。
《容經》精切簡要，雖在童蒙，期月之間亦可盡通其説，不必苦思深索，專力實行，其於修身，規行矩步，較宋人尤爲謹嚴，而無宋人拘束繁苦之弊，則化宋學爲二派：下學屬《容經》，上達屬皇帝，庶得一洗勞寡要博鮮功之恥乎！以衽受。
衽，衣下裳之注當前者。
乏器，謙，不敢求索。
高子曰：「有夫不祥，猶曰人皆有夫不祥。
君無所辱大禮。
」臣受君錫答拜，謂之拜命，謂之辱。
高子見昭公拜辱太卑，故曰君無所辱大禮。
昭公蓋祭而不嘗。
食必祭者，示有先也。
不嘗者，待禮讓也。
景公曰：緻齊侯之辭令耳。
「寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。
敢以請。
」一請。
昭公曰：「喪人不佞，失守魯國之社稷，執事以羞，敢辱大禮？敢辭。
」一辭。
《左傳》多藉時事以明禮節，《傳》於此亦然。
皆師説唁禮賓主對答之禮節，《傳》藉之爲説。
景公曰：「寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。
敢固以請。
」再請。
昭公曰：「以吾宗廟之在魯也，有先君之服，未之能以服；有先君之器，未之能以出。
禮：去國素服，祭器不踰境。
敢固辭。
」再辭。
己有時未能事人，今己無，義不可以受人之禮。
景公曰：「寡人有不腆先君之服，未之敢服；有不腆先君之器，未之敢用。
請以饗乎從者。
」三請。
欲令受之，故益謙，言從者。
昭公曰：「喪人其何稱？」三辭。
行禮，賓主當各有所稱。
時齊侯以諸侯遇禮接昭公，昭公自謙失國，不敢以故稱自稱，故執謙問之。
景公曰：四緻命。
「孰君而無稱？」猶曰：誰爲君者，而言無所稱乎？昭公非君乎？昭公於是噭然而哭，感景公言而自傷。
諸大夫皆哭。
從昭公者。
既哭，以人爲菑，菑，周埒垣也，所以分别内外、衛威儀。
漢大學辟雍作「側」字。
以幦爲席，幦，車覆笭。
以鞍爲幾，以遇禮《周禮》有遇禮，與《曲禮》小異。
相見。
遇，禮簡于會。
孔子曰：「其禮與？禮爲《禮經》，與《容經》相對。
《左傳》多以威儀定禍福，《容經》爲古容學。
今立容學，以爲修己治人之本，以代宋學治身之法。
疏威儀爲德隅之則，容儀爲定命之符，以故容之在人身也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農夫之有田，如商賈之有財。
木無根則稿，燈無膏則滅，魚無水則死，農夫無田則飢，商賈無財則貧；人不謹之於容儀，則人己俱無所觀瞻，而敗亡隨之矣。
故爾止淑慎，僭賊渾忘而鮮不爲則者，《詩》言之矣。
人受中定命，有動作禮義威儀之則，能者養以取福，不能者敗以取禍，《左氏》亦言之矣。
其辭足觀矣！」謂昭公未注知禮，特其文詞足觀耳。
《左傳》不許昭公知禮，以爲是儀非禮也，與此意同。
疏昭公習於儀文，見稱鄰國，雖于喪亡之際，動合禮文，故孔子稱之。
惟務末忘本，不知人君之道，卒至不保其社稷。
文勝之弊，如昭公者是。
冬，十月，戊辰，叔孫舍卒。
謀納公者乃不病而死，爲公惜其卒。
疏《魯世家》：「齊高張曰：『叔孫昭子求納其君，無病而死。
』」婼，豹庶子，諡昭子；四年立，六見《經》。
子不敢立注，昭子從公于齊，與公言。
子家子注命適公館者執之。
公與昭子言于幄内，曰：「將安衆而納公。
」公徒將殺昭子，伏諸道；左師展告公，公使昭子自鑄歸。
平子有異志。
冬，十月，辛酉，昭子齊于其寢，使祝宗祈死。
戊辰，卒。
左師展將以公乘馬而歸，公徒執之。
十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。
以謀納公而卒。
疏《宋世家》：「十五年，元公爲魯昭公避季氏居外，爲之求入魯，行道卒，子景公頭曼立。
」 曲棘者何？據諸侯卒于封内不地。
宋之邑也。
據于外當地國。
諸侯卒于封内不地，境外乃地。
此何以地？與師、會不同。
憂内也。
鄰國有難，得于與，此古外交之法。
《穀梁》「邡公也」，與《傳》同義。
疏《魯世家》：「宋公爲魯如晉，求内之，道卒。
」 十有二月，齊侯取運。
運，二《傳》通作「鄆」。
外取邑伐而言取，則以伐爲重；取不言帥師，則易辭。
不書，疆埸之邑，一彼一此，不可究。
運故取邑不書。
此何以書？爲公取之也。
季氏逐公，齊臣亦陰爲之助。
齊命以運居公，季氏即獻之，以見齊、魯之臣相助爲惡。
疏爲公取誥注。
以下以運爲公居，有國辭。
在運四年，而出奔乾侯。
二十有六年 春，王正月，葬宋元公。
實爲公者，宋公與舍皆卒，故齊、晉皆制于大夫，虛應故事。
三月，公至自齊。
公在外，猶緻者，不敢外公也。
居于運。
曷爲或言居或言在？居者，在内之辭也。
疏運，内邑；乾侯，外邑。
公在乾侯言「在」，與此異。
公次陽州，其以齊緻者，以齊侯唁公，可以言齊。
夏，公圍成。
有齊師。
不書，舉公爲重。
疏非國而言圍，大公也。
言圍不言取，不能取。
秋，公會齊侯、莒子、邾婁子、杞伯，盟于鄟陵。
鄟陵，與扈同。
齊諸侯，晉大夫，相比見例，齊得二伯辭。
以四國之君而不能納公，譏四國也。
目君者，以爲君之意，所以不行。
疏《左傳》：「盟于鄟陵，謀納公也。
」按，鄟陵齊、莒、邾婁、杞四國，扈晉、宋、衛、曹、邾婁、滕六國，合爲十國。
邾婁兩見。
公至自會。
公在外矣，猶緻會者，不敢外公也。
居于運。
上方書「天王居于狄泉」，此言居運，内外同辭。
公不得入，故仍居于運。
緻自會者，在内辭也。
在外而緻會者，不外公也。
九月，庚申，楚子居卒。
前名棄疾，後名居；二名者，弑君之賊不再見，故别爲一名，以爲非棄疾也。
圍改虔，與此同。
疏不稱棄疾，以明討賊，不再見。
《世家》：「十三年，平王卒，乃立太子軫，是爲昭王。
」 冬，十月，天王入于成周。
方卒楚子，即言入于成周者何？明以楚子之卒入也。
何爲以楚子之卒入？子朝楚出，故卒之。
雞父之戰，諱不言楚，惡之也。
疏天王者，敬王。
子朝殺猛，晉交諸侯迎敬王，從狄泉入于成周。
成周者何？據王猛言王城，與此異。
東周也。
東周者，對西京言之，周公所營，平王所遷也。
春秋後，周分東西，此亦爲東周也。
其言入何？據入篡辭。
不嫌也。
《傳》美惡不嫌同辭。
《春秋》存西京，此何以有國辭「東周」也？天子巡狩東都，故有國辭。
《春秋》正君臣父子夫婦之倫極爲詳明，近或乃以《公羊》爲教亂之書，誤甚。
疏今學官注疏，惟《公羊》尚傳古法。
自謬託《公羊》以爲變法宗旨，天下歸咎《公羊》，直若反書，遂雲：凡治《公羊》，皆非端人。
嗚呼！何以解於董江都？且西漢其學盛行，議禮斷獄，莫不宗主，由《公羊》而仕宦者幾半天下。
尊君親上，絶亂鋤奸，多得利益；當時何不爲毒，至今毒乃大發？宋人自欲直躋孔、孟，鄙夷漢師爲不知道，久爲笑柄；若以《公羊》爲毒藥，則非但不知道，且爲亂階。
豈兩漢師儒君相悉皆醉生夢死？又豈當時讀《公羊》者皆癡愚瞽聾，不知其味？莽、歆爲漢賊，《周禮》、《左傳》實由其表章，其事明著；猶不得以莽、歆廢注二書，何況《公羊》！ 尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚。
楚助朝爲亂，因楚子居卒，乃敗奔楚，王室乃定。
出奔並舉召伯、毛伯者，明本在尹氏，當先誅，後治其黨。
疏詳録子朝爲亂之本末。
不言出者，天子子弟不言出。
從子朝録之，未封也；有封國者乃言出，從其私土出之也。
二十有七年《年表》：楚昭王軫元年。
春，公如齊。
上言遜齊，此言如齊，以公在運，不敢外。
公至自齊。
以運爲國，所謂君存焉爾。
居于運。
三緻居運，以見齊之不爲納公。
齊之有國、高，猶魯之有三家；大夫專，君不自由。