公羊春秋經傳驗推補證第九
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則不能隻用一曆可知。
故《漢志》、《春秋》用殷曆。
《漢志》有六曆之説，東用魯曆，西用殷曆，北用顓頊曆，南用夏曆，中用黃帝曆，皇又用周曆；則合五曆爲一表，即宗天之義、測天之法注。
分爲五曆，分爲六軍，此皆大統皇、帝師説，即《周禮》以十二起例之十二月、十二律呂、十二次、十二風、十二土、十二壤、十二教之古説。
皇、帝所以必用律呂分十二次者，即《春秋》紀十二月紀三十六日食之義也。
疏《年表》：「五月朔日食。
」董子説「時宿在畢注，晉象也」。
秋，郯子來朝。
郯者何？青州之連帥也。
其言朝何？明事方伯之禮也。
疏《左傳》：「郯子來朝，公與之宴。
昭子問焉，曰：『少皥注氏鳥名官，何故也？』郯子曰：『吾祖也，我知之。
昔者黃帝氏以雲紀，故爲雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故爲火師而火名；共工氏以水紀，故爲水師而水名；大皥氏以龍紀，故爲龍師而龍名。
我高祖少皥摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，爲鳥師而鳥名注：鳳鳥氏，曆正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。
祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。
五鳩，鳩民者也。
五雉爲五工正，利器用、正度量，夷民者也。
九扈爲九農正，扈民無淫者也。
自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近。
爲民師而命以民事，則不能故也。
』」 八月，晉荀吳帥師滅賁渾戎。
此與楚殺戎曼子同，南北皆侵、滅自廣，所謂南夷北狄交侵。
戎以賁渾名，别其種類，乃與中國雜處之戎，非真戎。
賁，二《傳》作「陸」。
疏《經》不見真四裔，又于外四州不見裔，惟北方稱爲中國，與華雜處則書之。
夷狄滅不志，志者，因晉及之。
賁渾戎甚睦于楚，晉侯以其貳於楚也，故襲滅之。
冬，有星孛于大辰。
《年表》：「彗星孛辰。
」彗無定名，故雲有星而已。
《周禮》以星定地，有分野之説。
東宮蒼龍澤國，故以龍爲節；西宮白虎山國，故以虎爲節；北極居中原國，故以人爲節。
北鬥居中，臨馭四方，周監二代，泰皇獨尊之説也。
三統之素、青、黃，即春三月有王之説。
《傳》曰大火爲大辰，參、伐爲大辰，北極亦大辰，星孛于大辰。
三辰即三統。
子爲天統，醜爲地統，寅爲人統。
大火，東方《魯頌》；參伐，西方《商頌》；北鬥，中央《周頌》「西狩獲麟」，有改文從質、以鳥名官之義。
彗者，所以除舊布新也。
《詩》曰「羔裘翺翔，狐裘在堂」，又曰「緇衣之宜兮，敝予又改爲兮。
之子之館兮，還予授子之粲注兮」，改緇、黃而從素，明從質也。
《春秋》三孛，孛于大辰，改文從質、羔裘翺翔也，孛入北鬥，不用周統，不用人統，狐裘所以在堂也；至于參伐，不曰孛于西方，而曰孛于東方，柄在東而尾在西，以明從質改文之義，所以書「西狩獲麟」也。
《邶風》西方之詩，曰「狐裘蒙戎，匪車不東」，言東以起西，以見孛于東方，其柄則在參、伐也。
疏泰西天文家説彗亦行星，自有軌道，與五行星同繞日而行。
記録星異，以明測天之學。
王者法天，弧矢之學所以緻福。
孛者何？據與入異辭。
彗星也。
因彗言孛，三孛皆發問者録舊傳也。
其言于大辰何？據北鬥言入于大辰，東宿下言于。
在大辰也。
東方不止一辰。
疏近人知《緯》之爲經師相傳微言，六經六緯，合爲十二經。
定、哀多微辭，微辭即微言緯候，而于讖則以爲疑，專就中國妄言禍福，如「亡秦者胡」、「劉秀爲天子」，或爲術士所創，或爲漢儒所羼，誠不可究詰。
然所言皇、帝符瑞徵應、象貌人種，則專爲《經》説，不爲中國而言，乃《周禮》五帝五土之師説。
俗儒不知爲大統師説，專以中國説之，流于符瑞星象，妄談禍福，誘人爲惡，是在所禁。
若言五行土注旺將興，當王之時，所有名物儀制則與緯同爲微言。
蓋皇、帝之説全爲百世以下言，五帝五運即五土五大州，中國爲蒼天東帝；歐州地中，王者起，爲黃帝；北極黑道，爲黑帝；赤道以南，王者起，爲赤帝；美在西方，爲西帝。
土域不同，各有形體性情土産瑞徵之不同；《經》有其文，故讖言其事，以爲百世下之應證。
即五土之人民動植各物，又以天合地，地分十二外州，以應天文十二次，分野本爲全球言。
當時海邦未通，不覩不聞，又中外言語文字各異，地域不能以中文預名之；又以無徵不信之故，託之天文星象。
非談天，乃言地；非爲中國，乃爲全球耳。
故凡昔所指爲荒謬迂誕者，證以今事，悉皆著明，知《經》、《傳》、《詩》、《易》之託比，不可不有緯讖以爲之應顯。
知《公羊》俟聖大一統之義，再讀緯讖，則心安理得。
昔日所詬詈者，悉化朽腐爲神奇，變艱險爲康莊。
緯與讖不可強分優劣，故撰輯《七緯類編》以明其學。
蓋馬輯本以書分，零璣斷璧，分裂散見，學者苦難貫通；又文重語複，每以原文各書徵引不盡依原文，或不録書名者，因緻歧爲數條，甚或同説各書分見，有至數十條者，此又繁重冗亂之足以困學人。
因將馬本以類相從，每條下注原名；凡重文複義，文録義長者一條，下注互見書名，以歸簡易。
舊本隨手鈔輯，苦無倫次，今審訂原文先後理緻，别引古説，爲之疏證，事多文，證顯理明注。
凡與經、傳無與，確爲術士之言，及晚學俗學注妄改之條，删爲附篇，發其謬誤，庶不緻遺譏後賢。
昔賢不明俟聖之旨，區分讖、緯，判爲兩派，今既知一原，又苦無明文可據，不復區其優劣。
願與學者共明此微言，以復十二經之舊也。
大辰者何？問星次之名。
大火也。
大火謂心，東方七宿之一。
疏《詩》「七月流火」之「火」即大火，于西爲流服。
大火爲大辰，東方心爲明堂，王者布令之所。
東方天皇，緇衣羔裘。
地于天上皆有分星，東帝所司萬二千裡，爲東極，于辰次上應蒼龍七宿。
伐于《春秋》則比秦，于《詩》則比《商頌》。
爲大辰，伐謂參伐也。
大火與伐，天所以示民時早晚，天下所取正，故謂之爲大辰，辰，時也。
《詩》「嘒彼小星，維參與昴」。
西方七宿爲白虎，地西半球之分野，爲帝少昊以鳥名官之制。
《詩經》主西皇，故于以鳥名官之制獨詳。
心、伐東西相對，孛亘其間。
北辰于《春秋》比天王，于《詩》比《周頌》。
《秦本紀》博士議：「古有天皇、地皇，泰皇爲尊」，北辰，泰皇也。
亦爲大辰。
北辰，北極，天之中也，常居其所。
迷惑不知東西者，須視北辰以别。
心、伐所在，故加「亦」，亦者，兩相須之意。
三言大辰，比于三統三皇。
《詩》以素、青、黃爲三皇，伐素，心青，北辰黃。
泰皇大一統，故加稱大，中央之極，爲黃衣狐裘。
以地中言，崑崙爲中；以教化言，禹州爲中極。
三《頌》《周》應北辰，以《魯》爲大火，《商》爲參、伐。
疏《周禮》以星定地，有分野之説。
東宮蒼龍澤國，故以龍爲節；西宮白虎山國，故以虎爲節；北極居中原國，故以人爲節。
北鬥居中，臨馭四方，周監二代，泰皇獨尊之説也。
三統之素、青、黃，即春三月有王之説也。
《傳》曰大火爲大辰，參、伐爲大辰，北極亦大辰也，星孛于大辰。
三辰即三統。
子爲天統，大火，東方《魯頌》參、伐，西方《商頌》，北鬥中央《周頌》。
「西狩獲麐」，有改文從質、以鳥名官之義。
彗者，所以除舊布新也。
《詩》曰「羔裘翺翔，狐裘在堂」，又曰「緇衣之宜兮，敝予又改爲兮，之子之館兮，還予授子之粲注兮」，改緇、黃而從素，明從質也。
《春秋》三孛于大辰，改文從質，「羔裘翺翔」也。
孛于北鬥，不用周統，不用人統，狐裘所以在堂注也。
至于參、伐，不曰孛于西方，而曰孛于東方，柄在東方而尾在西方，明從質改文之義，所以書「西狩獲麐」也。
《邶風》西之詩，曰「狐裘蒙戎，靡車不東」，言東以起西，以見孛于東方，其柄則在參伐也。
何以書？記異也。
記異爲格緻學，推循天地，考究人物，驗小推大，皇、帝學之佐證，道德之説寓于其中。
西人格緻反言道德者相攻注。
究之道德其道德，非吾所謂道德；格緻其格緻，非吾所謂格緻也。
楚人及吳戰于長岸。
此吳伐楚。
吳先敗而後勝，故不言敗。
疏《吳世家》：「公子光伐楚，敗而亡王舟。
光懼，襲楚，復得王舟而還。
」 詐戰不言戰，據非結日戰，互有勝負。
此其言戰何？據於越敗吳于檇李，言敗而已。
敵也。
平邱以後，諸侯遂亂。
用都鄙十二州例，齊、晉、楚、吳爲四嶽，上齊、晉交伐，以見中國之敵；此楚、吳言戰，以見外國之敵。
敵則不用大夷小夷之例。
疏敵者謂尊卑相同。
自晉、楚分伯，可以屬吳，故用大小例。
楚不言戰，言戰則敗，因雞父入楚，以吳代乎楚爲南嶽。
楚遷于鄀，如避吳，遷居申次，與齊對衝。
又，同盟用邦國例，八州以後用都鄙十二諸侯例。
十有八年 春，王三月，曹伯須卒。
曹于《詩》備《國風》之數。
十二諸侯例有以許、曹比鄫、曹。
上諸侯亂，都鄙用十二諸侯例，故係曹、許。
疏《曹世家》：「平公四年卒，子悼公午立。
」 夏，五月，壬午，宋、衛、陳、鄭災。
陳前外之，此記災，反之于中國。
言陳以包蔡，故下蔡有中國辭。
疏方伯以上例得記災，卒正以下不得記。
全爲尊卑儀注，不爲遠近及我而然。
凡例得記者皆記，不得記者絶不一記，不因特筆而有出入。
宋、齊、晉記災多矣，此連記三國災，以見内陳例。
何以書？同日四國有火災，非常可怪。
但以災言，則事小不足記。
記異也。
大于災。
疏此《春秋》特筆，以明記災之國止于此，《傳》因以異説之。
何異爾？災在災例。
異其同日二《傳》因有人火之説，以斷無此奇事，即有，亦不足記。
而俱災也。
四國同日事異，故入異例。
外異不書，宋異已見石、鷁。
此何以書？衛、鄭一見例。
爲天下《春秋》有二例，十二公分三世，隱、桓官府，以下邦國，定、哀都鄙，由小及大，所謂家國天下三辭之分。
又一例以宣居中，前四世皇、帝、王、伯，後四事伯、王、帝、皇，董子所謂三而易、九而易。
疏天下無伯，諸侯遂亂，然終有南北之分，故以下城成周仍録北方諸侯，不記災，外國則楚、吳、秦、蔡、許，内則小國不記災，曹、莒、邾婁、滕、薛、杞是。
記異也。
所謂天下辭，非一國一家之可比。
以定、哀反權于王臣，託于大同太平之世也。
六月，邾婁人入鄅。
入者，滅也。
鄅近内，小國，諱滅言入。
疏下宋伐乃歸鄅俘注。
秋，葬曹平公。
許、曹比鄫、曹。
定世二國皆滅，故于此詳係之。
冬，許遷于白羽。
此由九年之夷遷，三遷矣。
内卒正六見，外惟記一許而記其四遷，周歷外四州之辭。
初近鄭，在豫；遷葉，荊州；遷夷，徐州；白羽當爲西方梁，下遷容則爲揚州辭。
以四遷備四州卒正。
疏《左傳》：「楚左尹王子勝言于楚子曰：『鄭、許仇敵也，而居楚地，以不禮于鄭。
晉、鄭方睦，鄭若伐許，而晉助之，楚喪地矣。
葉在楚國，方城外之蔽也。
土不可易，國不可小，許不可俘，讎不可啟，君其圖之！』楚子説。
冬，楚子使王子勝遷許于析，實白羽。
」 十有九年《年表》：曹悼公午元年。
春，宋公伐邾婁。
爲鄅伐歸俘乃平。
疏《左傳》：「鄅夫人，宋向戌注之女也，故向寧請師。
二月，宋公伐邾，圍蟲。
三月，取之，乃盡歸鄅俘注。
」 夏，五月，戊辰，許世子止弑其君買。
蔡世子弑不日，此何以日？非實弑也。
宋以後，儒者不知《經》之取義不必盡符事實，乃有舍《傳》從《經》之説，以《傳》必同《經》爲準。
既曰苟同，但就《經》立説可矣，何須考《傳》？故有獨抱遺經束閣三傳之派。
家法之壞也久矣！疏《經》書弑，所以成許世子之孝。
止爲孝子，因子道小有未盡，身被大惡之名而不能辭。
《史記·敘傳》注引《公羊》師説：「爲人子，不可以不知《春秋》。
」 己卯，地震。
記地震，地質學也。
地震多因而成災，亦不專爲記異。
疏《詩》「高岸爲谷，深谷爲陵」，爲地震。
齊學多詳《緯》，故鄭君有「《公羊》善讖」之説，大抵出于齊。
《詩緯》雲：「《書》者如也，《詩》者持注也。
」周衰，孔子修六藝，立言以俟後世。
未可明言，惟托興微顯，乃可自附作述，此《緯》之所由來也。
《緯》以二《南》爲二伯，邶、鄘、衛、王、鄭五國居中，爲地軸，唐、陳十二國分應十二月，三統説更詳，今推爲中外四嶽八伯諸例。
《緯》更以天星配十五國風，今推廣其例，以邶、鄘、衛爲黃帝，王、鄭、齊爲文家，主東；豳、秦、鄭爲質家，主西；合邶、鄘、衛爲素、青、黃三統。
《小雅》《緯》言四始五際，大綱與《風》相配，上半五神分方四遊，合爲三十輻，下半合數四方兩京八伯。
《大雅》分應三《頌》，當是以二十八篇應列宿，終以大統。
其中「文王」「殷商」對文，即《緯》文家質家之所由出。
大統東西合并，文質彬彬之事也。
《周頌》爲繼周之王，監于二代即文、武，《魯頌》主文王，爲中國，《商頌》主武王，爲海外，即《樂緯》「王者孰謂，謂文王」之義。
兩《頌》爲青、素，居中則狐裘之黃帝，託之於三皇者也。
《緯》以周、召爲二伯，與《詩傳》同，《傳》雲郟以東周公主之，郟以西召公主之，故《關雎》首言左右。
全《詩》黃帝爲主，首周、召者，伯如《春秋》，故以爲始基。
此《緯》中玄聖素王之説也。
復起以爲事非一代，作非一人，錯亂紛紛，毫無義例，故後世説《詩》者直視《經》如古詩選本，望文生訓，雜亂無章。
不知《詩》雖采《春秋》、録古作，既經序訂，機杼全在聖人；使摘句尋章，不考編《詩》之意，則微言奧義莫能明矣。
秋，齊高發帥師伐莒。
《左傳》：「齊高發帥師伐莒，莒子奔紀鄣。
」 冬，葬許悼公。
書葬所以赦世子，且以釋人之惑。
許與邾婁、薛葬皆時，小國也。
疏不書葬，則泥《經》者必以爲直弑，反以《傳》爲誣《經》，聖人虛加人以大逆之罪，如後儒《春秋》諸論矣。
賊未討，何以書葬？《經》不見止奔、殺之文。
不成于弑也。
此以見非實弑。
曷爲不成于弑？據《經》明言弑。
止進藥而藥殺也。
時悼公病，止進藥，因藥不達而死。
止孝子之心，以爲父死于藥，藥進己手，直不啻親弑者然。
疏《春秋》成人之美，以止立孝子之極，故成其志而書弑。
亦如成魯隱公之讓志。
止進藥而藥殺，據過在醫藥，非有無君父之心。
則曷爲加弑焉爾？非弑而書弑，故曰加。
大惡不可虛加，弟子固早疑之，非後儒創獲，以爲傳《公羊》先師皆愚昧無知識。
譏子道之不盡也。
以此明孝子之至，《穀梁》「于止見孝子之至」是也。
其譏子道之不盡奈何？不盡醫藥，何以遂加弑。
曰：「樂正子春之視疾也，《檀弓》爲齊人所傳，多《公羊》義，亦引樂正子春孝行事。
復加一飯宜以穀氣補益。
則脫然愈，得食而愈。
復損一飯宜飢以洩有餘。
則脫然愈，有餘之證。
復加一衣相寒而進衣。
則脫然愈，適煖之節。
復損一衣因熱而減衣。
則脫然愈。
」脫然，疾除貌。
言消息得其節，一飯一衣，然必合節，何況于藥。
止進藥而藥殺，止孝子之心，自以爲弑。
是以君子加弑焉爾。
孔子因止自以爲弑，故變史文加弑。
凡言加者，史無其事，而孔子所補録。
此爲筆例。
曰曰者，作孔子筆削之意。
「許世子止弑其君買注」，是君子之聽止也。
聽猶聽訟也。
止自以父由己死，讓位于弟，毀痛而卒。
《春秋》如其志書弑，是成孝子仁人之美也。
「葬許悼公」，未討賊而書葬。
是君子之赦止也。
特書葬以明非弑立。
立臣、子之防。
赦止者，書弑所以成止之孝，立人子之則；葬以明《春秋》之法，示人之疑。
免止之罪辭也。
明止之心。
人子事親小有不謹，身被大惡之名而不能辭，所以明孝道、重人倫。
《穀梁》：「于盾見忠臣之至，于止見孝子之至。
」疏《經》與史不同，史以記事，《經》以立義。
《孟子》引孔子説「事則桓文，義則竊取」，是《經》必異史乃足以見筆削褒貶。
後儒不明此義，專以史該《經》，以據事直書爲止境，依口代筆爲聖作，創爲舍《傳》從《經》，故有三傳束高閣，獨抱一經之瞽説，如陸、啖以下，直乃無知妄作，至宋以下，尤爲夢囈，如歐陽氏《春秋論》者，誠聾瞽人語，學者所羞稱。
故治《公羊》宜詳考博士説，《繁露》、《白虎通》尤爲專家，範甯以下，火之可也。
近賢《通義釋例》、《義釋》、《例義》，疏融而未明，擇觀可也。
二十年 春，王正月。
夏，曹公孫會自鄸出奔宋。
曹大夫不氏，此氏公孫者，起爲子臧之子也。
疏鄸，《穀傳》作「夢」。
奔未有言自者，歸多目自國，言有奉。
奔言出，則與國絶，出奔無言自邑者。
此其言自何？據始出奔未有言自者，與宋華亥入宋南裡復出奔異。
畔也。
時會盜鄸以奔宋，實以鄸奔宋，《經》書爲「自鄸」耳。
疏直奔曰出奔，據地以投他國曰叛。
叛者，猶在其邑，未出奔；奔則以地還國，單身而去之辭。
畔則曷爲不言其畔？畔者當先言畔，如宋五大夫事。
爲公子喜時之後《經》公孫會，公子臧之子。
諱也。
喜時，《左傳》作「欣時」。
喜時者，子臧之名。
爲賢者之後諱，故不言畔也。
《春秋》爲賢者諱，此舊傳大例。
賢爲二伯，此推以説本事。
何賢乎公子喜時？據喜時不書于《經》。
讓國也。
《春秋》所褒讓國之賢，子臧其一。
其讓國奈何？問其事實。
曹伯廬卒于師，在成十三年。
則未知公子喜時從與？據《左傳》使喜時迎喪，喪在師，是喜時從。
公子負芻從與？據《左傳》，負芻與大子留守，殺大子而自立。
《傳》不直言者，師説流傳，恐失實。
或爲主于國，據守者。
或爲主于師。
據從者。
疏《喪服經記傳問彙解説》雲：是編以《儀禮·喪服》爲經，《禮記》爲記傳，首《喪服小記》，次以《大傳》，次以《間傳》，次以《喪服四制》，次以《服問》，次以《三年問》，次以《儀禮》，傳文共八篇，合爲此本。
考各經記注、傳、問，惟《喪服》爲詳，故彙爲此編，既便專門講習，且以見諸經記傳問注先後之起例。
《禮經》之外，以記爲最古，蓋記以補《經》之不足，當與《經》同時所出。
《禮》有《喪大記》，今名《小記》，是尚有《喪服大記》而今不傳也。
説《經》之書則以《大傳》爲先。
按，除《喪大傳》以外，今可考者，《尚書大傳》、《易大傳》，史公引；《繫辭》，劉向引；《易本命》、《春秋大傳》，褚先生引。
《大傳》之體，與《經》别行，總論綱領，不沾沾於隨文附義，今《大傳》、《繫辭》、《尚書大傳》可考。
《大傳》當出於七十子之手，《大傳》後又有《間傳》，亦如《大記》之有《小記》也。
後來教學授受，弟子因疑有問，師據記、傳答之，書以「問」名，然皆擇其精要者，不附《經》下。
《服問》、《三年問》，師弟皆引《大傳》之文以爲説，故以「問」名。
如《繫辭》中所載十餘條不附《經》下，亦當爲問，與《大傳》有先後之分者也。
至《喪服》與《公》、《穀》經下所附之傳依《經》發問，又在《服問》之後，大約出於漢師，故與《公》、《穀》相同。
今《公》、《穀》爲當日一家之本，則《喪服》附傳亦一家之本無疑。
附傳所引「《傳》曰」今有《大傳》明文二條，與《穀梁》八引「《傳》曰」即《春秋大傳》之文相同，是今本附《經》下之傳乃問後之問，當以「問」名，而不可蒙《傳》之名。
以此推之，則《易經》下每條必有一傳者，又在《喪服》、《公》、《穀》之後矣，以尚不如《喪服》、《公》、《穀》多無傳之經也。
考訂經、記、傳、問先後源流爲治經第一要義，若空言立説，則實義難明，故合編此書，以明其例。
治《喪服》者璧合珠連，可以互證，各經因此得以明其先後傳、問之分，庶不緻強後師之作以爲出於子夏雲。
公子喜時見公子負芻之當主也，謂殺太子自立，當主猶當國。
喜時如季劄，負芻如闔廬。
逡巡而退。
劉向雲：「宣公與諸侯伐秦注，卒于師。
曹人使子臧迎喪，使公子負芻與太子留守。
負芻殺太子而自立。
子臧見負芻之當主注也，宣公既葬，子臧將亡，國人將從之。
芻立，爲曹成公，懼，告罪，且請子臧，子臧乃反。
負芻遂得爲君也。
」賢公子喜時，則曷爲爲會諱？據《春秋》褒貶在本身，不遠録前事。
君子之善善也長，《春秋》成人美，不成惡。
俗説乃以爲責備注賢者。
惡惡也短，據罪人不及注孥。
惡惡止其身，此不遷怒也。
如十一年《傳》「誅君之子不立」，大罪則不成其子，小惡則及身而止。
善善及子孫。
君子存心仁厚，善惡雖不能淆，而善善從長，惡惡從短，實垂忠厚之教也。
賢者子孫，故君子爲之諱也。
言此明善善之義。
王者宜加土地，使得世也。
疏魯則叔肸，衛則鱄，宋則公孫壽，吳則季劄，皆以讓國許之。
秋，盜殺衛侯之兄輒。
殺母弟，目兄者，甚之。
有兄而爲盜所殺，譏衛侯也。
疏盜者，齊豹也。
曷爲稱豹？大夫相殺稱人，賤者窮諸盜。
衛侯已出，何以不言？未踰竟也。
輒，《左傳》作公孟縶，事詳《左傳》。
母兄稱兄，《春秋》兄弟不得以屬通。
正辭稱公子，親親之義。
惟同母乃得名兄弟。
疏母弟稱弟者多矣，稱兄則此一見。
何以不立？據立嫡以長。
有疾也。
有天疾者不得入乎宗廟，則不得立，天之所以廢也。
何疾爾？惡疾也。
二《傳》皆以爲足疾。
惡疾謂瘖、聾、盲、厲、秃、跛、傴僂，不逮人倫之屬也。
書者，惡衛侯，兄有疾，不憐傷厚遇，營衛不固，至令見殺，失親親也。
疏《白虎通》：「世子有惡疾，廢者何？以其不可承先祖也。
故《春秋傳》曰：『兄弟何以不立？疾也。
何疾？惡疾也。
』」 冬，十月，宋華亥、向寧、華定出奔陳。
何爲奔陳？陳從楚。
疏公攻之，乃出奔。
十有一月，辛卯，蔡侯廬卒。
疏《蔡世家》：「立九年卒。
靈侯般之孫東國攻平侯子而自立，是爲悼侯。
悼侯父曰隱太子友。
隱太子友者，靈侯之太子，平公立而殺隱太子，故平侯卒而隱太子之子東國攻平侯子而代立。
」 二十有一年《年表》：蔡悼侯東國元年。
春，王三月，葬蔡平公。
記卒葬，以見善終。
疏泰西專宗墨，貴靈魂，死陵葬陵，死壑葬壑。
故今泰西貴靈魂，輕軀殼，不講喪葬。
即《莊子》水葬，食於螻蟻與食於魚鼈同。
夏，晉侯使士鞅來聘。
來聘，與三家惡結。
疏朝聘爲外交例。
《傳》詳禮制，事實則《左傳》詳之。
即如今公法禮節。
大統外交諸法詳于《周禮》，治外交當專門詳考。
宋華亥、向寧、華定自陳入於宋南裡以畔。
畔，二《傳》作「叛」。
南裡者，宋之南鄙也。
其事詳于《左傳》。
疏自中外通商以來，學人宜兼讀西書，故《勸學篇》擬編《羣經大義》。
今以《白虎通》爲藍本，《春秋》師説共百餘條，不專門治經者讀《大義》可也，勝於删經之説多矣。
宋南裡者何？據入、畔有四，通不繫國。
若曰因諸者然。
因諸，古語，謂因應之義。
四入畔皆不繫國，俱從本國入據，此從外入，上既言自陳，則此不得不言宋，義應如此。
此不言宋，則嫌所入非宋邑，如齊慶封封防事。
秋，七月，壬午朔，日有食之。
此爲陰陽五行學，《大學》平天下之道。
自宋人誤講格緻，陷中國人才于無用。
今張明《大學》。
以脩身爲大學，非家國能盡，如欲發明格緻本旨，必删除荊棘，步履康莊。
講《大學》不可不以天下爲志，欲知治法，不可不知先後一言。
已明不能立正心誠意緻知格物等課程，課虛索隱，泛濫蒙混，以童蒙物理方名等事更向大學課成人。
如今西人格緻，乃古蒙學，專屬伎藝，治術初不在是，即西士政治哲學，亦與格緻南轅北轍，並且相詆。
蓋大學非高等選、造不得入，以爲百世法，並非一時之言。
古者學亦多，人才量各别，原分爲十數途，故中士之論格緻乃蒙學，西人之格緻爲技藝，非大學立學宗旨，皆屬附會。
總之，經文以修身爲本，屢言知本之爲要；是修身以上大學删去，不以此立課程也。
疏《經》記地震以五方起例，言日食以六合起例，六六三十六，故《春秋》二百四十年共見三十六日食。
乾爲西北隅，巽爲東南隅；乾爲天門，巽爲地戶。
四時之外，以巳、亥爲上、下，託于天地。
周正六月爲巳，六月記六日食；十二月爲亥，十二月五記日食，合十一月之一日食，爲六日食。
惟此七月最多。
上下兩方共十二見，以起四方各有六見也。
三、四、五爲夏正之春，東方神州記日食者六；六、七、八爲午未，夏正之夏，以七見；申、酉、戌爲夏正之秋，以六見；正月二月記日食五見，以十二月之七見加一見于正二月之中，則合爲六六三十六之數。
八月，乙亥，叔痤卒。
痤卒，子鞅世其位。
備其文以譏之也。
冬，蔡侯朱出奔楚。
董子説：蔡侯朱驕，君臣不悅，出奔。
《解詁》據《左》、《史》以朱爲平侯子，與東國别爲一人，是也。
《穀梁》以爲一人，誤。
奔而名，失地也。
不言卒葬，與獻武同，絶之也。
疏按，朱即世子，所謂平侯子，不詳其名諡。
公如晉，至河乃復。
公不得至晉屢矣。
有惡則不必如，既至河，乃不得至晉，三家之惡著矣。
疏士鞅方來聘，而公不得入晉者，權在大夫也。
二十有二年董子《循天之道》篇：「循天之道以養其身，謂之道也。
天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無窮。
是北方之中用合陰，而物始動於下；南方之中用合陽，而養始美于上注。
其動于下者，不得東方之和不能生，中春是也；其養于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。
然則天地之美惡不能成注在兩和之處，二中之所來歸，而遂其爲也。
是故東方生而西方成，東方和自北方之所起，而西方和成南方之所養長。
起之不至于和之所不能生，養長注之不至于和之所不能成。
成于和，生必和也；始于中，止必中也。
中者，天地之所終始注也；而和者，天地之所生成也。
夫注德莫大於和，而道莫止于中。
中者，天地之美達理也，聖人之所保守也。
《詩》雲：『不剛不柔，布政優優。
』此非中和之謂歟？」疏奉天爲皇、帝學，《月令》其大宗；宋人不知爲平治之用，專就一身穿鑿附會，如造楮葉、刺棘猴，墜落禪宗，陷學人于無用。
今張明皇、帝道德本旨，「苟非其人，道不虛行」，非皇不能言道，以袪匹夫抱道之誤説。
春，齊侯伐莒。
再伐莒，求諸侯。
事詳《左傳》。
宋華亥、向寧、華定自宋南裡出奔楚。
此有晉、吳之師，不言者，諱之也。
疏事詳《左傳》。
大蒐于昌姦。
此蓋寅月。
春田雖有其禮，非時不宜，以鳥獸懷妊、草木萌芽，非所以育養。
故《尚書大傳》以蒐狩爲合禮，以此見田獵以秋、冬爲重。
亦如祭祀之見烝、嘗不言春夏，再出烝者之爲不宜祭者也。
疏春行秋令，好殺失時，直書其事而惡見。
小事必書者，違天時也。
此春田，其言蒐者，辟春田也。
大蒐者，簡車徒也。
夏，四月，乙醜，天王崩。
景王襄公二十九年即位，至此二十五年不記事，惟言劉子而已。
疏天王二十五年不記事者，微也。
以下詳録之者，著其禍也。
嫡庶不明，愛憎失道，詳《周本紀》。
六月，叔鞅如京師。
以葬之月加于如上，見以葬事如也。
天子志崩不志葬，月葬，危之也。
葬景王。
公當奔喪，王崩而使臣會葬，非禮。
直書而美惡見。
王室亂。
男以女爲室，女以男爲家。
稱室者，閨門之内，嫡庶之禍，不關外事。
《詩》「王室如注毀」，以王爲之子；王室有亂，託保護于父母，父母，二帝後，《春秋》則以王爲尊。
王室之亂，楚爲之，故下記楚子卒，天王入成周，尹氏以朝奔楚。
《易》有「王庭」、「王居」、「王家」、「王國」，以國爲正辭，餘皆借用。
疏《晉世家》：「周景王崩，王子争立。
晉六卿平王室亂，立周敬王。
」 何言乎王室亂？據言在成周，亂不繫於室。
疏宋亂直言宋，不加室，王亦爲號，以宋比，直可言王亂，如梁亡。
此加室字。
言不及外也。
室謂其家事，嫡庶相争，自亂耳，無與之外事。
言此深以譏景王嫡庶不明也。
疏《大學》格緻，本義謂欲平天下必先治天下之國，欲治一國必先齊一國之家，欲齊其家必先修其一家人之身；故治平之功先從修身起。
謂國與家中所積之身，非皇帝一人之身，一身正而天下國家自平治；如八比家所有感應話，皆宋人誤解。
天下古今不惟無此事，並無此理。
必使人各修其身，此中大有作用；如學校選舉，彰善癉惡，孔子籌衛所謂庶、富、教，缺一不可。
古書所詳，莫如管子説齊桓，創伯事業，全爲經説，積伯成王，積王成帝。
宋人則鄙棄事功，以此等瑣屑爲不足爲，但抱道在躬，天下自化。
使世界果有此事，未嘗非簡便之捷徑，無如絶無此理。
《大學》之「各」，其字通指天下國家，不指聖人之本身。
宋賢本由禪入手，竊以《經》、《傳》皇、帝説頗似禪宗，因取禪、道二質，合爲所謂宋學，亦如化學家言水爲淡、養二氣所化合；一化爲注宋學，則如炭氣有毒，中者非死則病。
皇帝無爲，其要在無不爲；無不爲，養氣也，可以生。
宋學之盡性至命，則誤合不可合之氣質，以至變爲殺人之物。
故自宋學盛，除八比之外，儒生别無長技，所稱性命學全爲誤解經傳，非果出于聖人。
今分化宋學，各還原質，庶黃種不至靡有孑遺。
劉子、單子以王猛居于皇。
居者，君在外之辭，言居，貴猛之爲適子。
猛有天倫，無父命；朝有父命，無天倫。
二者相妨，不能兩是，故伯夷叔齊相率而逃，孔子以爲求仁得仁。
反其道而爲之，即同王猛、子朝也。
疏《周本紀》：「景王十八年，後太子聖而早卒。
二十年，景王愛子朝，欲立之，會崩，子丐之黨與争立，國人立長子猛爲王。
子朝攻殺猛，猛爲悼王。
晉人攻子朝而立丐，是爲敬王。
」 其稱王猛何？本王世子，當不名，稱世子也。
當國也。
王如諸侯國號，以猛氏；如諸侯公子之氏國，故與氏國同爲當國也。
録居者，書注所見也，不舉猛爲重者，時猛尚幼，以二子爲計，是故注加「以」。
以者，行二子意辭也。
疏猛當立，何以當國言之？無父命也。
爲子受之父，爲臣受之君，有天倫而無父命，《春秋》之所不許也。
其言居何？得正也。
其稱劉子單子何？得正也。
故《漢志》、《春秋》用殷曆。
《漢志》有六曆之説，東用魯曆，西用殷曆，北用顓頊曆，南用夏曆，中用黃帝曆，皇又用周曆；則合五曆爲一表，即宗天之義、測天之法注。
分爲五曆，分爲六軍，此皆大統皇、帝師説，即《周禮》以十二起例之十二月、十二律呂、十二次、十二風、十二土、十二壤、十二教之古説。
皇、帝所以必用律呂分十二次者，即《春秋》紀十二月紀三十六日食之義也。
疏《年表》：「五月朔日食。
」董子説「時宿在畢注，晉象也」。
秋，郯子來朝。
郯者何？青州之連帥也。
其言朝何？明事方伯之禮也。
疏《左傳》：「郯子來朝，公與之宴。
昭子問焉，曰：『少皥注氏鳥名官，何故也？』郯子曰：『吾祖也，我知之。
昔者黃帝氏以雲紀，故爲雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故爲火師而火名；共工氏以水紀，故爲水師而水名；大皥氏以龍紀，故爲龍師而龍名。
我高祖少皥摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，爲鳥師而鳥名注：鳳鳥氏，曆正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。
祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。
五鳩，鳩民者也。
五雉爲五工正，利器用、正度量，夷民者也。
九扈爲九農正，扈民無淫者也。
自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近。
爲民師而命以民事，則不能故也。
』」 八月，晉荀吳帥師滅賁渾戎。
此與楚殺戎曼子同，南北皆侵、滅自廣，所謂南夷北狄交侵。
戎以賁渾名，别其種類，乃與中國雜處之戎，非真戎。
賁，二《傳》作「陸」。
疏《經》不見真四裔，又于外四州不見裔，惟北方稱爲中國，與華雜處則書之。
夷狄滅不志，志者，因晉及之。
賁渾戎甚睦于楚，晉侯以其貳於楚也，故襲滅之。
冬，有星孛于大辰。
《年表》：「彗星孛辰。
」彗無定名，故雲有星而已。
《周禮》以星定地，有分野之説。
東宮蒼龍澤國，故以龍爲節；西宮白虎山國，故以虎爲節；北極居中原國，故以人爲節。
北鬥居中，臨馭四方，周監二代，泰皇獨尊之説也。
三統之素、青、黃，即春三月有王之説。
《傳》曰大火爲大辰，參、伐爲大辰，北極亦大辰，星孛于大辰。
三辰即三統。
子爲天統，醜爲地統，寅爲人統。
大火，東方《魯頌》；參伐，西方《商頌》；北鬥，中央《周頌》「西狩獲麟」，有改文從質、以鳥名官之義。
彗者，所以除舊布新也。
《詩》曰「羔裘翺翔，狐裘在堂」，又曰「緇衣之宜兮，敝予又改爲兮。
之子之館兮，還予授子之粲注兮」，改緇、黃而從素，明從質也。
《春秋》三孛，孛于大辰，改文從質、羔裘翺翔也，孛入北鬥，不用周統，不用人統，狐裘所以在堂也；至于參伐，不曰孛于西方，而曰孛于東方，柄在東而尾在西，以明從質改文之義，所以書「西狩獲麟」也。
《邶風》西方之詩，曰「狐裘蒙戎，匪車不東」，言東以起西，以見孛于東方，其柄則在參、伐也。
疏泰西天文家説彗亦行星，自有軌道，與五行星同繞日而行。
記録星異，以明測天之學。
王者法天，弧矢之學所以緻福。
孛者何？據與入異辭。
彗星也。
因彗言孛，三孛皆發問者録舊傳也。
其言于大辰何？據北鬥言入于大辰，東宿下言于。
在大辰也。
東方不止一辰。
疏近人知《緯》之爲經師相傳微言，六經六緯，合爲十二經。
定、哀多微辭，微辭即微言緯候，而于讖則以爲疑，專就中國妄言禍福，如「亡秦者胡」、「劉秀爲天子」，或爲術士所創，或爲漢儒所羼，誠不可究詰。
然所言皇、帝符瑞徵應、象貌人種，則專爲《經》説，不爲中國而言，乃《周禮》五帝五土之師説。
俗儒不知爲大統師説，專以中國説之，流于符瑞星象，妄談禍福，誘人爲惡，是在所禁。
若言五行土注旺將興，當王之時，所有名物儀制則與緯同爲微言。
蓋皇、帝之説全爲百世以下言，五帝五運即五土五大州，中國爲蒼天東帝；歐州地中，王者起，爲黃帝；北極黑道，爲黑帝；赤道以南，王者起，爲赤帝；美在西方，爲西帝。
土域不同，各有形體性情土産瑞徵之不同；《經》有其文，故讖言其事，以爲百世下之應證。
即五土之人民動植各物，又以天合地，地分十二外州，以應天文十二次，分野本爲全球言。
當時海邦未通，不覩不聞，又中外言語文字各異，地域不能以中文預名之；又以無徵不信之故，託之天文星象。
非談天，乃言地；非爲中國，乃爲全球耳。
故凡昔所指爲荒謬迂誕者，證以今事，悉皆著明，知《經》、《傳》、《詩》、《易》之託比，不可不有緯讖以爲之應顯。
知《公羊》俟聖大一統之義，再讀緯讖，則心安理得。
昔日所詬詈者，悉化朽腐爲神奇，變艱險爲康莊。
緯與讖不可強分優劣，故撰輯《七緯類編》以明其學。
蓋馬輯本以書分，零璣斷璧，分裂散見，學者苦難貫通；又文重語複，每以原文各書徵引不盡依原文，或不録書名者，因緻歧爲數條，甚或同説各書分見，有至數十條者，此又繁重冗亂之足以困學人。
因將馬本以類相從，每條下注原名；凡重文複義，文録義長者一條，下注互見書名，以歸簡易。
舊本隨手鈔輯，苦無倫次，今審訂原文先後理緻，别引古説，爲之疏證，事多文，證顯理明注。
凡與經、傳無與，確爲術士之言，及晚學俗學注妄改之條，删爲附篇，發其謬誤，庶不緻遺譏後賢。
昔賢不明俟聖之旨，區分讖、緯，判爲兩派，今既知一原，又苦無明文可據，不復區其優劣。
願與學者共明此微言，以復十二經之舊也。
大辰者何？問星次之名。
大火也。
大火謂心，東方七宿之一。
疏《詩》「七月流火」之「火」即大火，于西爲流服。
大火爲大辰，東方心爲明堂，王者布令之所。
東方天皇，緇衣羔裘。
地于天上皆有分星，東帝所司萬二千裡，爲東極，于辰次上應蒼龍七宿。
伐于《春秋》則比秦，于《詩》則比《商頌》。
爲大辰，伐謂參伐也。
大火與伐，天所以示民時早晚，天下所取正，故謂之爲大辰，辰，時也。
《詩》「嘒彼小星，維參與昴」。
西方七宿爲白虎，地西半球之分野，爲帝少昊以鳥名官之制。
《詩經》主西皇，故于以鳥名官之制獨詳。
心、伐東西相對，孛亘其間。
北辰于《春秋》比天王，于《詩》比《周頌》。
《秦本紀》博士議：「古有天皇、地皇，泰皇爲尊」，北辰，泰皇也。
亦爲大辰。
北辰，北極，天之中也，常居其所。
迷惑不知東西者，須視北辰以别。
心、伐所在，故加「亦」，亦者，兩相須之意。
三言大辰，比于三統三皇。
《詩》以素、青、黃爲三皇，伐素，心青，北辰黃。
泰皇大一統，故加稱大，中央之極，爲黃衣狐裘。
以地中言，崑崙爲中；以教化言，禹州爲中極。
三《頌》《周》應北辰，以《魯》爲大火，《商》爲參、伐。
疏《周禮》以星定地，有分野之説。
東宮蒼龍澤國，故以龍爲節；西宮白虎山國，故以虎爲節；北極居中原國，故以人爲節。
北鬥居中，臨馭四方，周監二代，泰皇獨尊之説也。
三統之素、青、黃，即春三月有王之説也。
《傳》曰大火爲大辰，參、伐爲大辰，北極亦大辰也，星孛于大辰。
三辰即三統。
子爲天統，大火，東方《魯頌》參、伐，西方《商頌》，北鬥中央《周頌》。
「西狩獲麐」，有改文從質、以鳥名官之義。
彗者，所以除舊布新也。
《詩》曰「羔裘翺翔，狐裘在堂」，又曰「緇衣之宜兮，敝予又改爲兮，之子之館兮，還予授子之粲注兮」，改緇、黃而從素，明從質也。
《春秋》三孛于大辰，改文從質，「羔裘翺翔」也。
孛于北鬥，不用周統，不用人統，狐裘所以在堂注也。
至于參、伐，不曰孛于西方，而曰孛于東方，柄在東方而尾在西方，明從質改文之義，所以書「西狩獲麐」也。
《邶風》西之詩，曰「狐裘蒙戎，靡車不東」，言東以起西，以見孛于東方，其柄則在參伐也。
何以書？記異也。
記異爲格緻學，推循天地，考究人物，驗小推大，皇、帝學之佐證，道德之説寓于其中。
西人格緻反言道德者相攻注。
究之道德其道德，非吾所謂道德；格緻其格緻，非吾所謂格緻也。
楚人及吳戰于長岸。
此吳伐楚。
吳先敗而後勝，故不言敗。
疏《吳世家》：「公子光伐楚，敗而亡王舟。
光懼，襲楚，復得王舟而還。
」 詐戰不言戰，據非結日戰，互有勝負。
此其言戰何？據於越敗吳于檇李，言敗而已。
敵也。
平邱以後，諸侯遂亂。
用都鄙十二州例，齊、晉、楚、吳爲四嶽，上齊、晉交伐，以見中國之敵；此楚、吳言戰，以見外國之敵。
敵則不用大夷小夷之例。
疏敵者謂尊卑相同。
自晉、楚分伯，可以屬吳，故用大小例。
楚不言戰，言戰則敗，因雞父入楚，以吳代乎楚爲南嶽。
楚遷于鄀，如避吳，遷居申次，與齊對衝。
又，同盟用邦國例，八州以後用都鄙十二諸侯例。
十有八年 春，王三月，曹伯須卒。
曹于《詩》備《國風》之數。
十二諸侯例有以許、曹比鄫、曹。
上諸侯亂，都鄙用十二諸侯例，故係曹、許。
疏《曹世家》：「平公四年卒，子悼公午立。
」 夏，五月，壬午，宋、衛、陳、鄭災。
陳前外之，此記災，反之于中國。
言陳以包蔡，故下蔡有中國辭。
疏方伯以上例得記災，卒正以下不得記。
全爲尊卑儀注，不爲遠近及我而然。
凡例得記者皆記，不得記者絶不一記，不因特筆而有出入。
宋、齊、晉記災多矣，此連記三國災，以見内陳例。
何以書？同日四國有火災，非常可怪。
但以災言，則事小不足記。
記異也。
大于災。
疏此《春秋》特筆，以明記災之國止于此，《傳》因以異説之。
何異爾？災在災例。
異其同日二《傳》因有人火之説，以斷無此奇事，即有，亦不足記。
而俱災也。
四國同日事異，故入異例。
外異不書，宋異已見石、鷁。
此何以書？衛、鄭一見例。
爲天下《春秋》有二例，十二公分三世，隱、桓官府，以下邦國，定、哀都鄙，由小及大，所謂家國天下三辭之分。
又一例以宣居中，前四世皇、帝、王、伯，後四事伯、王、帝、皇，董子所謂三而易、九而易。
疏天下無伯，諸侯遂亂，然終有南北之分，故以下城成周仍録北方諸侯，不記災，外國則楚、吳、秦、蔡、許，内則小國不記災，曹、莒、邾婁、滕、薛、杞是。
記異也。
所謂天下辭，非一國一家之可比。
以定、哀反權于王臣，託于大同太平之世也。
六月，邾婁人入鄅。
入者，滅也。
鄅近内，小國，諱滅言入。
疏下宋伐乃歸鄅俘注。
秋，葬曹平公。
許、曹比鄫、曹。
定世二國皆滅，故于此詳係之。
冬，許遷于白羽。
此由九年之夷遷，三遷矣。
内卒正六見，外惟記一許而記其四遷，周歷外四州之辭。
初近鄭，在豫；遷葉，荊州；遷夷，徐州；白羽當爲西方梁，下遷容則爲揚州辭。
以四遷備四州卒正。
疏《左傳》：「楚左尹王子勝言于楚子曰：『鄭、許仇敵也，而居楚地，以不禮于鄭。
晉、鄭方睦，鄭若伐許，而晉助之，楚喪地矣。
葉在楚國，方城外之蔽也。
土不可易，國不可小，許不可俘，讎不可啟，君其圖之！』楚子説。
冬，楚子使王子勝遷許于析，實白羽。
」 十有九年《年表》：曹悼公午元年。
春，宋公伐邾婁。
爲鄅伐歸俘乃平。
疏《左傳》：「鄅夫人，宋向戌注之女也，故向寧請師。
二月，宋公伐邾，圍蟲。
三月，取之，乃盡歸鄅俘注。
」 夏，五月，戊辰，許世子止弑其君買。
蔡世子弑不日，此何以日？非實弑也。
宋以後，儒者不知《經》之取義不必盡符事實，乃有舍《傳》從《經》之説，以《傳》必同《經》爲準。
既曰苟同，但就《經》立説可矣，何須考《傳》？故有獨抱遺經束閣三傳之派。
家法之壞也久矣！疏《經》書弑，所以成許世子之孝。
止爲孝子，因子道小有未盡，身被大惡之名而不能辭。
《史記·敘傳》注引《公羊》師説：「爲人子，不可以不知《春秋》。
」 己卯，地震。
記地震，地質學也。
地震多因而成災，亦不專爲記異。
疏《詩》「高岸爲谷，深谷爲陵」，爲地震。
齊學多詳《緯》，故鄭君有「《公羊》善讖」之説，大抵出于齊。
《詩緯》雲：「《書》者如也，《詩》者持注也。
」周衰，孔子修六藝，立言以俟後世。
未可明言，惟托興微顯，乃可自附作述，此《緯》之所由來也。
《緯》以二《南》爲二伯，邶、鄘、衛、王、鄭五國居中，爲地軸，唐、陳十二國分應十二月，三統説更詳，今推爲中外四嶽八伯諸例。
《緯》更以天星配十五國風，今推廣其例，以邶、鄘、衛爲黃帝，王、鄭、齊爲文家，主東；豳、秦、鄭爲質家，主西；合邶、鄘、衛爲素、青、黃三統。
《小雅》《緯》言四始五際，大綱與《風》相配，上半五神分方四遊，合爲三十輻，下半合數四方兩京八伯。
《大雅》分應三《頌》，當是以二十八篇應列宿，終以大統。
其中「文王」「殷商」對文，即《緯》文家質家之所由出。
大統東西合并，文質彬彬之事也。
《周頌》爲繼周之王，監于二代即文、武，《魯頌》主文王，爲中國，《商頌》主武王，爲海外，即《樂緯》「王者孰謂，謂文王」之義。
兩《頌》爲青、素，居中則狐裘之黃帝，託之於三皇者也。
《緯》以周、召爲二伯，與《詩傳》同，《傳》雲郟以東周公主之，郟以西召公主之，故《關雎》首言左右。
全《詩》黃帝爲主，首周、召者，伯如《春秋》，故以爲始基。
此《緯》中玄聖素王之説也。
復起以爲事非一代，作非一人，錯亂紛紛，毫無義例，故後世説《詩》者直視《經》如古詩選本，望文生訓，雜亂無章。
不知《詩》雖采《春秋》、録古作，既經序訂，機杼全在聖人；使摘句尋章，不考編《詩》之意，則微言奧義莫能明矣。
秋，齊高發帥師伐莒。
《左傳》：「齊高發帥師伐莒，莒子奔紀鄣。
」 冬，葬許悼公。
書葬所以赦世子，且以釋人之惑。
許與邾婁、薛葬皆時，小國也。
疏不書葬，則泥《經》者必以爲直弑，反以《傳》爲誣《經》，聖人虛加人以大逆之罪，如後儒《春秋》諸論矣。
賊未討，何以書葬？《經》不見止奔、殺之文。
不成于弑也。
此以見非實弑。
曷爲不成于弑？據《經》明言弑。
止進藥而藥殺也。
時悼公病，止進藥，因藥不達而死。
止孝子之心，以爲父死于藥，藥進己手，直不啻親弑者然。
疏《春秋》成人之美，以止立孝子之極，故成其志而書弑。
亦如成魯隱公之讓志。
止進藥而藥殺，據過在醫藥，非有無君父之心。
則曷爲加弑焉爾？非弑而書弑，故曰加。
大惡不可虛加，弟子固早疑之，非後儒創獲，以爲傳《公羊》先師皆愚昧無知識。
譏子道之不盡也。
以此明孝子之至，《穀梁》「于止見孝子之至」是也。
其譏子道之不盡奈何？不盡醫藥，何以遂加弑。
曰：「樂正子春之視疾也，《檀弓》爲齊人所傳，多《公羊》義，亦引樂正子春孝行事。
復加一飯宜以穀氣補益。
則脫然愈，得食而愈。
復損一飯宜飢以洩有餘。
則脫然愈，有餘之證。
復加一衣相寒而進衣。
則脫然愈，適煖之節。
復損一衣因熱而減衣。
則脫然愈。
」脫然，疾除貌。
言消息得其節，一飯一衣，然必合節，何況于藥。
止進藥而藥殺，止孝子之心，自以爲弑。
是以君子加弑焉爾。
孔子因止自以爲弑，故變史文加弑。
凡言加者，史無其事，而孔子所補録。
此爲筆例。
曰曰者，作孔子筆削之意。
「許世子止弑其君買注」，是君子之聽止也。
聽猶聽訟也。
止自以父由己死，讓位于弟，毀痛而卒。
《春秋》如其志書弑，是成孝子仁人之美也。
「葬許悼公」，未討賊而書葬。
是君子之赦止也。
特書葬以明非弑立。
立臣、子之防。
赦止者，書弑所以成止之孝，立人子之則；葬以明《春秋》之法，示人之疑。
免止之罪辭也。
明止之心。
人子事親小有不謹，身被大惡之名而不能辭，所以明孝道、重人倫。
《穀梁》：「于盾見忠臣之至，于止見孝子之至。
」疏《經》與史不同，史以記事，《經》以立義。
《孟子》引孔子説「事則桓文，義則竊取」，是《經》必異史乃足以見筆削褒貶。
後儒不明此義，專以史該《經》，以據事直書爲止境，依口代筆爲聖作，創爲舍《傳》從《經》，故有三傳束高閣，獨抱一經之瞽説，如陸、啖以下，直乃無知妄作，至宋以下，尤爲夢囈，如歐陽氏《春秋論》者，誠聾瞽人語，學者所羞稱。
故治《公羊》宜詳考博士説，《繁露》、《白虎通》尤爲專家，範甯以下，火之可也。
近賢《通義釋例》、《義釋》、《例義》，疏融而未明，擇觀可也。
二十年 春，王正月。
夏，曹公孫會自鄸出奔宋。
曹大夫不氏，此氏公孫者，起爲子臧之子也。
疏鄸，《穀傳》作「夢」。
奔未有言自者，歸多目自國，言有奉。
奔言出，則與國絶，出奔無言自邑者。
此其言自何？據始出奔未有言自者，與宋華亥入宋南裡復出奔異。
畔也。
時會盜鄸以奔宋，實以鄸奔宋，《經》書爲「自鄸」耳。
疏直奔曰出奔，據地以投他國曰叛。
叛者，猶在其邑，未出奔；奔則以地還國，單身而去之辭。
畔則曷爲不言其畔？畔者當先言畔，如宋五大夫事。
爲公子喜時之後《經》公孫會，公子臧之子。
諱也。
喜時，《左傳》作「欣時」。
喜時者，子臧之名。
爲賢者之後諱，故不言畔也。
《春秋》爲賢者諱，此舊傳大例。
賢爲二伯，此推以説本事。
何賢乎公子喜時？據喜時不書于《經》。
讓國也。
《春秋》所褒讓國之賢，子臧其一。
其讓國奈何？問其事實。
曹伯廬卒于師，在成十三年。
則未知公子喜時從與？據《左傳》使喜時迎喪，喪在師，是喜時從。
公子負芻從與？據《左傳》，負芻與大子留守，殺大子而自立。
《傳》不直言者，師説流傳，恐失實。
或爲主于國，據守者。
或爲主于師。
據從者。
疏《喪服經記傳問彙解説》雲：是編以《儀禮·喪服》爲經，《禮記》爲記傳，首《喪服小記》，次以《大傳》，次以《間傳》，次以《喪服四制》，次以《服問》，次以《三年問》，次以《儀禮》，傳文共八篇，合爲此本。
考各經記注、傳、問，惟《喪服》爲詳，故彙爲此編，既便專門講習，且以見諸經記傳問注先後之起例。
《禮經》之外，以記爲最古，蓋記以補《經》之不足，當與《經》同時所出。
《禮》有《喪大記》，今名《小記》，是尚有《喪服大記》而今不傳也。
説《經》之書則以《大傳》爲先。
按，除《喪大傳》以外，今可考者，《尚書大傳》、《易大傳》，史公引；《繫辭》，劉向引；《易本命》、《春秋大傳》，褚先生引。
《大傳》之體，與《經》别行，總論綱領，不沾沾於隨文附義，今《大傳》、《繫辭》、《尚書大傳》可考。
《大傳》當出於七十子之手，《大傳》後又有《間傳》，亦如《大記》之有《小記》也。
後來教學授受，弟子因疑有問，師據記、傳答之，書以「問」名，然皆擇其精要者，不附《經》下。
《服問》、《三年問》，師弟皆引《大傳》之文以爲説，故以「問」名。
如《繫辭》中所載十餘條不附《經》下，亦當爲問，與《大傳》有先後之分者也。
至《喪服》與《公》、《穀》經下所附之傳依《經》發問，又在《服問》之後，大約出於漢師，故與《公》、《穀》相同。
今《公》、《穀》爲當日一家之本，則《喪服》附傳亦一家之本無疑。
附傳所引「《傳》曰」今有《大傳》明文二條，與《穀梁》八引「《傳》曰」即《春秋大傳》之文相同，是今本附《經》下之傳乃問後之問，當以「問」名，而不可蒙《傳》之名。
以此推之，則《易經》下每條必有一傳者，又在《喪服》、《公》、《穀》之後矣，以尚不如《喪服》、《公》、《穀》多無傳之經也。
考訂經、記、傳、問先後源流爲治經第一要義，若空言立説，則實義難明，故合編此書，以明其例。
治《喪服》者璧合珠連，可以互證，各經因此得以明其先後傳、問之分，庶不緻強後師之作以爲出於子夏雲。
公子喜時見公子負芻之當主也，謂殺太子自立，當主猶當國。
喜時如季劄，負芻如闔廬。
逡巡而退。
劉向雲：「宣公與諸侯伐秦注，卒于師。
曹人使子臧迎喪，使公子負芻與太子留守。
負芻殺太子而自立。
子臧見負芻之當主注也，宣公既葬，子臧將亡，國人將從之。
芻立，爲曹成公，懼，告罪，且請子臧，子臧乃反。
負芻遂得爲君也。
」賢公子喜時，則曷爲爲會諱？據《春秋》褒貶在本身，不遠録前事。
君子之善善也長，《春秋》成人美，不成惡。
俗説乃以爲責備注賢者。
惡惡也短，據罪人不及注孥。
惡惡止其身，此不遷怒也。
如十一年《傳》「誅君之子不立」，大罪則不成其子，小惡則及身而止。
善善及子孫。
君子存心仁厚，善惡雖不能淆，而善善從長，惡惡從短，實垂忠厚之教也。
賢者子孫，故君子爲之諱也。
言此明善善之義。
王者宜加土地，使得世也。
疏魯則叔肸，衛則鱄，宋則公孫壽，吳則季劄，皆以讓國許之。
秋，盜殺衛侯之兄輒。
殺母弟，目兄者，甚之。
有兄而爲盜所殺，譏衛侯也。
疏盜者，齊豹也。
曷爲稱豹？大夫相殺稱人，賤者窮諸盜。
衛侯已出，何以不言？未踰竟也。
輒，《左傳》作公孟縶，事詳《左傳》。
母兄稱兄，《春秋》兄弟不得以屬通。
正辭稱公子，親親之義。
惟同母乃得名兄弟。
疏母弟稱弟者多矣，稱兄則此一見。
何以不立？據立嫡以長。
有疾也。
有天疾者不得入乎宗廟，則不得立，天之所以廢也。
何疾爾？惡疾也。
二《傳》皆以爲足疾。
惡疾謂瘖、聾、盲、厲、秃、跛、傴僂，不逮人倫之屬也。
書者，惡衛侯，兄有疾，不憐傷厚遇，營衛不固，至令見殺，失親親也。
疏《白虎通》：「世子有惡疾，廢者何？以其不可承先祖也。
故《春秋傳》曰：『兄弟何以不立？疾也。
何疾？惡疾也。
』」 冬，十月，宋華亥、向寧、華定出奔陳。
何爲奔陳？陳從楚。
疏公攻之，乃出奔。
十有一月，辛卯，蔡侯廬卒。
疏《蔡世家》：「立九年卒。
靈侯般之孫東國攻平侯子而自立，是爲悼侯。
悼侯父曰隱太子友。
隱太子友者，靈侯之太子，平公立而殺隱太子，故平侯卒而隱太子之子東國攻平侯子而代立。
」 二十有一年《年表》：蔡悼侯東國元年。
春，王三月，葬蔡平公。
記卒葬，以見善終。
疏泰西專宗墨，貴靈魂，死陵葬陵，死壑葬壑。
故今泰西貴靈魂，輕軀殼，不講喪葬。
即《莊子》水葬，食於螻蟻與食於魚鼈同。
夏，晉侯使士鞅來聘。
來聘，與三家惡結。
疏朝聘爲外交例。
《傳》詳禮制，事實則《左傳》詳之。
即如今公法禮節。
大統外交諸法詳于《周禮》，治外交當專門詳考。
宋華亥、向寧、華定自陳入於宋南裡以畔。
畔，二《傳》作「叛」。
南裡者，宋之南鄙也。
其事詳于《左傳》。
疏自中外通商以來，學人宜兼讀西書，故《勸學篇》擬編《羣經大義》。
今以《白虎通》爲藍本，《春秋》師説共百餘條，不專門治經者讀《大義》可也，勝於删經之説多矣。
宋南裡者何？據入、畔有四，通不繫國。
若曰因諸者然。
因諸，古語，謂因應之義。
四入畔皆不繫國，俱從本國入據，此從外入，上既言自陳，則此不得不言宋，義應如此。
此不言宋，則嫌所入非宋邑，如齊慶封封防事。
秋，七月，壬午朔，日有食之。
此爲陰陽五行學，《大學》平天下之道。
自宋人誤講格緻，陷中國人才于無用。
今張明《大學》。
以脩身爲大學，非家國能盡，如欲發明格緻本旨，必删除荊棘，步履康莊。
講《大學》不可不以天下爲志，欲知治法，不可不知先後一言。
已明不能立正心誠意緻知格物等課程，課虛索隱，泛濫蒙混，以童蒙物理方名等事更向大學課成人。
如今西人格緻，乃古蒙學，專屬伎藝，治術初不在是，即西士政治哲學，亦與格緻南轅北轍，並且相詆。
蓋大學非高等選、造不得入，以爲百世法，並非一時之言。
古者學亦多，人才量各别，原分爲十數途，故中士之論格緻乃蒙學，西人之格緻爲技藝，非大學立學宗旨，皆屬附會。
總之，經文以修身爲本，屢言知本之爲要；是修身以上大學删去，不以此立課程也。
疏《經》記地震以五方起例，言日食以六合起例，六六三十六，故《春秋》二百四十年共見三十六日食。
乾爲西北隅，巽爲東南隅；乾爲天門，巽爲地戶。
四時之外，以巳、亥爲上、下，託于天地。
周正六月爲巳，六月記六日食；十二月爲亥，十二月五記日食，合十一月之一日食，爲六日食。
惟此七月最多。
上下兩方共十二見，以起四方各有六見也。
三、四、五爲夏正之春，東方神州記日食者六；六、七、八爲午未，夏正之夏，以七見；申、酉、戌爲夏正之秋，以六見；正月二月記日食五見，以十二月之七見加一見于正二月之中，則合爲六六三十六之數。
八月，乙亥，叔痤卒。
痤卒，子鞅世其位。
備其文以譏之也。
冬，蔡侯朱出奔楚。
董子説：蔡侯朱驕，君臣不悅，出奔。
《解詁》據《左》、《史》以朱爲平侯子，與東國别爲一人，是也。
《穀梁》以爲一人，誤。
奔而名，失地也。
不言卒葬，與獻武同，絶之也。
疏按，朱即世子，所謂平侯子，不詳其名諡。
公如晉，至河乃復。
公不得至晉屢矣。
有惡則不必如，既至河，乃不得至晉，三家之惡著矣。
疏士鞅方來聘，而公不得入晉者，權在大夫也。
二十有二年董子《循天之道》篇：「循天之道以養其身，謂之道也。
天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無窮。
是北方之中用合陰，而物始動於下；南方之中用合陽，而養始美于上注。
其動于下者，不得東方之和不能生，中春是也；其養于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。
然則天地之美惡不能成注在兩和之處，二中之所來歸，而遂其爲也。
是故東方生而西方成，東方和自北方之所起，而西方和成南方之所養長。
起之不至于和之所不能生，養長注之不至于和之所不能成。
成于和，生必和也；始于中，止必中也。
中者，天地之所終始注也；而和者，天地之所生成也。
夫注德莫大於和，而道莫止于中。
中者，天地之美達理也，聖人之所保守也。
《詩》雲：『不剛不柔，布政優優。
』此非中和之謂歟？」疏奉天爲皇、帝學，《月令》其大宗；宋人不知爲平治之用，專就一身穿鑿附會，如造楮葉、刺棘猴，墜落禪宗，陷學人于無用。
今張明皇、帝道德本旨，「苟非其人，道不虛行」，非皇不能言道，以袪匹夫抱道之誤説。
春，齊侯伐莒。
再伐莒，求諸侯。
事詳《左傳》。
宋華亥、向寧、華定自宋南裡出奔楚。
此有晉、吳之師，不言者，諱之也。
疏事詳《左傳》。
大蒐于昌姦。
此蓋寅月。
春田雖有其禮，非時不宜，以鳥獸懷妊、草木萌芽，非所以育養。
故《尚書大傳》以蒐狩爲合禮，以此見田獵以秋、冬爲重。
亦如祭祀之見烝、嘗不言春夏，再出烝者之爲不宜祭者也。
疏春行秋令，好殺失時，直書其事而惡見。
小事必書者，違天時也。
此春田，其言蒐者，辟春田也。
大蒐者，簡車徒也。
夏，四月，乙醜，天王崩。
景王襄公二十九年即位，至此二十五年不記事，惟言劉子而已。
疏天王二十五年不記事者，微也。
以下詳録之者，著其禍也。
嫡庶不明，愛憎失道，詳《周本紀》。
六月，叔鞅如京師。
以葬之月加于如上，見以葬事如也。
天子志崩不志葬，月葬，危之也。
葬景王。
公當奔喪，王崩而使臣會葬，非禮。
直書而美惡見。
王室亂。
男以女爲室，女以男爲家。
稱室者，閨門之内，嫡庶之禍，不關外事。
《詩》「王室如注毀」，以王爲之子；王室有亂，託保護于父母，父母，二帝後，《春秋》則以王爲尊。
王室之亂，楚爲之，故下記楚子卒，天王入成周，尹氏以朝奔楚。
《易》有「王庭」、「王居」、「王家」、「王國」，以國爲正辭，餘皆借用。
疏《晉世家》：「周景王崩，王子争立。
晉六卿平王室亂，立周敬王。
」 何言乎王室亂？據言在成周，亂不繫於室。
疏宋亂直言宋，不加室，王亦爲號，以宋比，直可言王亂，如梁亡。
此加室字。
言不及外也。
室謂其家事，嫡庶相争，自亂耳，無與之外事。
言此深以譏景王嫡庶不明也。
疏《大學》格緻，本義謂欲平天下必先治天下之國，欲治一國必先齊一國之家，欲齊其家必先修其一家人之身；故治平之功先從修身起。
謂國與家中所積之身，非皇帝一人之身，一身正而天下國家自平治；如八比家所有感應話，皆宋人誤解。
天下古今不惟無此事，並無此理。
必使人各修其身，此中大有作用；如學校選舉，彰善癉惡，孔子籌衛所謂庶、富、教，缺一不可。
古書所詳，莫如管子説齊桓，創伯事業，全爲經説，積伯成王，積王成帝。
宋人則鄙棄事功，以此等瑣屑爲不足爲，但抱道在躬，天下自化。
使世界果有此事，未嘗非簡便之捷徑，無如絶無此理。
《大學》之「各」，其字通指天下國家，不指聖人之本身。
宋賢本由禪入手，竊以《經》、《傳》皇、帝説頗似禪宗，因取禪、道二質，合爲所謂宋學，亦如化學家言水爲淡、養二氣所化合；一化爲注宋學，則如炭氣有毒，中者非死則病。
皇帝無爲，其要在無不爲；無不爲，養氣也，可以生。
宋學之盡性至命，則誤合不可合之氣質，以至變爲殺人之物。
故自宋學盛，除八比之外，儒生别無長技，所稱性命學全爲誤解經傳，非果出于聖人。
今分化宋學，各還原質，庶黃種不至靡有孑遺。
劉子、單子以王猛居于皇。
居者，君在外之辭，言居，貴猛之爲適子。
猛有天倫，無父命；朝有父命，無天倫。
二者相妨，不能兩是，故伯夷叔齊相率而逃，孔子以爲求仁得仁。
反其道而爲之，即同王猛、子朝也。
疏《周本紀》：「景王十八年，後太子聖而早卒。
二十年，景王愛子朝，欲立之，會崩，子丐之黨與争立，國人立長子猛爲王。
子朝攻殺猛，猛爲悼王。
晉人攻子朝而立丐，是爲敬王。
」 其稱王猛何？本王世子，當不名，稱世子也。
當國也。
王如諸侯國號，以猛氏；如諸侯公子之氏國，故與氏國同爲當國也。
録居者，書注所見也，不舉猛爲重者，時猛尚幼，以二子爲計，是故注加「以」。
以者，行二子意辭也。
疏猛當立，何以當國言之？無父命也。
爲子受之父，爲臣受之君，有天倫而無父命，《春秋》之所不許也。
其言居何？得正也。
其稱劉子單子何？得正也。