公羊春秋經傳驗推補證第八
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羣臣則士之報禮重」，既注用爲執政大臣，與同襄國政，于國有股肱之義，其人賢，殺則不仁；不賢而用之，則不知。
且《周禮》有議親議貴之條，諸侯于天子所命之卿亦不能專殺。
故無論有罪無罪，殺皆爲惡辭，與書弑之罪不同。
陳侯之弟光自楚歸于陳。
殺二慶而封陳，明楚之爲光討也。
自楚歸者，楚有奉言耳。
晉欒盈復入于晉，入于曲沃。
如從楚入中國，言復，有國辭。
晉、齊搆亂極矣，《經》撥其亂，以可訓者書。
此與屈完盟于師、盟于召陵同，入于晉、入于曲沃駢書，後録者分爲二事。
疏《齊世家》：「莊公使欒盈間入晉曲沃，爲内應，以兵隨之。
上太行，入孟門。
欒盈敗，齊兵還，取朝歌。
」 曲沃者何？因兩言入故疑之。
晉之邑也。
晉爲國辭，曲沃爲邑辭。
其言入于晉、入于曲沃何？國、邑不必兼見。
欒盈將入晉，志在得晉。
晉人不納，範氏與欒仇殺。
按，晉大夫趙氏之禍由郤氏，郤氏之禍由欒氏，欒氏之禍由範氏，範氏之亡由趙氏，有循環之義。
由乎曲沃而入也。
但言入于曲沃不足以盡其惡，故兼言之。
入于晉者，爲君之辭；大夫而言入于晉者，惡其爲亂，與當國同也。
再言曲沃者，著其實也，志在入晉而僅入于曲沃也。
不言自齊者，爲齊諱也。
秋，齊侯伐衛。
伐晉道由衛。
本爲伐晉往，不以晉主其事而以衛主之，爲中國諱。
遂伐晉。
晉大衛小，何爲以小遂大？志在伐晉，假伐衛以爲名。
同盟而相伐，罪齊侯也。
疏《晉世家》：「莊公八年，公遣欒盈入于曲沃，以兵隨之。
齊兵上太行，欒逞從曲沃中反，襲入絳。
絳不戒，平公欲自殺，範獻子止公，以其徒擊逞，逞敗走曲沃。
其入絳，與魏氏謀。
齊莊公聞逞兵敗，乃取晉之朝歌去，以報臨菑之役也。
」 八月，叔孫豹帥師救晉，次于雍渝。
救者，善之也。
善救者，而伐之不正可知。
次者，有畏不進。
疏内有欒氏，外有齊，晉幾不自振，故善魯之救。
曷爲先言救而後言次？據聶北先次後救。
疏救如時雨，言救則不可次，次則不足言救。
先通君命也。
此君臣異文之故。
疏諸侯自行則先次後救，大夫受命則先救後次。
己卯，仲孫遫卒。
孟莊子也。
方伯加録，食間田附庸方百裡者十，其臣之食祿奈何？三卿方百裡，得千乘之國，百乘之家千取百焉，孟獻子，百乘之家是也。
大夫得方三十裡者九，上士得方二十裡者二十七，中士得方十裡者八十一，共注得方百裡者六，方十裡七十九；監者得方五十裡者三，共方百裡者八。
其餘方百裡者一，以爲公用。
此方伯田祿之制也。
疏莊子記卒，臧孫記奔，一得一失，相比見例。
冬，十月，乙亥，臧孫紇出奔邾婁。
以臧孫之智不能保其祿位，爲魯惜失賢者，並爲臧孫惜。
日者，正也。
文仲有賢行，奔而三家愈強，自此以後不見臧氏。
以前之見臧氏，皆爲賢之。
公子彄後止此。
疏事詳《左傳》。
晉人殺欒盈。
此與鄭人殺良霄相比，亦書氏，以下不復見。
以人殺者，討賊之辭。
疏《晉世家》：「欒逞敗走曲沃，曲沃攻逞，逞死，遂滅欒氏宗。
逞者，欒書孫也。
」 曷爲不言殺其大夫？如世子母弟。
大夫國之股肱，各有等次，今不目大夫。
疏《大學》「身修而後家齊」，謂所用皆能勝任；貴卿而賤殺，非不仁，則不知。
故凡殺大夫者即爲亂國。
又，凡貴卿皆命于天子，下于其君一等；太平之世，雖匹婦匹夫，諸侯亦必禀命于天子。
《春秋》之世，諸侯無王，敢于專殺其卿，書殺所以譏上。
又，凡伯君如桓、文、楚莊、晉悼，至皆無殺大夫之事，故無論有罪無罪，殺大夫皆爲亂國。
非其其，指晉言。
《大學》之「其國」，其爲諸王；「其家」，其爲諸侯；「其身」，其爲卿大夫士。
舊以身、家、國司屬平、治之人，非也。
大夫也。
然其由外入，已與國絶，非大夫矣。
疏《綱目》所謂「不書官」。
已出奔又入，則爲賊，非晉大夫。
齊侯襲莒。
襲者，以計取之。
如齊侯、鄭伯如紀是也。
紀言如，襲計未成，莒計已行。
言襲，惡齊侯詐也。
《檀弓》「齊莊公襲莒」，襲者何？以詐用師也。
齊大莒小而用襲，齊侯病矣。
疏《白虎通》：「襲者何謂？師行不假途，掩人不備也。
《春秋傳》曰：『其謂之秦何？夷狄之也。
曷爲夷狄之？秦伯將襲鄭。
』入國掩人不備，行不假途，人銜枚，馬繮注勒，晝伏夜行，爲襲也。
」 二十有四年 春，叔孫豹如晉。
齊、晉皆大國，一如一侵，爲屬比。
《朝事》篇司儀典客之説詳矣。
疏按：近今爲大戰國，《國策》爲古人成案。
聖門四科特立言語，漢以下爲不急之務，則爲今之天下特立此科，明矣。
蘇、張之學談何容易！欲爲是學者，宜用《春秋》事實、《周禮》典禮，再考近人所著外交等書以相印證，又必自文字語言始；而全球政教典章、人材盛衰，無一不爲切要。
庶乎有蘇、張其人，恢復神州，駕馭全球也。
仲孫羯帥師侵齊。
禮：三年喪，君不呼其門。
羯在喪，何爲帥師？世卿不以喪釋事。
書者，譏貳事，君使之，臣服之，皆非也。
爲晉侵。
疏《年表》：「魯侵齊。
」 夏，楚子伐吳。
夷狄相伐不志，志者，楚、吳已進爲南伯、揚牧也。
《春秋》不見要荒，夷狄同。
在九州以北爲中國，南爲夷狄。
如大九州，北爲中國，南服開化晚，託夷狄。
疏中國不言伐，吳、楚四言伐，吳、楚，大夷也，録其事者，爲入楚之先見也。
此吳楚交兵之本末。
秋，七月，甲子朔，日有食之，既。
《經》書既者三，皆在七月。
周七屬午，夏七屬申，與寅對衝。
《詩》所謂「七月流火」，「正月繁霜」，流、繁皆服名。
疏七月之甲子朔即八月之癸巳朔，同一日食，二土之曆不同也。
何以七月言既，八月不言既？日食各有食限，于位正對故既，未方偏差，故食限少。
就今言之，有中國日食外洋不見者，外洋日食中國不見者。
《穀梁》夜食之説，即地球混圓之義。
據二十七年春無冰，《左傳》以爲再失閏，是此年爲初失閏。
魯史書八月日食，《經》以爲當在七月，故兩書之，因以見地球十二次十二月皆同朔望之制。
齊崔杼帥師伐莒。
記崔杼之專兵，弑事之先見。
疏記大夫事，爲卿大夫修身保家之學。
大水。
疏記大水者八，惟此月者，終此，故月之。
記八水以起八風、八音、八極之例。
内八見，外宋一見，互文相起，合爲九數，以象九州。
一如爲八，則爲大雩之一十六。
此内八宋一，所以起二公東西乾坤文質之别。
八月，癸巳朔，日有食之。
再失閏，故再見比月食以正之。
八月之朔失閏，則當爲七月朔。
藉日食以正曆法。
失之前失之後者不言朔不言日，失閏者則比月以正之，又以見十二小正，十二土節候不同，以明六曆法。
公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子于陳儀。
晉會楚伐，比連而書，詳二伯。
晉會嘗見十二國，楚見從伐之四國，申之會則見徐、沈、頓、胡、淮夷矣。
疏此中國同盟之諸侯，無蔡、陳、許三國者，從楚，下伐鄭敘三國，是也。
陳儀，衛邑。
衛侯衎注會于陳儀，謀拒齊。
冬，楚子、蔡侯、陳侯、許男伐鄭。
南北交矣，然以幹戈不以玉帛，非和好相見，不爲通。
此南伯帥諸侯伐北方國，楚爲伯，蔡、陳爲二方伯，惟秦、吳不書。
小國一見許男，外州諸侯皆在之辭。
蔡、陳初在中國，文以後屬楚，以伐中國不敘，此敘一見以明之。
疏《年表》：「楚率陳、蔡伐鄭。
」陳伐鄭，故下鄭入陳，與二十六年冬事同。
楚不敘從國，三年中兩見，因將交見，故特著之。
公至自會。
隱、桓以下治邦國，故緻詳録。
緻公又有數例，無别事而緻者，反必告廟。
無事反國，臣子有嘉慶辭。
陳鍼宜咎出奔楚。
奔走不得保其祿位，卿大夫之不孝也。
記大夫出奔，以爲齊家修身學。
奔楚，屏四裔也。
陳從楚，臣奔楚，楚制人之上下也。
奔楚外之，罪大。
疏方伯從楚之國，蔡爲最篤，陳次之，故敘夷狄至會，于楚下敘蔡、陳，而中國會則不敘二國。
叔孫豹如京師。
《易》南北中分，不過中界爲《歸藏》。
同天者親上，本地者親下，同聲相應，同氣相求。
陳大夫奔楚，豹如京師，如《周易》初之三、三之初，四之上、上之四，自相往來，不通南北；屈完所謂「君處北海，寡人處南海，不識君之涉吾地，何故也」。
疏董子《爵國》篇：王者方千裡，九軍。
百七十七萬七千七百七十八爲一軍，加于小國五十裡者四百倍；如方五千裡之皇畿，則加至萬倍。
五十裡之一人，于五千裡則爲萬人；萬二千五百人爲一軍，于皇當爲萬二千五百萬人爲一軍。
大饑。
大水、饑，穀不成，其災甚。
農學不修，備災無術也。
疏《春秋》六藝外兼有九流之學。
大統道家；王伯主于仁義，如孟、荀出于文學，爲儒家；侵伐爲司馬九伐之職，殺奔爲司寇五刑之職，是爲法家；正父子君臣夫婦之名分，是爲名家；民以食爲天，書有年、記蟲災饑旱，是爲農家；敬天明鬼，重工程，博愛弭兵，是爲墨家；排難解紛，奉使不辱君命，外交，是爲縱橫家；雜記佚文瑣事，言近指遠，是爲小説家；一經之中兼有衆學，是爲雜家。
九流出于四科，除德行以外，都爲《春秋》所統。
又，九流宗旨不同，本如《洪範》分方而理，中外開通以後，九州各奉一《春秋》以爲治。
然五方之民性情不同，好惡相反，區别條流，畧有九等，故九流爲分治大九州之法術，而總統于《春秋》。
三萬裡以内取舍萬端，竟别爲九，一如九疇，但詳其大端而已。
故書大饑，以立農家説。
二十有五年 春，齊崔杼帥師伐我北鄙。
帥師與弑君比書。
莊公無道，以淫殺身，君臣、國家並亂，宜不得保首領。
疏《年表》：「齊伐我，以報孝伯之師。
」 夏，五月，乙亥，齊崔杼弑其君光。
男女禮别嚴，殺奸之事愈多。
《傳》于弑殺多詳。
下淫就經義言之，當時風尚不必如此，特以正男女之防。
此明齊氏世卿之禍。
疏《齊世家》：「莊公六年，初，棠公妻注好，棠公死，崔杼取之。
莊公通之，數如崔氏，以崔杼冠賜人。
崔杼怒，因其伐晉，欲與晉合謀襲齊而不得間。
莊公嘗笞宦曰賈舉，賈舉復侍，爲崔杼間公以報怨。
五月，莒子朝齊，崔杼稱病不視事。
乙亥，公問病，遂從崔杼妻。
崔杼妻入室，閉戶不出。
公擁柱而歌。
宦人賈舉遮公從宮注而入，閉門，崔杼之徒持兵從中起。
公登臺而請解，不許；請盟，不許；請自殺于廟，不許。
皆曰：『君之臣崔杼病，不能聽命。
』近注于公宮，陪臣争趣注，有淫者，不知二命。
公跨牆，射中公股，公反墜，遂殺之注。
」 公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子于陳儀。
謀伐陳也。
北方諸侯相會稱同盟，不與南方通，于《詩》爲《小雅》「燕樂嘉賓」，同姓兄弟；《大雅》南北通，乃爲異姓和好，結夫婦，講昏覯。
蓋平分爲孤陰獨陽，好合然後爲妻孥室家。
如宋盟，交相見，即交易而退。
疏董子説：「中國内乖，齊、晉、魯、衛之兵分守，大國襲小國。
諸夏再會陳儀，齊不肯往。
吳在其南而二君弑，中國在其北而齊、衛弑其君，慶封刼君亂國，石注惡之徒聚而成羣，衛衎入陳儀而爲諼，林父據戚而以叛，宋公殺其世子，魯大饑。
中國之行，亡國之迹也。
譬如文、宣之際，中國之君，五年之中五君弑。
以靈公之行，使一大夫立于斐林，拱揖指揮，諸侯莫敢不出，此猶隰注之有泮也。
」 六月，壬子，鄭公孫舍之帥師入陳。
諸侯師獨出鄭者，如是而後稱乎前事也。
疏陳從楚，鄭爲晉討之。
日者，陳方伯，重之。
陳、鄭于隱、桓爲中國，入伯世南北分争，二國爲戰場，如戰國韓魏、今歐州土耳基，朝晉暮楚，往來無定，中州變爲邊徼，此則二國更自攻擊，亂亟矣。
所以起宋盟。
秋，八月，己巳，諸侯同盟于重邱。
襄世同盟之終。
言同有不同，伯世同盟以外楚。
襄世託于王一統，二伯狎主宋盟，晉、楚交見爲正辭。
故此同盟爲伯中分例終局。
疏西曆八百年，唐德宗十六年注，羅馬大帝奠都于亞金，分領土爲郡注縣，使伯分治之；于邊陲之縣置邊郵伯，帝寶領地置帝寶伯，又置公兼治數縣之地。
每年于五月開會磨次，求贊言、興學校、勵學術，保護農工之治績。
按，羅馬混一歐洲，爲帝統一萬二千裡之治，帝寶伯即畿内之封，内地與邊郵所置即内八州十六州之方伯也，兼治數縣之公即天子三公出爲二伯之制也，每年大會注一次，即諸侯述職之事也。
公至自會。
中國會，緻以爲榮。
伯世南北分别嚴，公與大夫不如楚，從國亦不相會。
蜀之盟南北混，故《左》以爲匱盟，可見《傳》分别中外之嚴。
衛侯入于陳儀。
與鄭伯突入于櫟同，爲篡辭。
陳儀者何？據遷陳儀，舊爲國。
衛之邑也。
已遷則爲邑，不爲國。
曷爲不言入于衛？謂下書歸，不言入。
諼君以弑也。
辛卯弑，三日甲午遂入衛，是諼弑。
從邑入國不言入，以有甯喜在内，爲易辭。
疏諸侯會盟于陳儀，因其力以入，譏諸侯。
楚屈建帥師滅舒鳩。
舒鳩者，舒别種，徐州國。
楚滅舒鳩，與吳争。
疏南北分，各滅國自廣。
大國多數圻，如泰西時局，無王法。
冬，鄭公孫囆帥師伐陳。
鄭、陳介居南北間，困于大國，宜同病相憐，結好自助，乃互相兵戰，大國所不能及者，又自相困。
謀之不藏，可爲炯戒。
疏《年表》：「鄭伐陳，入陳。
再伐陳。
」 十有二月，吳子謁伐楚，門于巢卒。
取卒之名加于門上，見以門卒也。
《傳》：謁因欲讓國季子，故好勇輕生。
千金之子不死垂堂，保身自重爲要務。
謁與閽弑之餘祭注皆志在讓，輕生待之也。
疏《年表》：「吳諸樊伐楚，迫巢門，傷射注以薨。
」 門于巢卒者何？據門一事，卒又一事。
入門乎巢伐楚邑。
而卒也。
因門巢受創而卒，故兼言之。
入門乎巢而卒者何？門巢，無疾可知。
入巢之門而卒也。
爲巢人所射。
輕身先進，受創而卒。
《傳》謂諸爲君皆輕死好勇，是也。
吳子謁何以名？據名在伐上注。
諸侯不生名，今以卒之名加于伐上。
傷而反，因伐門受傷。
未至乎舍而卒也。
見以伐門卒，與鄭原髠説同。
地不及要荒，故假楚、吳爲説。
疏《鄒衍傳》其曰「由中國推之，至于人所不睹」，所謂不睹，即大中慎獨之不睹不聞，故《大學》三言慎獨，皆歸君子。
蓋地球諸國爲古所不睹不聞，君子慎獨，即皇、帝經營天下。
惟《詩》、《易》，君子學乃言慎獨、獨行，然獨皆謂海外，《中庸》「莫見」「莫顯」，又「君子不可及」，「爲人所不見」。
孔子立德行科，皇帝學其實用遠在百世，學者不免有厭倦意，故以見顯進之。
古爲隱微，今則見顯。
慎獨爲《大學》要旨，必有天下一家襟期始可入大學。
所有皇、帝功用，慎獨二字包括無遺。
説者乃屬之影，以爲「不愧屋漏」天下大經大法流于空虛；今已共睹共聞，故表彰本旨，爲大統規模。
蓋不欺暗室乃行事小節，何足爲《大學》特旨？聖賢學術專在家國民物，不似禪宗高談性命，以明心見性爲絶詣心學，趨英賢同入宗教，不涅不釋。
今彰明古學，凡五性六情、天命道德，皆就全球推考《周禮》、《詩》、《易》本旨，復古先師説。
西書心靈學牽涉陸、王，墜落宗門，蓋養心養氣古屬《容經》，于五事爲思注，六儀爲志，思、志即平治根原，與外道不同。
或主西方聖人之説，用佛爲教，主孔子爲哲學，不知因胡立教，爲經術前驅，祆流别派注，格緻家攻之甚力。
至聖兼包衆家，政與教合，以經傳擔負平治。
各教宗仰迷信，因緣土風，《周禮》統以十二教，並行不悖，並育不害，聖道如天，燈火涓滴各具一體，不推崇亦不禁絶。
待注將來大同，聖道中天，諸教必託依歸，隨事改良，以十二門維繫民心，輔翼德化。
二十有六年 春，王二月，辛卯，衛甯喜弑其君剽。
不書葬者，實宋弑也。
據《世家》，剽至晉盟，晉執之，甯喜因而爲亂。
《左傳》雲「殺世叔及太子角」，弑君必稱弑，言殺者，非君也。
世叔乃公子黑背之字，實殺剽之父及其子，《經》科以實弑，以弑君之父子先有無君之心。
又，剽未得反國，故辭與親弑者同，緣情定罪也。
衛孫林父入于戚以叛。
孫、甯專衛争權，各奉一君。
書甯弑爲大惡，所以責甯；繼言孫叛，所以責孫。
國無君，何以言叛？以衛先君之法科之。
不于歸後言叛者，不以衎主孫氏。
疏甯喜弑其君，則孫林父曷爲入于戚以叛？林父逐衎，甯喜弑剽納衎。
甲午，衛侯衎復歸于衛。
日歸，知見弑。
疏《衛世家》：「晉爲伐衛，誘與盟。
衛殤公會晉平公，平公執殤公、甯喜，復入獻公。
獻公亡在外，十二年而入。
」 此諼君以弑也，使衎公子鱄與喜盟約，故歸與弑僅三日。
其言復歸何？復歸爲出有惡歸無惡。
上《傳》以諼弑，故不言入；歸爲易辭，復歸則衎無惡。
惡剽也。
復歸以惡剽。
歸無惡則剽惡矣。
曷爲惡剽？衎無道出奔，名。
剽之立衎固以無道奔，剽以公子爲孫、甯擁立。
于是未有説也。
孫、甯逐君立剽，不正。
然則曷爲不言剽之立？據《左氏》立王子朝，當言孫、甯立剽也。
不言剽之立者，言衛侯奔齊，下無立文。
以惡衛侯也。
獻公無道，言此兩惡之。
夏，晉侯使荀吳來聘。
行人反國必以聞見告王，使知天下之故，《周禮》五書是也。
疏《周禮》「小行人」五書：「凡此五物者，每國辨異之，以反命于王，以周知天下之故。
」按：今使臣多有著作，即五書遺意。
王必周知天下之故，而後知所以馭外，特近著盛稱外人康樂和親，四門少及，不可謂善于覘國；蓋非有深識匈奴誘漢，必爲所欺。
五書首利害，所欲與聚，所惡勿施；興利除害，王政大端，禮俗、政事、禮治、刑禁之逆順略同。
《萬國新志》詳其政治、民俗、風氣、性情、宗教、學堂、律例，惟《經》陳得失。
今不免諛詞。
悖逆暴亂作慝一條，如虛無革命，公行弑逆；議院掣肘，各分朋黨，不計是非；曲突徒薪，功在不賞；惜不多覯。
至劄喪兇荒厄貧，西方力求富強，善于謀生，目前略少此弊。
五書又分五方，分門别類，所包者廣。
今使遊記，未能出其右也。
公會晉人、鄭良霄、宋人、曹人于澶淵。
晉、宋皆大夫，何以不氏？二者皆大國，故不名。
良霄名氏者，次國大夫，不嫌也。
良霄敘上者，居晉、宋之中以見義，明前後皆卿，獨良霄名氏也。
疏《春秋》爲仕宦學，《經》統屬《王制》、《周禮》官制，如《尚書》以《命》、《誥注》爲宗主，末四篇爲官制大綱。
天命五服，如桓、文升爲二伯，主諸侯盟會，爲五長；譏世卿、開選舉，建學造士，見卿大夫士即爲選舉造士法；王與諸侯侵伐兵戰盟會，爲司馬九伐，如《費誓》；誅貶絶殺大夫與出奔爲司寇五刑，如《呂刑》；君臣父子夫婦與冠昏喪祭盟會巡守朝聘，司徒七教六禮所統。
又姓氏宗族史法皆屬六太，國計出入太宰掌，宗族姓氏太宗掌，蔔筮祭衣蔔、祝掌。
《經》見司馬、司城，與宰周公爲三公，又見宰渠伯糾、宰孔，與諸侯、卿大夫士、行人，各因官見其職。
蒙學實業之農工商，《經》所不言，《周禮》官制大抵皆具，文繁不能畢載。
計官考事，其得失表見不虛，蓋《春秋》主治，非官事不見。
他如盜閽戎狄蠻夷，由政事推及，非爲盜閽夷狄法。
又，水旱、有年、饑饉與城築修作，亦關國政，非爲農、工。
古小學齊、治，各因才性，專學一官。
契司徒，稷稼穡，臯陶爲士；下者如祝鮀宗廟、圉賓客、賈軍旅。
既精其業，終身不易官，故事半功倍。
學堂法，凡不入仕途，統歸蒙與實業行事等。
中學堂比古小學，凡仕宦學乃入，仿六太五官四嶽九牧注，令分門學習，經、傳、子、史，中外政治，皆分官編纂，别其深淺。
始習經爲普通專門，不必旁涉，住學久，聞見多，普通之效可收，不必先學，虛耗時日。
蓋西長在專，中害于博。
考西人富國始于分工，造針之喻、工藝之學，深明其理；至於學堂，乃與製針説反，有明有蔽，故學堂職任當如針匠之分工。
秋，宋公殺其世子痤。
目君者，殺世子母弟，目君，甚之也。
宋公信讒，殺無罪之世子，後雖亨伊戾，亦無及矣。
疏事詳《左傳》。
晉人執衛甯喜。
衛君衎與剽皆惡，衛大夫孫與甯皆同罪。
上書孫林父，以叛罪孫氏；今晉執甯，故不同爲伯討。
疏據《左氏》執有北宮遺，不言者，非卿也。
又，執衛侯不言者，不以臣執君也。
此執有罪，上有弑文。
小國無執文，大國有之。
何以不得爲伯討？據執臣下當以尊臨之。
稱侯而執，乃爲伯討。
疏董子：「考績之法，考其所積注也。
天道積聚衆精以爲光，聖人積聚衆善以爲功。
故日月之明，非一精之光也；聖人緻太平，非一善之功也。
明所從生，不可爲源，善所從出，不可爲端，量事立權，因事制義。
故聖人之爲天下興利也，其猶春氣之生草也，各因其生大小而量其多少；其爲天下除害也，若川瀆之瀉于海也，各順其勢傾側而制于南北。
故異孔而同歸，殊施而均德，其趣于興利除害，一也。
是以興利之要在于緻之，不在于多少；除害之要在于去之，不在于南北。
考績絀陟，計事除廢，有益者謂之公，無益者謂之煩。
挈名責實，不得虛言。
有功者賞，有罪者罰，功盛者賞顯，罪多者罰重。
不能緻功，雖有賢名不予之賞；官職不廢，雖有愚名不加之罰。
賞罰用于實，不用于名；賢愚在于質，不在于文。
故是非不能混，喜怒不能傾，姦軌不能弄，萬物各得其冥，則百官勸職，争進其功。
」又曰：「考試之法，大者緩，小者急，貴者舒而賤者促。
諸侯月試其國，州伯時試其部，四試而一考。
天子歲試天下，三試而一考，前後三考而絀陟，命之曰計。
考試之法，合其爵祿，并其秩注，積其日，陳其實，計功量罪，以多除少，以注名定實，先内第注之，其先比二三分以爲上中下，以注考退進，然後以外集。
通名曰進退，增減多少，有率爲第。
九分以三列之，亦有上中下；以一爲最，五爲中，九爲殿。
有餘歸之于中，中而上者有得，中而下者有負注，得少者以一益之，至于四；負多者以四減之，至于一，皆逆行。
三四十二而成于計，得滿計者絀陟之。
次次每計，各遂其第，以通來數。
初次再計，次次四計，各不失故第，而亦滿計絀陟之。
初次再計，謂上第二也；次次四計，謂上第三也。
九年爲一第，二得九，并去其六，爲置三第；六六得等，爲置二，并中者得三盡去之，并三三計得六，并得一計得六，此爲四計也。
絀者亦然。
」不以其罪執之也。
甯先逐君，當討其罪。
喜反父之惡，晉聽林父而執之，皆不合于正。
八月，壬午，許男寧卒于楚。
如楚請師而卒。
諸侯卒其封内不地，于外則地國。
疏小國卒外不日。
許卒皆日，日以見例。
冬，楚子、蔡侯、陳侯伐鄭。
與二十四年同，此特不敘許男。
公子貞伐國不敘與國，此敘因息兵交見，故詳南服。
董子説：「先楚子昭卒之二年，與陳、蔡伐鄭而大克。
其明年，楚屈建會諸侯而張中國。
卒之三注年，諸夏之君朝于楚。
」疏《年表》：「楚率陳、蔡伐鄭。
」此楚合諸侯伐鄭，討其伐許也。
以外獨敘蔡、陳者，鄭、陳介于兩大之間，時從楚也。
不敘衛者，内衛。
葬許靈公。
許凡卒皆葬，卒皆日，葬皆時。
特例，以爲外卒正之例。
二十有七年《九世異辭例》：襄託夾輔，爲後世王夾輔，與一匡同。
以伯輔王，自此年始。
疏《始皇本紀注》博士議：「古有天皇、地皇、泰皇，〔泰皇〕獨尊。
」蓋《周易》説乾天坤地，泰爲泰皇。
齊桓一匡，後晉、楚中分；以大地言，赤道中分，北天南地，爲《詩》《小雅》，泰皇爲《大雅》。
《齊詩》「四始五際」説，《鹿鳴》之三天皇統寅、申、巳、亥十二篇，《菁莪》之三地皇統子、午、卯、酉十二篇。
齊大同，晉小同，内諸夏外夷狄。
由新城至平邱晉見十四同盟，爲北方小同，所謂同聲同氣，本乎天者親上。
略楚不言同，實則南方一伯四牧亦爲同，所謂以水濟水，以火濟火，本乎地者親下。
宋盟晉、楚交相見，南北混同，天下一家，以宋爲地中，二伯四牧，小國累數錯出。
《周禮》地中交會合和，《樂記》天下地上，爲泰皇大一統之治。
分則用五土例，各以一皇統四帝，左青右白，前赤後黑，黃道爲京；衣裳顛倒，分爲五臣，合爲十獻。
《詩》由《小雅》以進《大雅》，《春秋》則由中分以進交見。
據本事，爲今弭兵會，由昇平以進太平者基于此矣。
八年後，楚靈隳盟，申遂變爲南方，同盟十三國雜見徐、頓、胡、沈、淮夷。
十年平邱書同，而諸侯亂矣。
春，齊侯使慶封來聘。
大國之君，其卿三命，其大夫再命，士一命；其宮室車旂衣服禮儀，各視其命之數。
侯伯之卿、大夫、士亦如之。
子、男之卿再命，其大夫一命，其士不命；其宮室車旂衣服禮儀，各如其命之數。
《禮》：大行人注辨以九儀，爲諸侯之命，等諸臣之爵，以同邦國之禮，而待其賓客注。
疏齊與我和也。
襄世一見齊來聘。
夏，叔孫豹會晉趙武、楚屈建、蔡公孫歸生、衛石惡、陳孔瑗、鄭良霄、許人、曹人于宋。
此南北交相見大會。
二後中分天下，天奇地偶，以五六爲中和，内諸夏外夷狄；故晉同盟皆北諸侯，言同外楚，分而未合。
小共小球之説，將一統，二伯從者先相見，《詩》之「既見君子」，「樂隻君子，民之父母」，《易》之「日中爲市」，「交易而退，各得其所」。
蓋中分則小合，通則大小爲《歸藏》，大爲周遊，《樂記》所謂「天氣下降，地氣上騰」，「鼓之以雷霆，潤之以風雨」，爲樂之和也。
除魯、宋二公外，平列注八國以比八卦，晉乾、楚坤、蔡巽、衛震、陳離、鄭坎、許兌、曹艮，合魯、宋爲消息十字；又交則變爲否、泰、益、恒、未、既、鹹、損，顛倒反覆，陰陽交通。
疏宋會如俄約弭兵會。
首敘晉、楚，兩伯之辭，故從國同敘。
八年中國不侵伐夷狄、夷狄不侵伐中國者，晉趙武、楚屈建之力也。
據《左氏》，齊、秦、邾、滕、宋之大夫不書，獨取八國，齊自鞍失伯，公不如齊，至此將五十年矣，乃見晉、楚會盟，同主諸侯之事，魯、蔡、衛、陳、鄭五方伯，蔡、陳、夷狄，衛、鄭中國，夷狄在先，明此會楚先晉。
許、曹二卒正，一外一内。
不言齊，未服；不言秦、吳，非楚所能使。
此有宋，不敘者，言宋可知。
衛殺其大夫甯喜。
甯喜，弑君之賊。
言大夫者，殺不以其罪也，惡獻公也。
喜與衛侯同執，晉歸衛侯，喜當同歸于衛。
疏《衛世家》：「獻公亡在外十二年而入。
獻公後元年，誅甯喜。
」 衛侯之弟鱄出奔晉。
母弟稱弟，親之也。
何爲親之？鱄有信也。
衛殺其大夫甯喜，則衛侯之弟鱄曷爲出奔晉？凡殺奔相多爲其徒黨。
爲殺甯喜出奔也。
比書以相起。
曷爲爲殺甯喜出奔？問其事實。
衛甯殖與孫林父逐衛侯而立公孫剽，事見襄十四年。
甯殖病將死，謂喜曰：「黜公者，非吾意也，孫氏爲之。
我即死，女能固納公乎？」喜曰：「諾。
」甯殖死，事見《左傳》襄二十年。
喜立爲大夫，使人謂獻公《左傳》作衛獻自夷儀使人與甯喜言。
曰：「黜公者，非甯氏也，孫氏爲之。
吾欲納公，何如？」獻公曰：「子苟納我，吾請與子盟。
」喜曰：「無所用盟，請使公子鱄約之。
」獻公謂公子鱄本正稱公子，《經》書弟者，嘉之也。
曰：「甯氏將納我，吾欲與之盟，其言曰『無所用盟，請使公子鱄約之』，子固爲我與之約矣。
」《左傳》作獻公使子鮮爲復注。
公子鱄辭曰：「夫負覊縶、執鈇注鑕，從君東西南北，則是臣僕庶孽之事也。
若夫約言爲信，則非臣僕庶孽之所敢與也。
」《左傳》但言辭，其辭未詳。
獻公怒曰：「黜我者，非甯氏與孫氏，凡在爾！」《左傳》非敢以強命之。
各詳一事，皆實録也。
公子鱄不得已而與之約。
已約，歸所謂「政由甯氏，祭則寡人」者也。
至，殺甯喜。
公子鱄挈其妻子而去之。
將濟于河，攜其妻子而與之盟曰：「苟有履衛地、食衛粟者，昧雉彼視！」《左傳》：「公子鮮曰：『逐我者出，納我者死，賞罰無章，何以注沮勸？君失其信而國無刑，不亦難乎！且鱄實使之。
』遂出奔晉。
公實止之，不可。
及河，又使止之。
止使者而盟于河。
託于木門，不鄉衛國而坐。
」《春秋》貴信，鱄所許者也。
此與魯公子叔肸同。
秋七月辛巳，豹及諸侯之大夫盟于宋。
《春秋》南北之分，屈完有北海南海之説，即《莊子》「北海之帝曰儵，南海之帝曰忽」。
《小疋》中分、四始五際，以北爲天，陽、奇，南爲地，陰、偶，五六爲天地中和，即二黃道爲中，如《易》内外卦之二、五爻。
帝進皇，伯進王，皆由分而合，由小成大，由二五中以成大一統。
《詩》以「既見君子」爲南北交相見，《春秋》前爲伯世，襄世由分而合，前晉、楚分伯爲别，以後南北合和，孔子生六年而天下合。
八方八伯如乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，合以後則爲否、泰、恒、益、既、未、損、鹹，故爲昇平世。
由今世界以求，交通尚須千百年後。
此已交相見，何以定、哀乃爲太平？此通而合，爲《小疋·鹿鳴》，《洛誥》乃一統，如《周南·關雎》。
蓋乾坤中分天下，一皇統四帝，當其方以類聚，物以羣分，親上親下，取舍不同，如《春秋》書同盟，當海禁未開，鎖國攘外之説。
宋盟如今時局，各君其國，各子其民，通商會約，時有往來，然未能中外一家，故《小疋》于同姓曰兄弟，于他族曰賓客。
正朔不同，服色相反，南北仍爲分局，喜則合通，怒則分裂，八年後再以幹戈相尋。
若大統合局，胡、越一家，無内服，無邊鄙，同心同力同歸同行，如中國南省北省，利害共之，有無相濟，永息兵戈，同其好惡；故《周南》比之「淑女」、「好逑」，《易》曰「匪寇，婚媾」，所謂一人一家。
故《周南》泰皇，《小疋》天皇、地皇，合南北十帝，正與二伯八伯之數同。
襄、昭由王而帝，定、哀乃一統極軌。
諸侯有合，齊一匡與此是也；分言者，鷄澤是也。
公法息兵保平和，近俄會各國、創弭兵，即宋向戌遺意。
分則争戰，合則盟好，變幹戈爲玉帛，亦人心厭亂，自有之機，非一人所緻。
今世局尚未至襄世，俄之息兵，有名無實，時局方將有大争戰。
各國銳意練兵争雄，成言不能成事，亦如楚之喪因。
疏《春秋》分三世又九旨，十一公分爲九等，莊至昭中分七變，定、哀、隱、桓託爲皇，莊與昭託爲帝，僖、襄託爲王。
莊與僖齊桓一匡，南北諸侯交相見；昭與襄晉、楚狎主齊盟，不見兵事。
狎主、一匡，同爲一統，故爲帝、王。
文、宣、成託爲伯者，楚中分，三見大戰，南北分疆，故爲伯世。
城濮在僖當託于文，始與鄢陵相對，以九起數者，始一中五終九，立宣世主邲戰，前城濮後鄢陵交争，故爲伯世。
前一匡後狎主，天下一家，有帝王之義。
隱、桓爲古皇世，天下太平，鄭統六官，小國稱侯，以象八伯，爲官府之制。
定、哀爲後大同，十二諸侯分治都鄙，象帝曲四嶽十二牧，始終以鄭、秦統六官。
隱、桓治官府，晉、楚、吳、秦皆不見，惟詳中之魯、衛、陳、蔡。
定、哀秦統齊、晉、吳、楚，居甸服，中國鄭、陳、蔡、衛反降居都鄙，中外易位；《詩》之「葛屨」「履霜」、「女手」「縫裳」、「顛倒」召令。
蓋赤道熱，黑道寒，太平水火既濟，南北皆如黃道之溫帶，乃得爲平。
北赤道國移南黑道，南黑道國易北赤道，北黑道國移南赤道，南赤道國易北黑道，故秦、晉、吳、楚皆入中州内，而陳、蔡、衛、鄭降居都鄙。
《易》之《周易》一之四、三之上、上之三、四之一，顛倒反覆，周遊六虛。
舊説以定、哀爲太平，是也。
《穀梁》「《春秋》有臨一家之辭焉注，臨一國之辭焉，臨天下之辭焉」。
化三爲九，隱、桓天下，莊、僖帝王，皆當爲國辭；文伯爲一家辭，後則成爲一家；襄、昭爲一國；定、哀又爲天下。
别有《九世異辭表》。
諸侯大夫合盟于宋，即一匡之義。
以十一公配九旨，閔公附莊，故《公》、《穀》皆十一卷。
曷爲再言豹？據湨梁統曰大夫盟，不再挈豹，雞澤諸侯在曰叔孫豹，此不氏者，一事再見，先卒後名。
殆諸侯也。
諸侯不在，以大夫繫于諸侯。
湨梁曰戊寅大夫盟，雞澤曰戊寅叔孫豹及諸侯之大夫及陳袁橋盟。
殆讀爲迨。
《穀梁》：「湨梁之會，諸侯在而不曰諸侯之大夫，大夫不臣注也，晉趙武恥之。
豹雲者，恭也。
諸侯不在而曰諸侯之大夫，大夫，臣也。
其臣，恭也。
晉趙武爲之會也。
」疏《穀梁》以爲恭。
趙武爲之者，就湨梁、雞澤、宋三事比屬言之。
《傳》以爲待諸侯之命者，專就衛事石惡一人而言。
曷爲殆諸侯？大夫受命而出，專命全權，不須再待後命。
疏宋之會，間列中外大夫。
諸侯合通，前此有其事乎？曰：有。
宋之會實即齊桓之一匡，特前略此詳耳。
屈完來盟于師，宋會之，屈建即召陵之屈完；南北合通，前後皆屈氏主之，後先繼美也。
貫澤之江、黃即此會之蔡、陳、許也。
何以不及齊、秦、吳？曰：陳、蔡、衛、鄭四方伯與魯而五，其常也。
楚之有秦，猶晉之有齊，故不敘之。
國力所未逮也。
吳新起，通中國，有惡于楚，故未列注。
爲衛石惡在是也。
石惡者喜之徒。
因殺喜，惡適奉命在宋，衛侯討惡之命使至會，以爲諸大夫不當認爲使臣。
疏大夫在會，其國討罪之命至。
如命出使，有貶官削職之事。
曰解《經》所以書諸侯之義。
惡人甯喜。
之徒在是矣。
以石惡爲喜之徒，因討奔晉。
後儒誤以因奔晉，故尊君命注，因名惡。
冬，十有二月，乙亥朔，日有食之。
二十有八年《春秋》明王法，以貴治賤，以賢治不肖。
近有《新中國》、《浙江潮》等報，以爲非革命不足以存中國。
三綱之説，論之詳矣！中政人民渙散，過于自由，仇視其上，不如鄉愚，仇教之深，奏實拳匪，情形本與革命相同。
不教而戰，雖不畏死，血流標杵，究竟何益？爲今計，當法伊藤注博文諸人之智深勇沉，各于鄉邦興學造士，換欺詐注私心，除浮囂氣習。
各直省同志由十百至千萬，政府每當棘手，輒思廣攬，以濟時艱，其人注可親下問，造膝而言，未嘗不可作白衣宰相。
中政本自和平，于會議求言，實力舉行。
外國議院、民權，不必有議院、民權之名，而可收其實效。
諸人立學宗旨，以去奴隸性根爲第一要義。
不知守舊奴隸，維新亦奴隸，外國有滅國新法，收其實，避其名，今宜别求新法。
故國衰弱，實原無臣，使在官皆伊、夔、蕭、曹、姚、宋，則一人獨立，何能違衆孤行？今不知改計，但欲去君，然民政亦必立總統，既曰國家，君相萬不能廢。
有人，即用舊法固亦可自強；否則立總統亦如祖師、大師兄，徒爲笑柄。
外國羣雄角立，瓜分中國，尤慮其難制，而别求新法，二三少年逞其血氣，遂欲流血以成大事，同類相殺，伏屍百萬，蹂躪注其鄉邦，禍延于宗社。
計其結局，小則如唐才常，大則如拳匪。
況外國虎視耽耽，承繼其後。
初敵官軍，繼戰外國，萬無勝理，徒速國亡。
既以熱心祖國爲題，自當計成敗、圖終始，一身不足計，覆宗滅族，斷送國家，何苦爲之？又，《春秋》進夷狄爲中國，以吳、楚爲伯、牧，《公羊》並非袒中惡外，鄙夷狄，不得等于人類，乃後儒之邪説。
地球
且《周禮》有議親議貴之條，諸侯于天子所命之卿亦不能專殺。
故無論有罪無罪，殺皆爲惡辭，與書弑之罪不同。
陳侯之弟光自楚歸于陳。
殺二慶而封陳，明楚之爲光討也。
自楚歸者，楚有奉言耳。
晉欒盈復入于晉，入于曲沃。
如從楚入中國，言復，有國辭。
晉、齊搆亂極矣，《經》撥其亂，以可訓者書。
此與屈完盟于師、盟于召陵同，入于晉、入于曲沃駢書，後録者分爲二事。
疏《齊世家》：「莊公使欒盈間入晉曲沃，爲内應，以兵隨之。
上太行，入孟門。
欒盈敗，齊兵還，取朝歌。
」 曲沃者何？因兩言入故疑之。
晉之邑也。
晉爲國辭，曲沃爲邑辭。
其言入于晉、入于曲沃何？國、邑不必兼見。
欒盈將入晉，志在得晉。
晉人不納，範氏與欒仇殺。
按，晉大夫趙氏之禍由郤氏，郤氏之禍由欒氏，欒氏之禍由範氏，範氏之亡由趙氏，有循環之義。
由乎曲沃而入也。
但言入于曲沃不足以盡其惡，故兼言之。
入于晉者，爲君之辭；大夫而言入于晉者，惡其爲亂，與當國同也。
再言曲沃者，著其實也，志在入晉而僅入于曲沃也。
不言自齊者，爲齊諱也。
秋，齊侯伐衛。
伐晉道由衛。
本爲伐晉往，不以晉主其事而以衛主之，爲中國諱。
遂伐晉。
晉大衛小，何爲以小遂大？志在伐晉，假伐衛以爲名。
同盟而相伐，罪齊侯也。
疏《晉世家》：「莊公八年，公遣欒盈入于曲沃，以兵隨之。
齊兵上太行，欒逞從曲沃中反，襲入絳。
絳不戒，平公欲自殺，範獻子止公，以其徒擊逞，逞敗走曲沃。
其入絳，與魏氏謀。
齊莊公聞逞兵敗，乃取晉之朝歌去，以報臨菑之役也。
」 八月，叔孫豹帥師救晉，次于雍渝。
救者，善之也。
善救者，而伐之不正可知。
次者，有畏不進。
疏内有欒氏，外有齊，晉幾不自振，故善魯之救。
曷爲先言救而後言次？據聶北先次後救。
疏救如時雨，言救則不可次，次則不足言救。
先通君命也。
此君臣異文之故。
疏諸侯自行則先次後救，大夫受命則先救後次。
己卯，仲孫遫卒。
孟莊子也。
方伯加録，食間田附庸方百裡者十，其臣之食祿奈何？三卿方百裡，得千乘之國，百乘之家千取百焉，孟獻子，百乘之家是也。
大夫得方三十裡者九，上士得方二十裡者二十七，中士得方十裡者八十一，共注得方百裡者六，方十裡七十九；監者得方五十裡者三，共方百裡者八。
其餘方百裡者一，以爲公用。
此方伯田祿之制也。
疏莊子記卒，臧孫記奔，一得一失，相比見例。
冬，十月，乙亥，臧孫紇出奔邾婁。
以臧孫之智不能保其祿位，爲魯惜失賢者，並爲臧孫惜。
日者，正也。
文仲有賢行，奔而三家愈強，自此以後不見臧氏。
以前之見臧氏，皆爲賢之。
公子彄後止此。
疏事詳《左傳》。
晉人殺欒盈。
此與鄭人殺良霄相比，亦書氏，以下不復見。
以人殺者，討賊之辭。
疏《晉世家》：「欒逞敗走曲沃，曲沃攻逞，逞死，遂滅欒氏宗。
逞者，欒書孫也。
」 曷爲不言殺其大夫？如世子母弟。
大夫國之股肱，各有等次，今不目大夫。
疏《大學》「身修而後家齊」，謂所用皆能勝任；貴卿而賤殺，非不仁，則不知。
故凡殺大夫者即爲亂國。
又，凡貴卿皆命于天子，下于其君一等；太平之世，雖匹婦匹夫，諸侯亦必禀命于天子。
《春秋》之世，諸侯無王，敢于專殺其卿，書殺所以譏上。
又，凡伯君如桓、文、楚莊、晉悼，至皆無殺大夫之事，故無論有罪無罪，殺大夫皆爲亂國。
非其其，指晉言。
《大學》之「其國」，其爲諸王；「其家」，其爲諸侯；「其身」，其爲卿大夫士。
舊以身、家、國司屬平、治之人，非也。
大夫也。
然其由外入，已與國絶，非大夫矣。
疏《綱目》所謂「不書官」。
已出奔又入，則爲賊，非晉大夫。
齊侯襲莒。
襲者，以計取之。
如齊侯、鄭伯如紀是也。
紀言如，襲計未成，莒計已行。
言襲，惡齊侯詐也。
《檀弓》「齊莊公襲莒」，襲者何？以詐用師也。
齊大莒小而用襲，齊侯病矣。
疏《白虎通》：「襲者何謂？師行不假途，掩人不備也。
《春秋傳》曰：『其謂之秦何？夷狄之也。
曷爲夷狄之？秦伯將襲鄭。
』入國掩人不備，行不假途，人銜枚，馬繮注勒，晝伏夜行，爲襲也。
」 二十有四年 春，叔孫豹如晉。
齊、晉皆大國，一如一侵，爲屬比。
《朝事》篇司儀典客之説詳矣。
疏按：近今爲大戰國，《國策》爲古人成案。
聖門四科特立言語，漢以下爲不急之務，則爲今之天下特立此科，明矣。
蘇、張之學談何容易！欲爲是學者，宜用《春秋》事實、《周禮》典禮，再考近人所著外交等書以相印證，又必自文字語言始；而全球政教典章、人材盛衰，無一不爲切要。
庶乎有蘇、張其人，恢復神州，駕馭全球也。
仲孫羯帥師侵齊。
禮：三年喪，君不呼其門。
羯在喪，何爲帥師？世卿不以喪釋事。
書者，譏貳事，君使之，臣服之，皆非也。
爲晉侵。
疏《年表》：「魯侵齊。
」 夏，楚子伐吳。
夷狄相伐不志，志者，楚、吳已進爲南伯、揚牧也。
《春秋》不見要荒，夷狄同。
在九州以北爲中國，南爲夷狄。
如大九州，北爲中國，南服開化晚，託夷狄。
疏中國不言伐，吳、楚四言伐，吳、楚，大夷也，録其事者，爲入楚之先見也。
此吳楚交兵之本末。
秋，七月，甲子朔，日有食之，既。
《經》書既者三，皆在七月。
周七屬午，夏七屬申，與寅對衝。
《詩》所謂「七月流火」，「正月繁霜」，流、繁皆服名。
疏七月之甲子朔即八月之癸巳朔，同一日食，二土之曆不同也。
何以七月言既，八月不言既？日食各有食限，于位正對故既，未方偏差，故食限少。
就今言之，有中國日食外洋不見者，外洋日食中國不見者。
《穀梁》夜食之説，即地球混圓之義。
據二十七年春無冰，《左傳》以爲再失閏，是此年爲初失閏。
魯史書八月日食，《經》以爲當在七月，故兩書之，因以見地球十二次十二月皆同朔望之制。
齊崔杼帥師伐莒。
記崔杼之專兵，弑事之先見。
疏記大夫事，爲卿大夫修身保家之學。
大水。
疏記大水者八，惟此月者，終此，故月之。
記八水以起八風、八音、八極之例。
内八見，外宋一見，互文相起，合爲九數，以象九州。
一如爲八，則爲大雩之一十六。
此内八宋一，所以起二公東西乾坤文質之别。
八月，癸巳朔，日有食之。
再失閏，故再見比月食以正之。
八月之朔失閏，則當爲七月朔。
藉日食以正曆法。
失之前失之後者不言朔不言日，失閏者則比月以正之，又以見十二小正，十二土節候不同，以明六曆法。
公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子于陳儀。
晉會楚伐，比連而書，詳二伯。
晉會嘗見十二國，楚見從伐之四國，申之會則見徐、沈、頓、胡、淮夷矣。
疏此中國同盟之諸侯，無蔡、陳、許三國者，從楚，下伐鄭敘三國，是也。
陳儀，衛邑。
衛侯衎注會于陳儀，謀拒齊。
冬，楚子、蔡侯、陳侯、許男伐鄭。
南北交矣，然以幹戈不以玉帛，非和好相見，不爲通。
此南伯帥諸侯伐北方國，楚爲伯，蔡、陳爲二方伯，惟秦、吳不書。
小國一見許男，外州諸侯皆在之辭。
蔡、陳初在中國，文以後屬楚，以伐中國不敘，此敘一見以明之。
疏《年表》：「楚率陳、蔡伐鄭。
」陳伐鄭，故下鄭入陳，與二十六年冬事同。
楚不敘從國，三年中兩見，因將交見，故特著之。
公至自會。
隱、桓以下治邦國，故緻詳録。
緻公又有數例，無别事而緻者，反必告廟。
無事反國，臣子有嘉慶辭。
陳鍼宜咎出奔楚。
奔走不得保其祿位，卿大夫之不孝也。
記大夫出奔，以爲齊家修身學。
奔楚，屏四裔也。
陳從楚，臣奔楚，楚制人之上下也。
奔楚外之，罪大。
疏方伯從楚之國，蔡爲最篤，陳次之，故敘夷狄至會，于楚下敘蔡、陳，而中國會則不敘二國。
叔孫豹如京師。
《易》南北中分，不過中界爲《歸藏》。
同天者親上，本地者親下，同聲相應，同氣相求。
陳大夫奔楚，豹如京師，如《周易》初之三、三之初，四之上、上之四，自相往來，不通南北；屈完所謂「君處北海，寡人處南海，不識君之涉吾地，何故也」。
疏董子《爵國》篇：王者方千裡，九軍。
百七十七萬七千七百七十八爲一軍，加于小國五十裡者四百倍；如方五千裡之皇畿，則加至萬倍。
五十裡之一人，于五千裡則爲萬人；萬二千五百人爲一軍，于皇當爲萬二千五百萬人爲一軍。
大饑。
大水、饑，穀不成，其災甚。
農學不修，備災無術也。
疏《春秋》六藝外兼有九流之學。
大統道家；王伯主于仁義，如孟、荀出于文學，爲儒家；侵伐爲司馬九伐之職，殺奔爲司寇五刑之職，是爲法家；正父子君臣夫婦之名分，是爲名家；民以食爲天，書有年、記蟲災饑旱，是爲農家；敬天明鬼，重工程，博愛弭兵，是爲墨家；排難解紛，奉使不辱君命，外交，是爲縱橫家；雜記佚文瑣事，言近指遠，是爲小説家；一經之中兼有衆學，是爲雜家。
九流出于四科，除德行以外，都爲《春秋》所統。
又，九流宗旨不同，本如《洪範》分方而理，中外開通以後，九州各奉一《春秋》以爲治。
然五方之民性情不同，好惡相反，區别條流，畧有九等，故九流爲分治大九州之法術，而總統于《春秋》。
三萬裡以内取舍萬端，竟别爲九，一如九疇，但詳其大端而已。
故書大饑，以立農家説。
二十有五年 春，齊崔杼帥師伐我北鄙。
帥師與弑君比書。
莊公無道，以淫殺身，君臣、國家並亂，宜不得保首領。
疏《年表》：「齊伐我，以報孝伯之師。
」 夏，五月，乙亥，齊崔杼弑其君光。
男女禮别嚴，殺奸之事愈多。
《傳》于弑殺多詳。
下淫就經義言之，當時風尚不必如此，特以正男女之防。
此明齊氏世卿之禍。
疏《齊世家》：「莊公六年，初，棠公妻注好，棠公死，崔杼取之。
莊公通之，數如崔氏，以崔杼冠賜人。
崔杼怒，因其伐晉，欲與晉合謀襲齊而不得間。
莊公嘗笞宦曰賈舉，賈舉復侍，爲崔杼間公以報怨。
五月，莒子朝齊，崔杼稱病不視事。
乙亥，公問病，遂從崔杼妻。
崔杼妻入室，閉戶不出。
公擁柱而歌。
宦人賈舉遮公從宮注而入，閉門，崔杼之徒持兵從中起。
公登臺而請解，不許；請盟，不許；請自殺于廟，不許。
皆曰：『君之臣崔杼病，不能聽命。
』近注于公宮，陪臣争趣注，有淫者，不知二命。
公跨牆，射中公股，公反墜，遂殺之注。
」 公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子于陳儀。
謀伐陳也。
北方諸侯相會稱同盟，不與南方通，于《詩》爲《小雅》「燕樂嘉賓」，同姓兄弟；《大雅》南北通，乃爲異姓和好，結夫婦，講昏覯。
蓋平分爲孤陰獨陽，好合然後爲妻孥室家。
如宋盟，交相見，即交易而退。
疏董子説：「中國内乖，齊、晉、魯、衛之兵分守，大國襲小國。
諸夏再會陳儀，齊不肯往。
吳在其南而二君弑，中國在其北而齊、衛弑其君，慶封刼君亂國，石注惡之徒聚而成羣，衛衎入陳儀而爲諼，林父據戚而以叛，宋公殺其世子，魯大饑。
中國之行，亡國之迹也。
譬如文、宣之際，中國之君，五年之中五君弑。
以靈公之行，使一大夫立于斐林，拱揖指揮，諸侯莫敢不出，此猶隰注之有泮也。
」 六月，壬子，鄭公孫舍之帥師入陳。
諸侯師獨出鄭者，如是而後稱乎前事也。
疏陳從楚，鄭爲晉討之。
日者，陳方伯，重之。
陳、鄭于隱、桓爲中國，入伯世南北分争，二國爲戰場，如戰國韓魏、今歐州土耳基，朝晉暮楚，往來無定，中州變爲邊徼，此則二國更自攻擊，亂亟矣。
所以起宋盟。
秋，八月，己巳，諸侯同盟于重邱。
襄世同盟之終。
言同有不同，伯世同盟以外楚。
襄世託于王一統，二伯狎主宋盟，晉、楚交見爲正辭。
故此同盟爲伯中分例終局。
疏西曆八百年，唐德宗十六年注，羅馬大帝奠都于亞金，分領土爲郡注縣，使伯分治之；于邊陲之縣置邊郵伯，帝寶領地置帝寶伯，又置公兼治數縣之地。
每年于五月開會磨次，求贊言、興學校、勵學術，保護農工之治績。
按，羅馬混一歐洲，爲帝統一萬二千裡之治，帝寶伯即畿内之封，内地與邊郵所置即内八州十六州之方伯也，兼治數縣之公即天子三公出爲二伯之制也，每年大會注一次，即諸侯述職之事也。
公至自會。
中國會，緻以爲榮。
伯世南北分别嚴，公與大夫不如楚，從國亦不相會。
蜀之盟南北混，故《左》以爲匱盟，可見《傳》分别中外之嚴。
衛侯入于陳儀。
與鄭伯突入于櫟同，爲篡辭。
陳儀者何？據遷陳儀，舊爲國。
衛之邑也。
已遷則爲邑，不爲國。
曷爲不言入于衛？謂下書歸，不言入。
諼君以弑也。
辛卯弑，三日甲午遂入衛，是諼弑。
從邑入國不言入，以有甯喜在内，爲易辭。
疏諸侯會盟于陳儀，因其力以入，譏諸侯。
楚屈建帥師滅舒鳩。
舒鳩者，舒别種，徐州國。
楚滅舒鳩，與吳争。
疏南北分，各滅國自廣。
大國多數圻，如泰西時局，無王法。
冬，鄭公孫囆帥師伐陳。
鄭、陳介居南北間，困于大國，宜同病相憐，結好自助，乃互相兵戰，大國所不能及者，又自相困。
謀之不藏，可爲炯戒。
疏《年表》：「鄭伐陳，入陳。
再伐陳。
」 十有二月，吳子謁伐楚，門于巢卒。
取卒之名加于門上，見以門卒也。
《傳》：謁因欲讓國季子，故好勇輕生。
千金之子不死垂堂，保身自重爲要務。
謁與閽弑之餘祭注皆志在讓，輕生待之也。
疏《年表》：「吳諸樊伐楚，迫巢門，傷射注以薨。
」 門于巢卒者何？據門一事，卒又一事。
入門乎巢伐楚邑。
而卒也。
因門巢受創而卒，故兼言之。
入門乎巢而卒者何？門巢，無疾可知。
入巢之門而卒也。
爲巢人所射。
輕身先進，受創而卒。
《傳》謂諸爲君皆輕死好勇，是也。
吳子謁何以名？據名在伐上注。
諸侯不生名，今以卒之名加于伐上。
傷而反，因伐門受傷。
未至乎舍而卒也。
見以伐門卒，與鄭原髠説同。
地不及要荒，故假楚、吳爲説。
疏《鄒衍傳》其曰「由中國推之，至于人所不睹」，所謂不睹，即大中慎獨之不睹不聞，故《大學》三言慎獨，皆歸君子。
蓋地球諸國爲古所不睹不聞，君子慎獨，即皇、帝經營天下。
惟《詩》、《易》，君子學乃言慎獨、獨行，然獨皆謂海外，《中庸》「莫見」「莫顯」，又「君子不可及」，「爲人所不見」。
孔子立德行科，皇帝學其實用遠在百世，學者不免有厭倦意，故以見顯進之。
古爲隱微，今則見顯。
慎獨爲《大學》要旨，必有天下一家襟期始可入大學。
所有皇、帝功用，慎獨二字包括無遺。
説者乃屬之影，以爲「不愧屋漏」天下大經大法流于空虛；今已共睹共聞，故表彰本旨，爲大統規模。
蓋不欺暗室乃行事小節，何足爲《大學》特旨？聖賢學術專在家國民物，不似禪宗高談性命，以明心見性爲絶詣心學，趨英賢同入宗教，不涅不釋。
今彰明古學，凡五性六情、天命道德，皆就全球推考《周禮》、《詩》、《易》本旨，復古先師説。
西書心靈學牽涉陸、王，墜落宗門，蓋養心養氣古屬《容經》，于五事爲思注，六儀爲志，思、志即平治根原，與外道不同。
或主西方聖人之説，用佛爲教，主孔子爲哲學，不知因胡立教，爲經術前驅，祆流别派注，格緻家攻之甚力。
至聖兼包衆家，政與教合，以經傳擔負平治。
各教宗仰迷信，因緣土風，《周禮》統以十二教，並行不悖，並育不害，聖道如天，燈火涓滴各具一體，不推崇亦不禁絶。
待注將來大同，聖道中天，諸教必託依歸，隨事改良，以十二門維繫民心，輔翼德化。
二十有六年 春，王二月，辛卯，衛甯喜弑其君剽。
不書葬者，實宋弑也。
據《世家》，剽至晉盟，晉執之，甯喜因而爲亂。
《左傳》雲「殺世叔及太子角」，弑君必稱弑，言殺者，非君也。
世叔乃公子黑背之字，實殺剽之父及其子，《經》科以實弑，以弑君之父子先有無君之心。
又，剽未得反國，故辭與親弑者同，緣情定罪也。
衛孫林父入于戚以叛。
孫、甯專衛争權，各奉一君。
書甯弑爲大惡，所以責甯；繼言孫叛，所以責孫。
國無君，何以言叛？以衛先君之法科之。
不于歸後言叛者，不以衎主孫氏。
疏甯喜弑其君，則孫林父曷爲入于戚以叛？林父逐衎，甯喜弑剽納衎。
甲午，衛侯衎復歸于衛。
日歸，知見弑。
疏《衛世家》：「晉爲伐衛，誘與盟。
衛殤公會晉平公，平公執殤公、甯喜，復入獻公。
獻公亡在外，十二年而入。
」 此諼君以弑也，使衎公子鱄與喜盟約，故歸與弑僅三日。
其言復歸何？復歸爲出有惡歸無惡。
上《傳》以諼弑，故不言入；歸爲易辭，復歸則衎無惡。
惡剽也。
復歸以惡剽。
歸無惡則剽惡矣。
曷爲惡剽？衎無道出奔，名。
剽之立衎固以無道奔，剽以公子爲孫、甯擁立。
于是未有説也。
孫、甯逐君立剽，不正。
然則曷爲不言剽之立？據《左氏》立王子朝，當言孫、甯立剽也。
不言剽之立者，言衛侯奔齊，下無立文。
以惡衛侯也。
獻公無道，言此兩惡之。
夏，晉侯使荀吳來聘。
行人反國必以聞見告王，使知天下之故，《周禮》五書是也。
疏《周禮》「小行人」五書：「凡此五物者，每國辨異之，以反命于王，以周知天下之故。
」按：今使臣多有著作，即五書遺意。
王必周知天下之故，而後知所以馭外，特近著盛稱外人康樂和親，四門少及，不可謂善于覘國；蓋非有深識匈奴誘漢，必爲所欺。
五書首利害，所欲與聚，所惡勿施；興利除害，王政大端，禮俗、政事、禮治、刑禁之逆順略同。
《萬國新志》詳其政治、民俗、風氣、性情、宗教、學堂、律例，惟《經》陳得失。
今不免諛詞。
悖逆暴亂作慝一條，如虛無革命，公行弑逆；議院掣肘，各分朋黨，不計是非；曲突徒薪，功在不賞；惜不多覯。
至劄喪兇荒厄貧，西方力求富強，善于謀生，目前略少此弊。
五書又分五方，分門别類，所包者廣。
今使遊記，未能出其右也。
公會晉人、鄭良霄、宋人、曹人于澶淵。
晉、宋皆大夫，何以不氏？二者皆大國，故不名。
良霄名氏者，次國大夫，不嫌也。
良霄敘上者，居晉、宋之中以見義，明前後皆卿，獨良霄名氏也。
疏《春秋》爲仕宦學，《經》統屬《王制》、《周禮》官制，如《尚書》以《命》、《誥注》爲宗主，末四篇爲官制大綱。
天命五服，如桓、文升爲二伯，主諸侯盟會，爲五長；譏世卿、開選舉，建學造士，見卿大夫士即爲選舉造士法；王與諸侯侵伐兵戰盟會，爲司馬九伐，如《費誓》；誅貶絶殺大夫與出奔爲司寇五刑，如《呂刑》；君臣父子夫婦與冠昏喪祭盟會巡守朝聘，司徒七教六禮所統。
又姓氏宗族史法皆屬六太，國計出入太宰掌，宗族姓氏太宗掌，蔔筮祭衣蔔、祝掌。
《經》見司馬、司城，與宰周公爲三公，又見宰渠伯糾、宰孔，與諸侯、卿大夫士、行人，各因官見其職。
蒙學實業之農工商，《經》所不言，《周禮》官制大抵皆具，文繁不能畢載。
計官考事，其得失表見不虛，蓋《春秋》主治，非官事不見。
他如盜閽戎狄蠻夷，由政事推及，非爲盜閽夷狄法。
又，水旱、有年、饑饉與城築修作，亦關國政，非爲農、工。
古小學齊、治，各因才性，專學一官。
契司徒，稷稼穡，臯陶爲士；下者如祝鮀宗廟、圉賓客、賈軍旅。
既精其業，終身不易官，故事半功倍。
學堂法，凡不入仕途，統歸蒙與實業行事等。
中學堂比古小學，凡仕宦學乃入，仿六太五官四嶽九牧注，令分門學習，經、傳、子、史，中外政治，皆分官編纂，别其深淺。
始習經爲普通專門，不必旁涉，住學久，聞見多，普通之效可收，不必先學，虛耗時日。
蓋西長在專，中害于博。
考西人富國始于分工，造針之喻、工藝之學，深明其理；至於學堂，乃與製針説反，有明有蔽，故學堂職任當如針匠之分工。
秋，宋公殺其世子痤。
目君者，殺世子母弟，目君，甚之也。
宋公信讒，殺無罪之世子，後雖亨伊戾，亦無及矣。
疏事詳《左傳》。
晉人執衛甯喜。
衛君衎與剽皆惡，衛大夫孫與甯皆同罪。
上書孫林父，以叛罪孫氏；今晉執甯，故不同爲伯討。
疏據《左氏》執有北宮遺，不言者，非卿也。
又，執衛侯不言者，不以臣執君也。
此執有罪，上有弑文。
小國無執文，大國有之。
何以不得爲伯討？據執臣下當以尊臨之。
稱侯而執，乃爲伯討。
疏董子：「考績之法，考其所積注也。
天道積聚衆精以爲光，聖人積聚衆善以爲功。
故日月之明，非一精之光也；聖人緻太平，非一善之功也。
明所從生，不可爲源，善所從出，不可爲端，量事立權，因事制義。
故聖人之爲天下興利也，其猶春氣之生草也，各因其生大小而量其多少；其爲天下除害也，若川瀆之瀉于海也，各順其勢傾側而制于南北。
故異孔而同歸，殊施而均德，其趣于興利除害，一也。
是以興利之要在于緻之，不在于多少；除害之要在于去之，不在于南北。
考績絀陟，計事除廢，有益者謂之公，無益者謂之煩。
挈名責實，不得虛言。
有功者賞，有罪者罰，功盛者賞顯，罪多者罰重。
不能緻功，雖有賢名不予之賞；官職不廢，雖有愚名不加之罰。
賞罰用于實，不用于名；賢愚在于質，不在于文。
故是非不能混，喜怒不能傾，姦軌不能弄，萬物各得其冥，則百官勸職，争進其功。
」又曰：「考試之法，大者緩，小者急，貴者舒而賤者促。
諸侯月試其國，州伯時試其部，四試而一考。
天子歲試天下，三試而一考，前後三考而絀陟，命之曰計。
考試之法，合其爵祿，并其秩注，積其日，陳其實，計功量罪，以多除少，以注名定實，先内第注之，其先比二三分以爲上中下，以注考退進，然後以外集。
通名曰進退，增減多少，有率爲第。
九分以三列之，亦有上中下；以一爲最，五爲中，九爲殿。
有餘歸之于中，中而上者有得，中而下者有負注，得少者以一益之，至于四；負多者以四減之，至于一，皆逆行。
三四十二而成于計，得滿計者絀陟之。
次次每計，各遂其第，以通來數。
初次再計，次次四計，各不失故第，而亦滿計絀陟之。
初次再計，謂上第二也；次次四計，謂上第三也。
九年爲一第，二得九，并去其六，爲置三第；六六得等，爲置二，并中者得三盡去之，并三三計得六，并得一計得六，此爲四計也。
絀者亦然。
」不以其罪執之也。
甯先逐君，當討其罪。
喜反父之惡，晉聽林父而執之，皆不合于正。
八月，壬午，許男寧卒于楚。
如楚請師而卒。
諸侯卒其封内不地，于外則地國。
疏小國卒外不日。
許卒皆日，日以見例。
冬，楚子、蔡侯、陳侯伐鄭。
與二十四年同，此特不敘許男。
公子貞伐國不敘與國，此敘因息兵交見，故詳南服。
董子説：「先楚子昭卒之二年，與陳、蔡伐鄭而大克。
其明年，楚屈建會諸侯而張中國。
卒之三注年，諸夏之君朝于楚。
」疏《年表》：「楚率陳、蔡伐鄭。
」此楚合諸侯伐鄭，討其伐許也。
以外獨敘蔡、陳者，鄭、陳介于兩大之間，時從楚也。
不敘衛者，内衛。
葬許靈公。
許凡卒皆葬，卒皆日，葬皆時。
特例，以爲外卒正之例。
二十有七年《九世異辭例》：襄託夾輔，爲後世王夾輔，與一匡同。
以伯輔王，自此年始。
疏《始皇本紀注》博士議：「古有天皇、地皇、泰皇，〔泰皇〕獨尊。
」蓋《周易》説乾天坤地，泰爲泰皇。
齊桓一匡，後晉、楚中分；以大地言，赤道中分，北天南地，爲《詩》《小雅》，泰皇爲《大雅》。
《齊詩》「四始五際」説，《鹿鳴》之三天皇統寅、申、巳、亥十二篇，《菁莪》之三地皇統子、午、卯、酉十二篇。
齊大同，晉小同，内諸夏外夷狄。
由新城至平邱晉見十四同盟，爲北方小同，所謂同聲同氣，本乎天者親上。
略楚不言同，實則南方一伯四牧亦爲同，所謂以水濟水，以火濟火，本乎地者親下。
宋盟晉、楚交相見，南北混同，天下一家，以宋爲地中，二伯四牧，小國累數錯出。
《周禮》地中交會合和，《樂記》天下地上，爲泰皇大一統之治。
分則用五土例，各以一皇統四帝，左青右白，前赤後黑，黃道爲京；衣裳顛倒，分爲五臣，合爲十獻。
《詩》由《小雅》以進《大雅》，《春秋》則由中分以進交見。
據本事，爲今弭兵會，由昇平以進太平者基于此矣。
八年後，楚靈隳盟，申遂變爲南方，同盟十三國雜見徐、頓、胡、沈、淮夷。
十年平邱書同，而諸侯亂矣。
春，齊侯使慶封來聘。
大國之君，其卿三命，其大夫再命，士一命；其宮室車旂衣服禮儀，各視其命之數。
侯伯之卿、大夫、士亦如之。
子、男之卿再命，其大夫一命，其士不命；其宮室車旂衣服禮儀，各如其命之數。
《禮》：大行人注辨以九儀，爲諸侯之命，等諸臣之爵，以同邦國之禮，而待其賓客注。
疏齊與我和也。
襄世一見齊來聘。
夏，叔孫豹會晉趙武、楚屈建、蔡公孫歸生、衛石惡、陳孔瑗、鄭良霄、許人、曹人于宋。
此南北交相見大會。
二後中分天下，天奇地偶，以五六爲中和，内諸夏外夷狄；故晉同盟皆北諸侯，言同外楚，分而未合。
小共小球之説，將一統，二伯從者先相見，《詩》之「既見君子」，「樂隻君子，民之父母」，《易》之「日中爲市」，「交易而退，各得其所」。
蓋中分則小合，通則大小爲《歸藏》，大爲周遊，《樂記》所謂「天氣下降，地氣上騰」，「鼓之以雷霆，潤之以風雨」，爲樂之和也。
除魯、宋二公外，平列注八國以比八卦，晉乾、楚坤、蔡巽、衛震、陳離、鄭坎、許兌、曹艮，合魯、宋爲消息十字；又交則變爲否、泰、益、恒、未、既、鹹、損，顛倒反覆，陰陽交通。
疏宋會如俄約弭兵會。
首敘晉、楚，兩伯之辭，故從國同敘。
八年中國不侵伐夷狄、夷狄不侵伐中國者，晉趙武、楚屈建之力也。
據《左氏》，齊、秦、邾、滕、宋之大夫不書，獨取八國，齊自鞍失伯，公不如齊，至此將五十年矣，乃見晉、楚會盟，同主諸侯之事，魯、蔡、衛、陳、鄭五方伯，蔡、陳、夷狄，衛、鄭中國，夷狄在先，明此會楚先晉。
許、曹二卒正，一外一内。
不言齊，未服；不言秦、吳，非楚所能使。
此有宋，不敘者，言宋可知。
衛殺其大夫甯喜。
甯喜，弑君之賊。
言大夫者，殺不以其罪也，惡獻公也。
喜與衛侯同執，晉歸衛侯，喜當同歸于衛。
疏《衛世家》：「獻公亡在外十二年而入。
獻公後元年，誅甯喜。
」 衛侯之弟鱄出奔晉。
母弟稱弟，親之也。
何爲親之？鱄有信也。
衛殺其大夫甯喜，則衛侯之弟鱄曷爲出奔晉？凡殺奔相多爲其徒黨。
爲殺甯喜出奔也。
比書以相起。
曷爲爲殺甯喜出奔？問其事實。
衛甯殖與孫林父逐衛侯而立公孫剽，事見襄十四年。
甯殖病將死，謂喜曰：「黜公者，非吾意也，孫氏爲之。
我即死，女能固納公乎？」喜曰：「諾。
」甯殖死，事見《左傳》襄二十年。
喜立爲大夫，使人謂獻公《左傳》作衛獻自夷儀使人與甯喜言。
曰：「黜公者，非甯氏也，孫氏爲之。
吾欲納公，何如？」獻公曰：「子苟納我，吾請與子盟。
」喜曰：「無所用盟，請使公子鱄約之。
」獻公謂公子鱄本正稱公子，《經》書弟者，嘉之也。
曰：「甯氏將納我，吾欲與之盟，其言曰『無所用盟，請使公子鱄約之』，子固爲我與之約矣。
」《左傳》作獻公使子鮮爲復注。
公子鱄辭曰：「夫負覊縶、執鈇注鑕，從君東西南北，則是臣僕庶孽之事也。
若夫約言爲信，則非臣僕庶孽之所敢與也。
」《左傳》但言辭，其辭未詳。
獻公怒曰：「黜我者，非甯氏與孫氏，凡在爾！」《左傳》非敢以強命之。
各詳一事，皆實録也。
公子鱄不得已而與之約。
已約，歸所謂「政由甯氏，祭則寡人」者也。
至，殺甯喜。
公子鱄挈其妻子而去之。
將濟于河，攜其妻子而與之盟曰：「苟有履衛地、食衛粟者，昧雉彼視！」《左傳》：「公子鮮曰：『逐我者出，納我者死，賞罰無章，何以注沮勸？君失其信而國無刑，不亦難乎！且鱄實使之。
』遂出奔晉。
公實止之，不可。
及河，又使止之。
止使者而盟于河。
託于木門，不鄉衛國而坐。
」《春秋》貴信，鱄所許者也。
此與魯公子叔肸同。
秋七月辛巳，豹及諸侯之大夫盟于宋。
《春秋》南北之分，屈完有北海南海之説，即《莊子》「北海之帝曰儵，南海之帝曰忽」。
《小疋》中分、四始五際，以北爲天，陽、奇，南爲地，陰、偶，五六爲天地中和，即二黃道爲中，如《易》内外卦之二、五爻。
帝進皇，伯進王，皆由分而合，由小成大，由二五中以成大一統。
《詩》以「既見君子」爲南北交相見，《春秋》前爲伯世，襄世由分而合，前晉、楚分伯爲别，以後南北合和，孔子生六年而天下合。
八方八伯如乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，合以後則爲否、泰、恒、益、既、未、損、鹹，故爲昇平世。
由今世界以求，交通尚須千百年後。
此已交相見，何以定、哀乃爲太平？此通而合，爲《小疋·鹿鳴》，《洛誥》乃一統，如《周南·關雎》。
蓋乾坤中分天下，一皇統四帝，當其方以類聚，物以羣分，親上親下，取舍不同，如《春秋》書同盟，當海禁未開，鎖國攘外之説。
宋盟如今時局，各君其國，各子其民，通商會約，時有往來，然未能中外一家，故《小疋》于同姓曰兄弟，于他族曰賓客。
正朔不同，服色相反，南北仍爲分局，喜則合通，怒則分裂，八年後再以幹戈相尋。
若大統合局，胡、越一家，無内服，無邊鄙，同心同力同歸同行，如中國南省北省，利害共之，有無相濟，永息兵戈，同其好惡；故《周南》比之「淑女」、「好逑」，《易》曰「匪寇，婚媾」，所謂一人一家。
故《周南》泰皇，《小疋》天皇、地皇，合南北十帝，正與二伯八伯之數同。
襄、昭由王而帝，定、哀乃一統極軌。
諸侯有合，齊一匡與此是也；分言者，鷄澤是也。
公法息兵保平和，近俄會各國、創弭兵，即宋向戌遺意。
分則争戰，合則盟好，變幹戈爲玉帛，亦人心厭亂，自有之機，非一人所緻。
今世局尚未至襄世，俄之息兵，有名無實，時局方將有大争戰。
各國銳意練兵争雄，成言不能成事，亦如楚之喪因。
疏《春秋》分三世又九旨，十一公分爲九等，莊至昭中分七變，定、哀、隱、桓託爲皇，莊與昭託爲帝，僖、襄託爲王。
莊與僖齊桓一匡，南北諸侯交相見；昭與襄晉、楚狎主齊盟，不見兵事。
狎主、一匡，同爲一統，故爲帝、王。
文、宣、成託爲伯者，楚中分，三見大戰，南北分疆，故爲伯世。
城濮在僖當託于文，始與鄢陵相對，以九起數者，始一中五終九，立宣世主邲戰，前城濮後鄢陵交争，故爲伯世。
前一匡後狎主，天下一家，有帝王之義。
隱、桓爲古皇世，天下太平，鄭統六官，小國稱侯，以象八伯，爲官府之制。
定、哀爲後大同，十二諸侯分治都鄙，象帝曲四嶽十二牧，始終以鄭、秦統六官。
隱、桓治官府，晉、楚、吳、秦皆不見，惟詳中之魯、衛、陳、蔡。
定、哀秦統齊、晉、吳、楚，居甸服，中國鄭、陳、蔡、衛反降居都鄙，中外易位；《詩》之「葛屨」「履霜」、「女手」「縫裳」、「顛倒」召令。
蓋赤道熱，黑道寒，太平水火既濟，南北皆如黃道之溫帶，乃得爲平。
北赤道國移南黑道，南黑道國易北赤道，北黑道國移南赤道，南赤道國易北黑道，故秦、晉、吳、楚皆入中州内，而陳、蔡、衛、鄭降居都鄙。
《易》之《周易》一之四、三之上、上之三、四之一，顛倒反覆，周遊六虛。
舊説以定、哀爲太平，是也。
《穀梁》「《春秋》有臨一家之辭焉注，臨一國之辭焉，臨天下之辭焉」。
化三爲九，隱、桓天下，莊、僖帝王，皆當爲國辭；文伯爲一家辭，後則成爲一家；襄、昭爲一國；定、哀又爲天下。
别有《九世異辭表》。
諸侯大夫合盟于宋，即一匡之義。
以十一公配九旨，閔公附莊，故《公》、《穀》皆十一卷。
曷爲再言豹？據湨梁統曰大夫盟，不再挈豹，雞澤諸侯在曰叔孫豹，此不氏者，一事再見，先卒後名。
殆諸侯也。
諸侯不在，以大夫繫于諸侯。
湨梁曰戊寅大夫盟，雞澤曰戊寅叔孫豹及諸侯之大夫及陳袁橋盟。
殆讀爲迨。
《穀梁》：「湨梁之會，諸侯在而不曰諸侯之大夫，大夫不臣注也，晉趙武恥之。
豹雲者，恭也。
諸侯不在而曰諸侯之大夫，大夫，臣也。
其臣，恭也。
晉趙武爲之會也。
」疏《穀梁》以爲恭。
趙武爲之者，就湨梁、雞澤、宋三事比屬言之。
《傳》以爲待諸侯之命者，專就衛事石惡一人而言。
曷爲殆諸侯？大夫受命而出，專命全權，不須再待後命。
疏宋之會，間列中外大夫。
諸侯合通，前此有其事乎？曰：有。
宋之會實即齊桓之一匡，特前略此詳耳。
屈完來盟于師，宋會之，屈建即召陵之屈完；南北合通，前後皆屈氏主之，後先繼美也。
貫澤之江、黃即此會之蔡、陳、許也。
何以不及齊、秦、吳？曰：陳、蔡、衛、鄭四方伯與魯而五，其常也。
楚之有秦，猶晉之有齊，故不敘之。
國力所未逮也。
吳新起，通中國，有惡于楚，故未列注。
爲衛石惡在是也。
石惡者喜之徒。
因殺喜，惡適奉命在宋，衛侯討惡之命使至會，以爲諸大夫不當認爲使臣。
疏大夫在會，其國討罪之命至。
如命出使，有貶官削職之事。
曰解《經》所以書諸侯之義。
惡人甯喜。
之徒在是矣。
以石惡爲喜之徒，因討奔晉。
後儒誤以因奔晉，故尊君命注，因名惡。
冬，十有二月，乙亥朔，日有食之。
二十有八年《春秋》明王法，以貴治賤，以賢治不肖。
近有《新中國》、《浙江潮》等報，以爲非革命不足以存中國。
三綱之説，論之詳矣！中政人民渙散，過于自由，仇視其上，不如鄉愚，仇教之深，奏實拳匪，情形本與革命相同。
不教而戰，雖不畏死，血流標杵，究竟何益？爲今計，當法伊藤注博文諸人之智深勇沉，各于鄉邦興學造士，換欺詐注私心，除浮囂氣習。
各直省同志由十百至千萬，政府每當棘手，輒思廣攬，以濟時艱，其人注可親下問，造膝而言，未嘗不可作白衣宰相。
中政本自和平，于會議求言，實力舉行。
外國議院、民權，不必有議院、民權之名，而可收其實效。
諸人立學宗旨，以去奴隸性根爲第一要義。
不知守舊奴隸，維新亦奴隸，外國有滅國新法，收其實，避其名，今宜别求新法。
故國衰弱，實原無臣，使在官皆伊、夔、蕭、曹、姚、宋，則一人獨立，何能違衆孤行？今不知改計，但欲去君，然民政亦必立總統，既曰國家，君相萬不能廢。
有人，即用舊法固亦可自強；否則立總統亦如祖師、大師兄，徒爲笑柄。
外國羣雄角立，瓜分中國，尤慮其難制，而别求新法，二三少年逞其血氣，遂欲流血以成大事，同類相殺，伏屍百萬，蹂躪注其鄉邦，禍延于宗社。
計其結局，小則如唐才常，大則如拳匪。
況外國虎視耽耽，承繼其後。
初敵官軍，繼戰外國，萬無勝理，徒速國亡。
既以熱心祖國爲題，自當計成敗、圖終始，一身不足計，覆宗滅族，斷送國家，何苦爲之？又，《春秋》進夷狄爲中國，以吳、楚爲伯、牧，《公羊》並非袒中惡外，鄙夷狄，不得等于人類，乃後儒之邪説。
地球