公羊春秋經傳驗推補證第八
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之世，不過隱、桓而已。
晉人執莒子、邾婁子以歸。
同執。
爲我討，且以通齊、楚之使。
稱人以執，有罪辭。
以卒正而伐方伯，非正。
在會公愬于晉，乃執之。
疏十二年、十四年莒伐，十五年邾婁伐。
《左傳》作邾宣公、莒犂比公。
齊侯伐我北鄙。
晉執莒、邾，齊又來伐。
齊強不從晉，故下圍齊。
方伯四軍，齊大國也，其軍數三。
三者何？天子之三軍也。
天子一軍大于方伯四軍，詳《爵國》篇。
疏齊之封地何？本封百裡，《孟子》「公侯皆方百裡」是也；加食方百裡者十，共三百十六裡，得千乘也。
何以與方伯同？畿内之公食方百裡者十，知二伯亦如之。
其臣之食祿奈何？卿如天子之卿，本祿方百裡，加祿三十裡；大夫如天子之大夫，本祿方七十裡，加祿方二十裡；士如天子元士，本封方五十裡，加祿十裡。
外公託内臣之制，故全與王臣四選祿相同。
二伯尊，統方伯，祿何以與方伯同？内臣在畿内，事少費輕，方伯獨當一封，所費重，故得與二伯同。
位尊而食同，凡二伯從同。
夏，公至自會。
五月，甲子，地震。
改變地勢，緣火力之鼓盪奮發。
火力與水力相反，水乃自外而至，火則從内而發。
水力惟在流動沖激，使高地削平，窪地增高；火力則震動鼓盪，使地面改變形勢。
地之震動與火山之噴吐原無二故，其改變形勢之處亦與火山相同，或凸然高起，或凹然低陷，或分崩開裂。
自古至今，如此之變甚多。
即近今百年之内，在印度國恒河口外有片大地，因震動而傾陷，其附近之海中，又有一片地同時凸起出見。
又，澳大利亞之南有二海島，因震動而高；西印度羣島中有一海口，因震動而低陷。
然地之震動自太初即有，所改變地勢之力亦非微小，故地震爲記異。
異者，中國所罕見，因而異之。
自大一統言，則常而非異，如鸛鵒來巢，長狄，日食星孛，皆常事。
地震中國以爲異，西地多火山，山川陵谷，出沒乃常事，則不足異矣。
疏以甲子日北方子位爲天下記異，比于北帝。
按，《春秋》日食三十六，地震何以五見？地質而天文也。
五六爲天地之中和，地震五，法天數，地數六，六六三十六，地乘數。
天有十二日，地有十二土，以象天之十二月，通三統，合爲三十六，日食三十六，《詩》之所謂三歲、三年。
地震五，象《周禮》五土五帝五極，分司萬二千裡，故以子午卯酉未日見。
卯爲東帝，首時之春正月，《詩》之「正月繁霜」也。
午爲南帝，首時之夏四月，《詩》之「四月維夏」也。
酉爲西帝，首時之秋七月，《詩》之「七月流火」也。
子爲黑帝，首時之冬十月，《詩》之「十月之交」也。
未居西南，爲黃帝之位，《詩》之「六月棲棲」也。
天數五，地數六，《采綠注》之詩曰「五日爲期，六日不詹」。
三十六爲六之成數，二十五爲五之成數。
皇輻三萬裡，天皇地皇中分天下四十五，《禹貢》五服，五五二十五，千裡爲一州，則得三十六州，爲日食極數。
泰皇爲六，以方六千裡，六六三十六千裡，得注二十五州，則爲地震五之成數。
又，一轂三十輻，五六相乘，得三十。
《禹貢》五土五千裡，地震五數象之；皇輻三萬裡，甸以外二萬四千裡，爲四六，爲中，冀州又爲五六。
叔老會鄭伯、晉荀偃、衛甯殖、宋人伐許。
許請遷，將從夷遷中國，許大夫不可，晉歸諸侯。
以大夫伐許。
鄭伯敘上者，君。
鄭子蟜聞將伐許，遂相鄭伯，以從諸侯之師，故獨出鄭伯。
宋稱人敘末，微者也。
内大夫可會外諸侯。
疏許十年不見。
《左傳》：「伐許，次于函氏。
」晉伐楚，楚公子格及晉戰于湛陂，楚師敗績。
復伐許而還。
不書晉楚之戰，包于伐許，其事終始于伐許。
秋，齊侯伐我北鄙，圍成。
前未取，復伐魯，今則取之矣。
疏自十五年至十九年齊侯環卒，五年中齊六伐我，甚者一年再見。
圍齊，《傳》曰：「抑齊，以其亟伐也。
」 大雩。
記十六雩，與十六秋七月同，以比八元八凱。
冬，叔孫豹如晉。
聘，且言齊故。
以起下同圍齊。
十有七年 春，王二月，庚午，邾婁子瞷卒。
昭以上爲小國，至定、哀大小若一，雖小邾婁亦與十二諸侯之列。
故定、哀記小國卒葬詳。
疏邾婁至此乃以日見，故下皆從日也。
昭元、定三，與注此三見。
以上皆不葬，以後乃葬。
宋人伐陳。
陳南服，宋以晉命伐之。
獲司徒，故不書，略之。
疏《年表》：伐宋。
伐陳。
公侯皆方百裡，宋之封百裡與？曰：其采百裡也。
本國爲采，國亡不奪，説詳《大傳》。
其加祿如何？方三百一十六裡，出車千乘。
何以知爲出車千乘？以在方伯之上。
天子方千裡，王侯方三百一十六裡，十分取一也。
其臣之食由是以推，與方伯同。
王後大國，何以與方伯同？王後爲賓客，不與征伐之事，上不屬于二伯，下不統乎方伯，事簡而費省也。
其臣何以尊？位尊而祿同，如二伯卿大夫也。
方伯臣食，食同尊者，事繁故費重也。
夏，衛石買帥師伐曹。
曹者，晉從國。
衛以私怨，背盟伐之，故下晉執買。
疏據《左傳》，衛將有孫蒯，又取重邱，不書者，略之。
秋，齊侯伐我北鄙，圍洮。
魯既愬于晉，不釋怨結好。
君圍洮，大夫又圍防，交鄰之道所以緻注。
諸侯同圍，驕伉之過。
齊高厚帥師伐我北鄙，圍防。
邑言圍，下以圍加于齊，報圍我邑，抑齊如邑矣。
疏又取防矣。
詳録齊伐取，惡之。
録高厚，以下殺見。
九月，大雩。
宋華臣出奔陳。
宋卿也，奔陳。
上宋伐陳，侵宋，有怨故也。
疏臣，華閱弟，侵華閱于臯比之室，殺其宰華吳。
有罪懼討，國人逐瘈狗，瘈狗入于華臣，國人從之。
懼，遂奔陳。
冬，邾婁人伐我南鄙。
乘有齊師，故伐我南鄙。
疏襄世二來伐。
十有八年 春，白狄來。
白狄嘗與晉伐秦，冀州之狄，非青州國。
不言來言來，非來也；齊累伐，我乞師于晉，使白狄來助我，故以來書，如來朝然者。
白，種類，加白者，録之詳，故下有同盟。
齊之事非善事，狄之而已。
疏《春秋》以方三千裡爲主，不及要荒，所録夷狄皆在九州内，華夷雜處，如今土司然。
《經》唯見北四州夷狄，南方四州則不見，若大統夷狄，則《地形訓》之三十六民，取之《海經》，若長狄其一也。
白狄者何？言來則一人之辭。
《經》有赤狄潞子嬰兒，但目白狄，不應言來。
夷狄之君也。
臣不得書，言來，故知爲君。
何以不言朝？據小邾、蕭叔附庸來猶得言朝。
不能朝也。
禮：從宜使從俗。
白狄飲食衣服不與華同，贄幣不同，言語不達，故《明堂位》在四門之外。
今泰西各國入覲無拜跪，各從其俗，不強異爲同。
白狄不能升降拜跪，不能行朝禮，故言來而已。
疏《天演》劣者消滅無迹，唯良種永久。
《周禮》五民爲種學，大同之世，上者自化。
夏，晉人執衛行人石買。
稱行人，怨接于上。
爲上伐曹故。
疏《周禮》行人屬司寇。
《左傳》：「執石買于長子，執孫蒯于純留。
」伯者治方伯，如今朝廷之于行省，有罪遣使拿問，不敢拒也。
不言孫蒯，非卿。
秋，齊師伐我北鄙。
四年之中六伐我矣。
《傳》曰：爲其亟伐也。
冬，十月，公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子同圍齊。
鷄澤之會，諸侯同盟，而殊陳袁僑；圍齊言同，以外齊也。
伐者十二國，北方諸侯皆在，書同，則所圍者必在中國外，非同盟之國。
北方國一伯一王後四方伯六卒正一附庸，共爲十二國，合圍者與被圍者共十三國。
圍者言同，是外被圍者于同盟之外，如鷄澤同盟後再盟之陳袁僑。
惡之深，待之如夷狄，所謂中國新夷狄。
疏《齊世家》：「靈公二十七年，晉使中行獻子伐齊。
齊師敗，靈公走入臨菑。
晏嬰止靈公，靈公弗從，曰：『君亦無勇矣。
』晉兵遂圍臨菑。
臨菑城守不敢出，晉焚郭中而去。
」《左傳》：齊侯禦諸平陰，諸侯之師圍平陰。
齊侯將走郵棠，以太子之諫而止。
是諸侯所圍者平陰耳，未至齊國都，故《傳》與《穀梁》皆謂未圍齊。
曹伯負芻卒于師。
不日，踰竟也。
地在外。
公、大夫在師曰師，卒于齊地不目地，以内主之。
曹兩見卒于師，南方通無此例。
説見《北方南服詳略表》。
疏《曹世家》：「二十三年，成公卒，子武公勝立。
」 楚公子午帥師伐鄭。
救齊以争鄭。
從者陳、蔡、許與南服小國，皆從略例。
疏記楚之伐，以見齊之通楚，故執莒、邾婁。
《左傳》以爲通齊、楚之使，故言同，亦以外之。
楚分鈔文不及齊、晉、宋、衛十分之四，吳、蔡不及十分之三，此隱見例。
亦如中國言夷狄，外州無之，内爲甸服治之，詳諸夏，侯綏次之；若南服以爲要荒，故其文從略。
十有九年《年表》：曹武公勝元年。
春，王正月，諸侯盟于祝阿。
其不日，惡盟。
圍後而盟，齊來與盟，中有間事，故舉地。
疏祝阿，魯地也。
此如袁婁之盟，當有齊在。
楚會不書，晉言同，楚絶不言同。
詳内略外，文明蠻野之所以分。
晉人執邾婁子。
稱人以執，非伯討。
《春秋》以貴治賤，伯討當稱爵討。
其助齊伐我，然不當于盟執之。
公至自伐齊。
《經》多伐國圍邑連文，伐爲上下通稱，圍皆以大加小，于大國不言圍。
此同圍者同，則所圍者在同之外。
圍齊也，凡圍多在邑，國而言圍，皆以大臨小之辭。
何以緻伐？據上圍齊，非伐齊。
未圍齊也。
《穀梁》雲「非圍而曰圍」，《左傳》齊侯逆師于平陰。
諸侯圍平陰，非齊都。
疏據鞍之戰敗後猶盟于袁婁，此無大戰敗績之文。
齊國大地廣，但能圍平陰旁邑，不能遂至國都。
又，據上諸侯盟于祝阿，知非城下之盟。
未圍齊齊屢伐我西北鄙，圍邑。
諸侯但圍平陰，師未至國都。
則其言圍何？以邑辭加于國。
抑齊也。
同以外之圍以貶之，統曰抑之。
抑與貶同。
疏文以下晉、楚分伯，鞍戰以後貶從方伯例，故公不如齊。
又因此同圍抑之，與鞍戰同。
曷爲抑齊？就事實言之。
爲其亟伐也。
四年之中六伐我、三圍邑。
或曰又一師説。
師説不能盡同。
爲其驕蹇，使其世子處乎諸侯之上也。
齊侯入襄世不一會諸侯，每會皆使其世子光代行。
《傳》：「《春秋》有譏父老子代政者，不知其在齊與？在曹與？」《穀梁》：「諸侯同罪之也，亦病矣。
」疏據《經》，自成十七年盟于柯陵，至襄二十年盟于澶淵，齊侯無出會諸侯。
敘晉之下者，自鷄澤會戚、救陳伐鄭、會柤三、伐鄭八，諸侯會齊侯皆使太子光代行。
按：《傳》二説當合通觀之。
齊侯黷武驕蹇，不親出，使光代行，有敖慢諸侯之意；又亟伐魯，使魯愬于晉，以緻動天下之兵，失外交之義。
取邾婁田自漷水。
邾婁因齊數伐我，亦二來侵我。
已敗齊，故以兵取其田。
據下言取漷西田，則此取漷東之田。
以漷水爲界，下又取漷西之田耳。
疏方伯可以絀除卒正閒田，有功則慶以地，有罪則削之。
其言自漷水何？言自下無東西之文。
以漷爲竟也。
謂取漷東田，以漷爲界。
何言乎以漷爲竟？今西人言邊界，每以水之流域爲定。
漷移也。
漷移謂隨漷水委田，盡取漷水以東之田，故曰以漷爲竟也。
《左傳》：「遂次于泗上，疆我田。
取邾田，自漷水歸之于我。
」疏疆域以水而分，《禹貢》定九州界，亦每以名山大水界劃，西人亦同。
如揚子江流域，蓋古法也。
季孫宿如晉。
特派專使。
執政大臣《經》乃書之，尋常大夫往來，《經》所不録。
《左傳》雲無歲不有使役，蓋不見《經》者多。
葬曹成公。
北方諸侯雖小國記事詳，南服雖大國，或數年一見，或數十年一見。
詳内略外，又可因見以推所不見。
夏，衛孫林父帥師伐齊。
據《左氏》，晉欒魴從伐齊，不書者，諱以二伯伐二伯也。
方伯不敢獨伐二伯，因以見有晉師也。
秋，七月，辛卯，齊侯瑗卒。
齊侯無道，所以諡靈。
疏《齊世家》：「二十八年，靈公疾，崔杼迎故太子光而立之，是爲莊公。
莊公殺注戎姬。
五月壬辰，靈公卒，莊公即位，執太子牙于句瀆之邱，殺之。
」 晉士匄帥師侵齊，至穀。
聞齊侯卒，乃還。
言罪人已死，無所遷怒。
《經》雲至穀乃還，如「至檉遂奔齊」。
「聞齊侯卒」四陰字乃記識語，《經》則不言而自明。
穀，魯邑。
《左傳》：「晉士匄侵齊，及穀，聞喪而還，禮也。
」齊侯卒，伐齊，至穀乃還，則不伐喪之義已顯。
如「至檉遂奔齊」，《經》不言聞君薨家遣而意自見。
還者何？或言反。
善辭也。
據「郕降于齊師」，「秋，師還」。
還爲善，與《左氏》同。
《穀梁》以還爲事未畢之辭，各明一義。
何善爾？師之進退，略有機宜。
大其不伐喪也。
《傳》曰：「以中國爲義，則伐我喪。
」《穀梁》曰：「受命而誅生，死無所加其怒。
不伐喪，善之也。
」此受命乎君大夫帥師皆有君命。
而伐齊，言有君命。
則何大乎其不伐喪？如《穀梁》説以爲「君不親小事，臣不專大名」，士匄外專君命，則非之也。
疏弟子所疑即《穀梁》説。
《經》言乃不言遂，遂爲專辭，乃爲難辭，即含請命之義。
大夫以君命出，進退在大夫也。
此用不從内制之説。
伐喪惡，不待禀命而可自專。
若小事，則當請命矣。
疏泰西使臣有全權半權之分。
《穀梁》以爲雖不進兵，使介反命于君，待命然後班師，以歸美于君。
此一説。
《傳》就兵不内禦、將在外君命有所不受，不須請命，亦可還師。
各明一義，非齟齬。
八月丙辰，仲孫蔑卒。
蔑者，孟獻子也。
百乘之家者，方伯、卿食閒田百裡。
疏内卿卒書，大夫亦書，外則小國君卒不書，大國君卒亦不備書。
此中外詳略之例，即隱見微注顯之旨。
必知此例，然後《經》非斷濫朝報。
齊殺其大夫高厚。
杼雖擅誅，以累上言之者，亦莊公之志也。
南北中分中國，如天皇地皇中分地球，北文明，南蠻野，《春秋》亦然；使南北平列，則賓主不明。
又，南服夷狄，惡事多，不足以立褒貶，故《春秋》詳北略南，以北較文明，可設進退之法。
亦如《大統春秋》，詳歐、美，略非、澳。
疏《齊世家》：「八月，崔杼殺高厚。
」爲高厚傅公子牙，易嫡，故光即位殺之。
《左傳》以爲「從君于昏」。
鄭殺其大夫公子喜。
同時記二國之殺大夫，彙見之例。
鄭，方伯也，得專殺；此書者，命大夫則不可專也。
鄭詳楚略，吳則絶不一見，越且無君，更無論大夫。
此詳略之分。
疏《鄭世家》：「簡公十二年，怒相子孔專國權，誅之，而以子産爲卿。
」鄭介于兩大之間，數被兵，國幾亡；子産爲政，善爲外交，國乃稍安，辭命之功。
故近人以子産、西人拉科相比論。
按，聖門四科，言語居其三，宰我、子貢，專門名家，辭命之重久矣。
蘇、張不實，爲世指摘，魏、晉以來，寖以微渺，四科之選，遂絶其一，豈不哀哉！國家閒暇，不需其人，今者海禁大開，萬國碁布，會盟條約、軨軒賓館，使命之才重於守土。
葛裘無備，莫禦寒暑，諷誦報聞，匪酒可解。
久欲重興絶學，以濟時艱，或乃狃於見聞，妄謂今知古愚，四三朝暮，無益解紛；不知探微索秘，多非言傳，長短成書，乃學者程式，不盡玄微，又秘計奇謀，轉移離合，急雷渺樞，成功倉卒，事久情見，殊覺無奇，因症授藥，固不必定在異品矣。
因草創凡例，分爲各科，經傳成事，前事之師，專對不辱，無愧喉舌。
述《本源》第一。
朝章舊志，數典不忘，古事新聞，必求綜核。
述《典制》第二。
偵探隱秘，貲取色求，中冓隱謎，捷於奔電。
述《情志》第三。
折衝樽俎，不費矢弓，衆寡脆堅，熙獻燭照。
述《兵事》第四。
忠信篤敬，書紳可行，反覆詐詛，禍不旋踵。
述《流弊》第五。
撮精收佚，先作五篇，專門全書，悉加注釋，故雲繼美咨謀，差得賢于博弈爾。
冬，葬齊靈公。
《傳》：「不及時而不日，慢葬注也。
」 城西郛。
不修權謀，折衝樽俎，乃修城以自固。
譏之也。
叔孫豹會晉士匄于柯。
盟于柯，爲齊事。
《春秋》記北方詳，南服不得其半，借北以包南，又爲隱見例。
如内見六卒正，外惟見一許，以所見起所不見。
疏《左傳》：「齊及晉平注，盟于大隧。
」故穆叔會範宣子于柯。
城武城。
懼齊也。
内小事書，合十八國之城工，每年當以數十書，無所見，則絶不一書。
故小則責内，大乃責外，《傳》所以有内、外、大、小、書、諱之分。
疏同時二城。
不累數者，二事：西郛内，武城外，一郛城不同也。
二十年《年表》：齊莊元年。
春，王正月，辛亥，仲孫遫會莒人，盟于向。
與莒和。
疏柯會士匄不日，盟莒人日者，以盟爲重。
夏，六月，庚申，公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子，盟于澶淵。
澶淵之盟，齊、晉平也。
不言同者，皆中國，無所起也。
言同有不同，所以外陳也。
疏澶淵，宋地。
因從齊，乃盟，惟陳、蔡、許三國不至。
秋，公至自會。
《春秋》内本國外諸夏，内諸夏外夷狄，詳内畧外，一定之勢。
敘魯事詳，外國畧，其例以十百數，可爲一表。
此内本國外諸夏也。
宋之會，晉、楚之從者交相見，一視同仁，北方從國盟會侵伐、往來朝聘詳矣，北有之，南亦同。
乃楚子糾合諸侯，陳、蔡、許及南服之隨、沈、頓、胡、吳、越、淮夷，使詳録其事，亦與北同，南北相較，南不得北十分之四，可立一表，曰「詳諸夏而畧夷狄」。
故讀者當因所見以求所不見，由北以推南。
考《周禮》有官府、邦國、都鄙三服之分，如《禹貢》甸、侯綏、要荒。
《經》于南北本屬平分，然實有厚薄中外之别；故以《周禮》之法讀之，則魯爲甸服，諸夏如侯綏，楚足如都鄙。
由中以及外，故南畧而北詳。
仲孫遫帥師伐邾婁。
小不事大，大不字小，不以玉帛相見而日尋幹戈，内外皆譏。
息兵之會，永保和平。
疏君同盟而大夫伐，惡之也。
以報十七年之伐。
以下邾婁與我和。
蔡殺其大夫公子燮。
蔡方伯，得專殺。
此書者，大夫，尊也，命于天子，又爲公族，不可刑。
《周禮》甸人之職詳矣。
不親親，不敬大臣，書殺以譏蔡侯。
蔡者中國，何爲以夷狄待之？以其從楚，後遷州來也。
疏南國方伯皆不氏大夫言使，吳劄、楚椒、秦遂是也。
蔡何以不言使，不早見大夫？不嫌也。
蔡與陳、衛同稱侯，不嫌不爲方。
侯本中國而入于夷狄，故不言使以起之。
吳、楚、秦三國不言侯，則不見其爲方伯。
蔡言使，則大夫必氏，不見爲外方伯，故不見以起之也。
蔡公子履出奔楚。
《孝經》：卿大夫能保守其位爲孝。
《經》書奔，皆以責大夫亡身喪家，不能保其祿位。
家齊而後國治，大夫之奔，則其爲亂國可知，故凡書奔，皆上下交譏之。
奔楚者，蔡、陳之君欲從晉，其臣不欲而奔楚。
疏《左傳》：「公子履，燮母弟也，故出奔楚。
」蔡十有二年不見《經》。
陳侯之弟光出奔楚。
董子説：「陳慶虎慶寅敝君之明。
」言弟，舉親以惡之。
光因二慶故奔楚，下陳殺二慶，光乃後歸。
書，爲下殺張本。
疏同時二國公子皆奔楚，以陳、蔡同爲楚屬，故比以見義。
叔老如齊。
公不言如齊。
齊降爲方伯，何以言大夫如齊？大夫如齊，不嫌也。
疏縱橫家自《國策》後惟是書號專家，即四科言語之支流，爲當今之急務。
講是學者，必先於中外諸國山川、道裡、政治、兵農、貧富、強弱之故精熟無遺，又於海國君相智愚賢否，並及嬖佞宦妾，尤以通言語識文字爲第一要務也。
昔子貢一出而存魯、亂齊、救楚、亡吳，拘墟之士或頗非之，使當今有此人，必能扶中國而救危殆也。
如《春秋》復九世之仇，其説最偏駁，南宋人獨深取之；以患其疾則急求其藥，適投所急，故不加駁斥耳。
《藝文志》「縱橫」雖有短長之説注，然實仿經解，經解于六經皆推論流弊，何況諸子！惟學者必求補於治術，不偏於縱橫一家詭詐之見，則較靜坐禪宗得失不可同年而語。
用古書參近事，證蘇、張學術，固非旦暮可遇者也。
冬，十月，丙辰朔，日有食之。
《左傳》多言日食，日月交會，列宿所在。
劉歆説左氏據以立説。
董子説：《公羊》亦詳日食、分野、列宿，今可證者有六：三言日在心，一言畢，一言東壁，一言柳。
按，《周禮》分野之説本包地球而言，漢儒專就中國立説，故言多不疇。
天變于上，則人事必應于下，泰西格緻家乃謂日食星孛可以推測，無幹人事。
然格緻家尋行數墨，事物之理多在格緻外，故西人亦多攻其説。
聖人生知安行，迥非銖稱寸度者可比。
今不言占驗，以爲必無此理，則格緻家所不解之理多矣。
季孫宿如宋。
如齊如宋，相比見義，再加公如晉，然則晉爲尊，宋王後，次之，故用正卿；齊方伯，故用下卿。
二十有一年《春秋》、《王制》專爲王伯卿大夫之學。
古爲小學，今更名曰仕宦學，皇、帝則爲大學；撰《學堂私議》以革弊改良，申明古者三學分科之旨。
春，王正月，公如晉。
如晉何以月？爲下受叛人月之也。
公在而受叛人，故託公如晉，大夫受之，以爲公諱。
惡，故月。
疏《晉世家》：「六年，魯襄公朝晉。
」 邾婁庶其以漆、閭邱來奔。
齊、魯皆爲逋逃藪，受亂臣，違盟約；故齊則託之楚，魯則以爲公不在而來奔，大夫受之，所以殺恥。
疏《穀梁》：「漆、閭邱不言及，大小敵也。
」 邾婁庶其者何？據黑弓通濫有國辭，莒世子亦名，不氏。
邾婁大夫也。
據三叛人以地，知爲大夫。
邾婁無大夫，《春秋》三錫以上乃書于《經》。
二伯九錫，方伯七錫，卒正五錫，其卿當得三錫；三錫不當書，如一錫以下，更不得書矣。
此何以書？必有所起。
重地也。
師因《經》有以地事據以爲説耳，不以地，實亦書也。
疏邾婁有不氏大夫，若滕、薛、杞則雖有以地事，不能見矣。
夏，公至自晉。
避公受叛人，故緻以明之。
公不在，大夫受叛，同惡相濟。
疏《公羊》舊有王魯之説，蓋取《詩·魯頌》。
魯稱公，爲王後，《春秋》又以魯爲方伯，何君以爲用天王儀制者非。
秋，晉欒盈出奔楚。
《經》爲小學，舉國以包家、身，故並見王、諸侯、卿大夫事，以爲法戒。
奔楚者，屏之遠方，如四兇族，不與同中國。
《春秋》以晉、楚分中外，《帝典》流四兇族以化四夷之制，南北分罪大，故言楚不言齊。
疏《齊世家》：「莊公三年，晉大夫欒盈奔齊，莊公厚客待之。
晏嬰、田文子諫，公弗聽焉。
」《晉世家》：「平公六年，欒盈有罪，出奔齊。
」據《世家》本奔齊，《經》託之楚。
亂臣賊子，人所得討，齊爲逋逃藪，失中國討賊義，故《經》託之楚，以爲中國諱。
九月，庚戌朔，日有食之。
九月鬥指申，于地球當正申位，與東之寅位對沖，如夏正七月；十月當酉位，于卯相沖，如夏正八月。
據《左傳》，二十七年日食，二十八年無冰，《傳》言此「再失閏矣」。
魯史書冬十月日食，以曆法言之，當在九月，故比書兩月日食以證之，因以託地球十二次、十二月皆同朔、望之義。
冬十月庚辰朔，日有食之。
二十八年《傳》雲再失閏注，此初次失閏。
書冬十月庚辰日食，實當爲九月庚戌朔，此孔子比書日食，以改正曆官失閏。
《帝典》「敬授民時」爲奉天首事，失閏則頒令與氣候早遲一月，再失閏則早遲二月，故《經》再書比月日食以正之，實則曆法無比月日食之事。
疏《年表》：「日再蝕。
」比月不日食，此何以比月食？按，古有六曆説，《幼官》篇詳言十二卯酉，九月爲申，西南維，十月爲酉，西北隅。
《國風》以十二國分律呂，《周禮》有十二風土十二政教，每月各占一方隅政教。
考全球寒暑不同，晝夜相反，一月中全有十二月之節候，故于申爲九月，于酉則爲十月，同一日也。
而惟月朔則全球皆同，凡十二土雖節候有異，而月朔必同以日食爲驗。
同主此日，故同以日食爲朔，凡日食之日，于十二土同爲朔日，故比月言日食。
地雖異位，朔則從同。
亦如春正月言王，二月亦言王，《尚書》「卿士維月」之義也。
此年九、十比月日食，二十四年七、八比月日食，合以見七、八、九、十四月例也。
一説比月不日食，此記日食，雲珥之變有如日食也。
《春秋》何不正之？敬天之至也。
曹伯來朝。
曹伯四來朝，此其終也。
曹事魯有禮，言朝，又以明卒正事方伯之禮也。
公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子于商任。
謀錮欒盈也。
不敘陳、蔡者，此中國會也。
齊已不主諸侯，此何以敘在宋公之上？貴者無後，待之如初也。
疏泰西有國事犯在逃，各國相保護，不得售與本國，春秋時局亦然。
欒氏奔楚，晉以伯權會北方諸侯，不許容留，欒氏卒之齊，不從而助之。
十有一月庚子，孔子生。
顔氏説從襄公二十一年之後孔子生。
二十三年「邾婁鼻我來奔」《傳》雲：「邾婁無大夫，此何以書？以近書也。
」又昭公二十七年「邾婁快來奔」《傳》雲：「邾婁無大夫，此何以書？以近書也。
」二文不異，宜爲一世，若分兩屬，理似不便。
又，孔子在襄二十一年生，從生以後，理不得謂之聞。
按：二《傳》記孔子生，《左傳》經終孔子卒，互文見義。
孔子受命制作，爲玄聖，爲素王，此經學微言，傳授大義。
帝王見諸實事，孔子徒託空言，六藝即其典章制度，與今《六部則例》相同。
素王之義爲六經綱領，此義一立，則羣經皆有統宗。
宰我、子貢以孔子遠過堯舜，生民未有，先儒論其事實，皆以歸之六經。
舊説六經爲帝王陳蹟，莊生所謂芻狗，孔子删定而行之；竊以作者謂聖，述者謂賢，使皆舊文，則孔子之修六經不過如今之評文選詩，縱其選擇精審，亦不得謂選者遠過於作者。
夫述舊文、習典禮，春秋賢士與夫史官類優爲之，可覆案也，何以天下萬世獨宗孔子？則所謂立來綏和，過化存神之迹全無所見，安可謂生民未有耶？説者不能不進一解，謂孔子繼二帝三王之後，斟酌損益，以爲一王之法，達則獻之王者，窮則傳之後世；纂修六經實是參用四代，有損益于其間，非但鈔録舊文而已。
古文家以六藝屬之周公，唐時廟祀，周公爲先聖，孔子爲先師；蓋述而不作之誤解深入人心，驟語以六經爲孔子作，無與於周公，博疋士羣以爲笑柄。
然聖作賢述，孔子但傳周公之經，高如孟、荀、低則馬、鄭，以匹夫教授鄉裡，雖弟子甚多，不過如河汾、湖州而已。
況讀姬公之書，宜崇報功之祀，唐初學官主享周公，以孔子先師配享，周公爲主，孔子不過比于十哲，作聖述賢，於古文説情事最合。
乃唐中黜周公，專祀孔子，以末爲本，何異外國不祀孔子，專祀顔子？許敬宗不能知周、孔之真僞，不審因何黜周崇孔，此中當有鬼神主使，不然，何有此識力？祀典所以報功，主賓不容或誤。
今既力主古文，以博士爲非，綜其名實，文廟當復主周公，以孔子配享；周公僚佐如召公、畢公輩，宜列先賢，統計員數當在七十左右。
既主周公，孔子弟子皆宜退祀於鄉，明正禮典，庶使人知六藝由周公作，孔子不過如傳述家。
主周公，其在天之靈方不怨恫，而孔子亦免攘善之嫌，正名報功，兩得其宜。
若強賓壓主，攘其正位，情理何安？今周公祀典，學校無人齒及，朝廷亦謹從事名臣，與蕭、曹、絳、灌比；孔子專居文廟，用天子禮樂，郡國皆爲立廟，牲牢爼豆爲郡祀之冠。
此天下至不平之事，急宜改正之典禮。
内而政輔，外而督撫學政，既明主周公，服事多年，所當奏請改正文廟主位及從祀先賢一切典禮。
周公曾攝王，居黃屋，備禮樂，本不爲過，不似以至尊奉一匹夫，名位混淆。
周公制作，孔子襲而冒之，鵲巢鳩居，魯道齊翔，即孔子何以自安？中國文廟爲禮典之首，何等正重，乃竟桃代李僵注，豈不貽笑外國？如能請旨改正，則所有匾祝題號皆主周公，舊所頒行推崇孔子之榜題牌頌悉宜塗毀，換改周公，至聖徽號亦宜改題。
孔子配享神牌但題先賢孔子，祀于殿左，或于兩廡。
凡鄉村家塾亦題至聖周公神牌。
或於奭、适、望、毛、散生之班羼附孟子神位，亦如朱子提升十哲之比。
至于經籍，則《爾雅》爲周公專書，當升爲經，《孝經》、《論語》如禪宗語録，又爲弟子所記，宜退居諸子，不當在經數。
經本聖作，廟必主周公，乃不緻誤認主人，且不至再囿宰我子貢阿好其師，一意推崇，言過其實。
至於舊榜「賢于堯舜」、「生民未有」，求其實際，渺不可得。
《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》有在周公後由諸史臣用周公舊法撰成者，宜詳求諸史官名氏，列入配哲。
周公以前，伏羲畫卦，文王演易，堯舜各史亦有撰述，此當列入崇聖祠。
而董狐、南史，凡有名史官，皆在儒先，例從祀兩廡。
又，七十子之祀既罷，漢初凡祖孔子諸儒失所宗主，皆亦罷黜。
《傳》則《公》、《穀》皆罷，專用《左氏》史法；《詩》則幸三家早亡，毛獨一尊；《尚書》以杜、鄭爲首師。
並請專設一局，專辦改周公一切章程事實。
典正則學校正，學校正則人心正。
如能力主此事，改正祀典，方足以駁素王之説。
如不敢上此摺，不能改此祀，則當王者貴，朝廷既專尊孔而絀周，則必主周公，是反與朝廷爲難。
願與天下之議祀典者熟商之也。
疏《年表》：「孔子生。
」《魯世家》：「襄公二十二年，孔邱生。
」按，泰西以耶蘇降生紀年，孟子推孔子爲生民未有，莊子以爲澤流萬世，竊以中國紀年當以孔子降生與國號改元並行，但言紀元，則其前後不一。
中國教化由孔子一人而定，先孔子而聖者，爲孔子之託辭；後孔子而王者，非孔子無所法。
由伯而王，由王而帝，由帝而皇，歷代之君相皆師法孔子，踵事增華；必以孔子與年號並行，日積月累，繼長增高，然後百世師表蹤跡方可按年而推。
初蠻野，後文明，古之由皇而帝、由帝而王、由王而伯，是爲知來，非述古；以孔子紀年，則上下古今數千百年之時局學派乃有統宗。
禮失求野，此當從西學行之。
西人專用耶蘇紀元，不用國君年號，今既並行，兩不相妨，而生民一人之義乃得昭著。
二十有二年疏《賈子》：《學禮》，帝入東學，尚親；南學，尚齒；西學，尚賢；北學，尚貴。
四學四尚，即《王制》「春秋教以禮樂，冬夏教以詩注書」，以四經分四學，爲四術，而泰學在其中。
以四學配四帝，泰當居中，如泰皇。
《禮記》之《大學》即《賈子》之泰學，言帝學者入四學，言皇學者入泰學，皆爲皇、帝平天下之事。
泰學其品益尊，入此學之人益少。
泰學專教《易》與《春秋》，故《易》與《春秋》爲天人之道。
春，王正月，公至自會。
何爲以月緻？爲會危之也。
晉、齊有二心，而公會，故危之也。
夏，四月。
秋，七月，辛酉，叔老卒。
記大夫卒有三例：一譏世卿，一見君使臣以禮，一見能保其祿位，與列國殺身亡家卿大夫相起。
《春秋》緻君而後卒大夫，在廟聞大夫之喪，去籥卒事。
《左傳》「公不與小斂，故不書日」，公子于葬之加一等，故書日。
凡記卒，皆公于大夫有恩禮，《左傳》所謂「股肱或虧，何痛如之」。
《春秋》記大夫之殺、奔多矣，身膏鈇鉞，不能保其祿位，此乃世守其業，傳之子孫，君臣交美，爲《春秋》美善之事。
或曰譏世卿，既爲世卿，記卒何得爲美辭？《春秋》見者不再見，譏稱崔氏，世卿與記卒同爲一義，以見世守。
既用世臣，則以能保其位者爲主。
大夫能保其身家，所以爲孝。
冬，公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子于沙隨。
再會，謀錮欒盈。
無論皇、帝、王、伯地輿廣狹不同，皆分二伯。
《尚書》「乃命羲、和」爲皇二伯；下帝曰「咨女羲及和」爲帝二伯；《顧命》太保畢公、《文侯之命》父羲和，爲王二伯；《詩》二南、《關雎》二鳩、「文武維後」，皇伯；《魚藻》左右，《文王》「在帝左右」，爲帝二伯；阿衡「左右商王」，爲王之二伯。
《春秋》三千裡，亦分小二伯。
就地球論，北球開化在南球之先，《春秋》北爲中州，南爲夷狄，州舉例無君無國。
南美、澳、非同襄世，已進太平，大約千年以後，南球亦立伯，有陳、蔡、吳、秦等方伯。
因開化有早遲，尚有南北之分，宋盟以後，則漸進一統，而分割之説少變矣。
疏再會皆有齊，乃伐晉助逆，所以惡齊伐也。
公至自會。
楚殺其大夫公子追舒。
董子説：「楚屈氏譖殺公子追舒。
」疏追舒不見《經》而見殺。
大夫命于天子，諸侯不得專殺。
當時楚稱王，以諸侯之國用專治之法，目無天王注，幹犯國紀；如今督、撫專殺藩、臬，非常可駭之事。
《經》書殺大夫以責楚之無王，餘殺大夫皆同此例。
二十有三年襄世記列國殺大夫者共十五見，亦彙見例。
春，王二月，癸酉朔，日有食之。
日食以正曆法。
專言中國，則一見；並及外曆，則書比月食。
按，《尚書考靈曜》雲：「天如彈丸，圍圓三百六十五度四分度之一，一度二千九百三十二裡千四百六十一分裡之二注百四十八。
二十八宿之外各有萬五千裡，是謂四遊之極，謂之四表。
」地與星辰升降于三萬裡之中，「春則星辰西遊，夏則星辰北遊，秋則星辰東遊，冬則星辰南遊。
地有四遊。
冬至地上北而西三萬裡，夏至地下南而東三萬裡，春秋二分其中矣。
地常動不止，譬如人在舟中閉牖注而坐，舟行而人不覺。
」日照四極九光。
東日日中，南日日永，西日宵中，北日日短，「光照四十萬六千裡。
九百四十分爲一日，二十九日與四百九十九分爲月。
日月東行，而日行遲，月行疾何？君舒臣勞也。
日日行一度，月日行十三度十九分度之七。
分周天爲三十六頭，頭有十度九十六分度之十四。
長日分于寅，行二十四頭，入于戌，行十二頭；短日分于辰行十二頭，入于申，行二十四頭，此之謂也。
仲春秋日出于卯，入于酉；仲夏日出于寅，入于戌；仲冬日出于辰，入于申。
日永景尺五寸，日短景尺三寸，日正南，千裡而減注一寸。
」 三月己巳，杞伯匄卒。
杞卒何以日？二月二日，與小國不同，明王後。
疏《杞世家》：「孝公十七年卒，弟文公益姑立。
」 夏，邾婁鼻我來奔。
有伯世小國，爲魯、鄭屬。
曹、莒、邾婁三國有大夫，滕以下無大夫，下等。
定、哀、隱、桓，六國無大夫。
自昭二十年曹會以下，小國通不言大夫。
黑肱通濫，爲國。
邾婁鼻我者何？不知世子、大夫。
邾婁大夫也。
與莒庶其同。
邾婁無大夫，此何以書？據不以地而亦書之。
以近書也。
邾婁會盟無大夫，此何以書？從我録之也。
何以近世乃書？近，乃詳録小國也。
滕、薛、杞何以始終無大夫？居卒正之末也。
《春秋》六卒正，曹、莒、邾婁有大夫，序在前，滕、薛、杞無大夫，序在後。
三有三無，此卒正大小之分也。
葬杞孝公。
諸侯以記卒葬爲榮幸。
葢棺定論，保其社稷人民，遺之子孫，其大事也。
日卒時葬，正也注。
陳殺其大夫慶虎及慶寅。
言大夫，非其罪。
己有大夫，不能自保，屈于楚命殺之，所謂半權國；非其國，書以譏之。
殺同姓大夫曷爲或言及，或不言及？不言及者，位同罪同，如三郤是也；言及者，使其罪殊科也。
疏内諱殺，謂之刺，殺爲惡辭，故避之。
故凡言殺皆惡。
孔子曰「君使臣以禮」，「敬大臣則不眩，體
晉人執莒子、邾婁子以歸。
同執。
爲我討，且以通齊、楚之使。
稱人以執，有罪辭。
以卒正而伐方伯，非正。
在會公愬于晉，乃執之。
疏十二年、十四年莒伐，十五年邾婁伐。
《左傳》作邾宣公、莒犂比公。
齊侯伐我北鄙。
晉執莒、邾，齊又來伐。
齊強不從晉，故下圍齊。
方伯四軍，齊大國也，其軍數三。
三者何？天子之三軍也。
天子一軍大于方伯四軍，詳《爵國》篇。
疏齊之封地何？本封百裡，《孟子》「公侯皆方百裡」是也；加食方百裡者十，共三百十六裡，得千乘也。
何以與方伯同？畿内之公食方百裡者十，知二伯亦如之。
其臣之食祿奈何？卿如天子之卿，本祿方百裡，加祿三十裡；大夫如天子之大夫，本祿方七十裡，加祿方二十裡；士如天子元士，本封方五十裡，加祿十裡。
外公託内臣之制，故全與王臣四選祿相同。
二伯尊，統方伯，祿何以與方伯同？内臣在畿内，事少費輕，方伯獨當一封，所費重，故得與二伯同。
位尊而食同，凡二伯從同。
夏，公至自會。
五月，甲子，地震。
改變地勢，緣火力之鼓盪奮發。
火力與水力相反，水乃自外而至，火則從内而發。
水力惟在流動沖激，使高地削平，窪地增高；火力則震動鼓盪，使地面改變形勢。
地之震動與火山之噴吐原無二故，其改變形勢之處亦與火山相同，或凸然高起，或凹然低陷，或分崩開裂。
自古至今，如此之變甚多。
即近今百年之内，在印度國恒河口外有片大地，因震動而傾陷，其附近之海中，又有一片地同時凸起出見。
又，澳大利亞之南有二海島，因震動而高；西印度羣島中有一海口，因震動而低陷。
然地之震動自太初即有，所改變地勢之力亦非微小，故地震爲記異。
異者，中國所罕見，因而異之。
自大一統言，則常而非異，如鸛鵒來巢，長狄，日食星孛，皆常事。
地震中國以爲異，西地多火山，山川陵谷，出沒乃常事，則不足異矣。
疏以甲子日北方子位爲天下記異，比于北帝。
按，《春秋》日食三十六，地震何以五見？地質而天文也。
五六爲天地之中和，地震五，法天數，地數六，六六三十六，地乘數。
天有十二日，地有十二土，以象天之十二月，通三統，合爲三十六，日食三十六，《詩》之所謂三歲、三年。
地震五，象《周禮》五土五帝五極，分司萬二千裡，故以子午卯酉未日見。
卯爲東帝，首時之春正月，《詩》之「正月繁霜」也。
午爲南帝，首時之夏四月，《詩》之「四月維夏」也。
酉爲西帝，首時之秋七月，《詩》之「七月流火」也。
子爲黑帝，首時之冬十月，《詩》之「十月之交」也。
未居西南，爲黃帝之位，《詩》之「六月棲棲」也。
天數五，地數六，《采綠注》之詩曰「五日爲期，六日不詹」。
三十六爲六之成數，二十五爲五之成數。
皇輻三萬裡，天皇地皇中分天下四十五，《禹貢》五服，五五二十五，千裡爲一州，則得三十六州，爲日食極數。
泰皇爲六，以方六千裡，六六三十六千裡，得注二十五州，則爲地震五之成數。
又，一轂三十輻，五六相乘，得三十。
《禹貢》五土五千裡，地震五數象之；皇輻三萬裡，甸以外二萬四千裡，爲四六，爲中，冀州又爲五六。
叔老會鄭伯、晉荀偃、衛甯殖、宋人伐許。
許請遷，將從夷遷中國，許大夫不可，晉歸諸侯。
以大夫伐許。
鄭伯敘上者，君。
鄭子蟜聞將伐許，遂相鄭伯，以從諸侯之師，故獨出鄭伯。
宋稱人敘末，微者也。
内大夫可會外諸侯。
疏許十年不見。
《左傳》：「伐許，次于函氏。
」晉伐楚，楚公子格及晉戰于湛陂，楚師敗績。
復伐許而還。
不書晉楚之戰，包于伐許，其事終始于伐許。
秋，齊侯伐我北鄙，圍成。
前未取，復伐魯，今則取之矣。
疏自十五年至十九年齊侯環卒，五年中齊六伐我，甚者一年再見。
圍齊，《傳》曰：「抑齊，以其亟伐也。
」 大雩。
記十六雩，與十六秋七月同，以比八元八凱。
冬，叔孫豹如晉。
聘，且言齊故。
以起下同圍齊。
十有七年 春，王二月，庚午，邾婁子瞷卒。
昭以上爲小國，至定、哀大小若一，雖小邾婁亦與十二諸侯之列。
故定、哀記小國卒葬詳。
疏邾婁至此乃以日見，故下皆從日也。
昭元、定三，與注此三見。
以上皆不葬，以後乃葬。
宋人伐陳。
陳南服，宋以晉命伐之。
獲司徒，故不書，略之。
疏《年表》：伐宋。
伐陳。
公侯皆方百裡，宋之封百裡與？曰：其采百裡也。
本國爲采，國亡不奪，説詳《大傳》。
其加祿如何？方三百一十六裡，出車千乘。
何以知爲出車千乘？以在方伯之上。
天子方千裡，王侯方三百一十六裡，十分取一也。
其臣之食由是以推，與方伯同。
王後大國，何以與方伯同？王後爲賓客，不與征伐之事，上不屬于二伯，下不統乎方伯，事簡而費省也。
其臣何以尊？位尊而祿同，如二伯卿大夫也。
方伯臣食，食同尊者，事繁故費重也。
夏，衛石買帥師伐曹。
曹者，晉從國。
衛以私怨，背盟伐之，故下晉執買。
疏據《左傳》，衛將有孫蒯，又取重邱，不書者，略之。
秋，齊侯伐我北鄙，圍洮。
魯既愬于晉，不釋怨結好。
君圍洮，大夫又圍防，交鄰之道所以緻注。
諸侯同圍，驕伉之過。
齊高厚帥師伐我北鄙，圍防。
邑言圍，下以圍加于齊，報圍我邑，抑齊如邑矣。
疏又取防矣。
詳録齊伐取，惡之。
録高厚，以下殺見。
九月，大雩。
宋華臣出奔陳。
宋卿也，奔陳。
上宋伐陳，侵宋，有怨故也。
疏臣，華閱弟，侵華閱于臯比之室，殺其宰華吳。
有罪懼討，國人逐瘈狗，瘈狗入于華臣，國人從之。
懼，遂奔陳。
冬，邾婁人伐我南鄙。
乘有齊師，故伐我南鄙。
疏襄世二來伐。
十有八年 春，白狄來。
白狄嘗與晉伐秦，冀州之狄，非青州國。
不言來言來，非來也；齊累伐，我乞師于晉，使白狄來助我，故以來書，如來朝然者。
白，種類，加白者，録之詳，故下有同盟。
齊之事非善事，狄之而已。
疏《春秋》以方三千裡爲主，不及要荒，所録夷狄皆在九州内，華夷雜處，如今土司然。
《經》唯見北四州夷狄，南方四州則不見，若大統夷狄，則《地形訓》之三十六民，取之《海經》，若長狄其一也。
白狄者何？言來則一人之辭。
《經》有赤狄潞子嬰兒，但目白狄，不應言來。
夷狄之君也。
臣不得書，言來，故知爲君。
何以不言朝？據小邾、蕭叔附庸來猶得言朝。
不能朝也。
禮：從宜使從俗。
白狄飲食衣服不與華同，贄幣不同，言語不達，故《明堂位》在四門之外。
今泰西各國入覲無拜跪，各從其俗，不強異爲同。
白狄不能升降拜跪，不能行朝禮，故言來而已。
疏《天演》劣者消滅無迹，唯良種永久。
《周禮》五民爲種學，大同之世，上者自化。
夏，晉人執衛行人石買。
稱行人，怨接于上。
爲上伐曹故。
疏《周禮》行人屬司寇。
《左傳》：「執石買于長子，執孫蒯于純留。
」伯者治方伯，如今朝廷之于行省，有罪遣使拿問，不敢拒也。
不言孫蒯，非卿。
秋，齊師伐我北鄙。
四年之中六伐我矣。
《傳》曰：爲其亟伐也。
冬，十月，公會晉侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子同圍齊。
鷄澤之會，諸侯同盟，而殊陳袁僑；圍齊言同，以外齊也。
伐者十二國，北方諸侯皆在，書同，則所圍者必在中國外，非同盟之國。
北方國一伯一王後四方伯六卒正一附庸，共爲十二國，合圍者與被圍者共十三國。
圍者言同，是外被圍者于同盟之外，如鷄澤同盟後再盟之陳袁僑。
惡之深，待之如夷狄，所謂中國新夷狄。
疏《齊世家》：「靈公二十七年，晉使中行獻子伐齊。
齊師敗，靈公走入臨菑。
晏嬰止靈公，靈公弗從，曰：『君亦無勇矣。
』晉兵遂圍臨菑。
臨菑城守不敢出，晉焚郭中而去。
」《左傳》：齊侯禦諸平陰，諸侯之師圍平陰。
齊侯將走郵棠，以太子之諫而止。
是諸侯所圍者平陰耳，未至齊國都，故《傳》與《穀梁》皆謂未圍齊。
曹伯負芻卒于師。
不日，踰竟也。
地在外。
公、大夫在師曰師，卒于齊地不目地，以内主之。
曹兩見卒于師，南方通無此例。
説見《北方南服詳略表》。
疏《曹世家》：「二十三年，成公卒，子武公勝立。
」 楚公子午帥師伐鄭。
救齊以争鄭。
從者陳、蔡、許與南服小國，皆從略例。
疏記楚之伐，以見齊之通楚，故執莒、邾婁。
《左傳》以爲通齊、楚之使，故言同，亦以外之。
楚分鈔文不及齊、晉、宋、衛十分之四，吳、蔡不及十分之三，此隱見例。
亦如中國言夷狄，外州無之，内爲甸服治之，詳諸夏，侯綏次之；若南服以爲要荒，故其文從略。
十有九年《年表》：曹武公勝元年。
春，王正月，諸侯盟于祝阿。
其不日，惡盟。
圍後而盟，齊來與盟，中有間事，故舉地。
疏祝阿，魯地也。
此如袁婁之盟，當有齊在。
楚會不書，晉言同，楚絶不言同。
詳内略外，文明蠻野之所以分。
晉人執邾婁子。
稱人以執，非伯討。
《春秋》以貴治賤，伯討當稱爵討。
其助齊伐我，然不當于盟執之。
公至自伐齊。
《經》多伐國圍邑連文，伐爲上下通稱，圍皆以大加小，于大國不言圍。
此同圍者同，則所圍者在同之外。
圍齊也，凡圍多在邑，國而言圍，皆以大臨小之辭。
何以緻伐？據上圍齊，非伐齊。
未圍齊也。
《穀梁》雲「非圍而曰圍」，《左傳》齊侯逆師于平陰。
諸侯圍平陰，非齊都。
疏據鞍之戰敗後猶盟于袁婁，此無大戰敗績之文。
齊國大地廣，但能圍平陰旁邑，不能遂至國都。
又，據上諸侯盟于祝阿，知非城下之盟。
未圍齊齊屢伐我西北鄙，圍邑。
諸侯但圍平陰，師未至國都。
則其言圍何？以邑辭加于國。
抑齊也。
同以外之圍以貶之，統曰抑之。
抑與貶同。
疏文以下晉、楚分伯，鞍戰以後貶從方伯例，故公不如齊。
又因此同圍抑之，與鞍戰同。
曷爲抑齊？就事實言之。
爲其亟伐也。
四年之中六伐我、三圍邑。
或曰又一師説。
師説不能盡同。
爲其驕蹇，使其世子處乎諸侯之上也。
齊侯入襄世不一會諸侯，每會皆使其世子光代行。
《傳》：「《春秋》有譏父老子代政者，不知其在齊與？在曹與？」《穀梁》：「諸侯同罪之也，亦病矣。
」疏據《經》，自成十七年盟于柯陵，至襄二十年盟于澶淵，齊侯無出會諸侯。
敘晉之下者，自鷄澤會戚、救陳伐鄭、會柤三、伐鄭八，諸侯會齊侯皆使太子光代行。
按：《傳》二説當合通觀之。
齊侯黷武驕蹇，不親出，使光代行，有敖慢諸侯之意；又亟伐魯，使魯愬于晉，以緻動天下之兵，失外交之義。
取邾婁田自漷水。
邾婁因齊數伐我，亦二來侵我。
已敗齊，故以兵取其田。
據下言取漷西田，則此取漷東之田。
以漷水爲界，下又取漷西之田耳。
疏方伯可以絀除卒正閒田，有功則慶以地，有罪則削之。
其言自漷水何？言自下無東西之文。
以漷爲竟也。
謂取漷東田，以漷爲界。
何言乎以漷爲竟？今西人言邊界，每以水之流域爲定。
漷移也。
漷移謂隨漷水委田，盡取漷水以東之田，故曰以漷爲竟也。
《左傳》：「遂次于泗上，疆我田。
取邾田，自漷水歸之于我。
」疏疆域以水而分，《禹貢》定九州界，亦每以名山大水界劃，西人亦同。
如揚子江流域，蓋古法也。
季孫宿如晉。
特派專使。
執政大臣《經》乃書之，尋常大夫往來，《經》所不録。
《左傳》雲無歲不有使役，蓋不見《經》者多。
葬曹成公。
北方諸侯雖小國記事詳，南服雖大國，或數年一見，或數十年一見。
詳内略外，又可因見以推所不見。
夏，衛孫林父帥師伐齊。
據《左氏》，晉欒魴從伐齊，不書者，諱以二伯伐二伯也。
方伯不敢獨伐二伯，因以見有晉師也。
秋，七月，辛卯，齊侯瑗卒。
齊侯無道，所以諡靈。
疏《齊世家》：「二十八年，靈公疾，崔杼迎故太子光而立之，是爲莊公。
莊公殺注戎姬。
五月壬辰，靈公卒，莊公即位，執太子牙于句瀆之邱，殺之。
」 晉士匄帥師侵齊，至穀。
聞齊侯卒，乃還。
言罪人已死，無所遷怒。
《經》雲至穀乃還，如「至檉遂奔齊」。
「聞齊侯卒」四陰字乃記識語，《經》則不言而自明。
穀，魯邑。
《左傳》：「晉士匄侵齊，及穀，聞喪而還，禮也。
」齊侯卒，伐齊，至穀乃還，則不伐喪之義已顯。
如「至檉遂奔齊」，《經》不言聞君薨家遣而意自見。
還者何？或言反。
善辭也。
據「郕降于齊師」，「秋，師還」。
還爲善，與《左氏》同。
《穀梁》以還爲事未畢之辭，各明一義。
何善爾？師之進退，略有機宜。
大其不伐喪也。
《傳》曰：「以中國爲義，則伐我喪。
」《穀梁》曰：「受命而誅生，死無所加其怒。
不伐喪，善之也。
」此受命乎君大夫帥師皆有君命。
而伐齊，言有君命。
則何大乎其不伐喪？如《穀梁》説以爲「君不親小事，臣不專大名」，士匄外專君命，則非之也。
疏弟子所疑即《穀梁》説。
《經》言乃不言遂，遂爲專辭，乃爲難辭，即含請命之義。
大夫以君命出，進退在大夫也。
此用不從内制之説。
伐喪惡，不待禀命而可自專。
若小事，則當請命矣。
疏泰西使臣有全權半權之分。
《穀梁》以爲雖不進兵，使介反命于君，待命然後班師，以歸美于君。
此一説。
《傳》就兵不内禦、將在外君命有所不受，不須請命，亦可還師。
各明一義，非齟齬。
八月丙辰，仲孫蔑卒。
蔑者，孟獻子也。
百乘之家者，方伯、卿食閒田百裡。
疏内卿卒書，大夫亦書，外則小國君卒不書，大國君卒亦不備書。
此中外詳略之例，即隱見微注顯之旨。
必知此例，然後《經》非斷濫朝報。
齊殺其大夫高厚。
杼雖擅誅，以累上言之者，亦莊公之志也。
南北中分中國，如天皇地皇中分地球，北文明，南蠻野，《春秋》亦然；使南北平列，則賓主不明。
又，南服夷狄，惡事多，不足以立褒貶，故《春秋》詳北略南，以北較文明，可設進退之法。
亦如《大統春秋》，詳歐、美，略非、澳。
疏《齊世家》：「八月，崔杼殺高厚。
」爲高厚傅公子牙，易嫡，故光即位殺之。
《左傳》以爲「從君于昏」。
鄭殺其大夫公子喜。
同時記二國之殺大夫，彙見之例。
鄭，方伯也，得專殺；此書者，命大夫則不可專也。
鄭詳楚略，吳則絶不一見，越且無君，更無論大夫。
此詳略之分。
疏《鄭世家》：「簡公十二年，怒相子孔專國權，誅之，而以子産爲卿。
」鄭介于兩大之間，數被兵，國幾亡；子産爲政，善爲外交，國乃稍安，辭命之功。
故近人以子産、西人拉科相比論。
按，聖門四科，言語居其三，宰我、子貢，專門名家，辭命之重久矣。
蘇、張不實，爲世指摘，魏、晉以來，寖以微渺，四科之選，遂絶其一，豈不哀哉！國家閒暇，不需其人，今者海禁大開，萬國碁布，會盟條約、軨軒賓館，使命之才重於守土。
葛裘無備，莫禦寒暑，諷誦報聞，匪酒可解。
久欲重興絶學，以濟時艱，或乃狃於見聞，妄謂今知古愚，四三朝暮，無益解紛；不知探微索秘，多非言傳，長短成書，乃學者程式，不盡玄微，又秘計奇謀，轉移離合，急雷渺樞，成功倉卒，事久情見，殊覺無奇，因症授藥，固不必定在異品矣。
因草創凡例，分爲各科，經傳成事，前事之師，專對不辱，無愧喉舌。
述《本源》第一。
朝章舊志，數典不忘，古事新聞，必求綜核。
述《典制》第二。
偵探隱秘，貲取色求，中冓隱謎，捷於奔電。
述《情志》第三。
折衝樽俎，不費矢弓，衆寡脆堅，熙獻燭照。
述《兵事》第四。
忠信篤敬，書紳可行，反覆詐詛，禍不旋踵。
述《流弊》第五。
撮精收佚，先作五篇，專門全書，悉加注釋，故雲繼美咨謀，差得賢于博弈爾。
冬，葬齊靈公。
《傳》：「不及時而不日，慢葬注也。
」 城西郛。
不修權謀，折衝樽俎，乃修城以自固。
譏之也。
叔孫豹會晉士匄于柯。
盟于柯，爲齊事。
《春秋》記北方詳，南服不得其半，借北以包南，又爲隱見例。
如内見六卒正，外惟見一許，以所見起所不見。
疏《左傳》：「齊及晉平注，盟于大隧。
」故穆叔會範宣子于柯。
城武城。
懼齊也。
内小事書，合十八國之城工，每年當以數十書，無所見，則絶不一書。
故小則責内，大乃責外，《傳》所以有内、外、大、小、書、諱之分。
疏同時二城。
不累數者，二事：西郛内，武城外，一郛城不同也。
二十年《年表》：齊莊元年。
春，王正月，辛亥，仲孫遫會莒人，盟于向。
與莒和。
疏柯會士匄不日，盟莒人日者，以盟爲重。
夏，六月，庚申，公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子，盟于澶淵。
澶淵之盟，齊、晉平也。
不言同者，皆中國，無所起也。
言同有不同，所以外陳也。
疏澶淵，宋地。
因從齊，乃盟，惟陳、蔡、許三國不至。
秋，公至自會。
《春秋》内本國外諸夏，内諸夏外夷狄，詳内畧外，一定之勢。
敘魯事詳，外國畧，其例以十百數，可爲一表。
此内本國外諸夏也。
宋之會，晉、楚之從者交相見，一視同仁，北方從國盟會侵伐、往來朝聘詳矣，北有之，南亦同。
乃楚子糾合諸侯，陳、蔡、許及南服之隨、沈、頓、胡、吳、越、淮夷，使詳録其事，亦與北同，南北相較，南不得北十分之四，可立一表，曰「詳諸夏而畧夷狄」。
故讀者當因所見以求所不見，由北以推南。
考《周禮》有官府、邦國、都鄙三服之分，如《禹貢》甸、侯綏、要荒。
《經》于南北本屬平分，然實有厚薄中外之别；故以《周禮》之法讀之，則魯爲甸服，諸夏如侯綏，楚足如都鄙。
由中以及外，故南畧而北詳。
仲孫遫帥師伐邾婁。
小不事大，大不字小，不以玉帛相見而日尋幹戈，内外皆譏。
息兵之會，永保和平。
疏君同盟而大夫伐，惡之也。
以報十七年之伐。
以下邾婁與我和。
蔡殺其大夫公子燮。
蔡方伯，得專殺。
此書者，大夫，尊也，命于天子，又爲公族，不可刑。
《周禮》甸人之職詳矣。
不親親，不敬大臣，書殺以譏蔡侯。
蔡者中國，何爲以夷狄待之？以其從楚，後遷州來也。
疏南國方伯皆不氏大夫言使，吳劄、楚椒、秦遂是也。
蔡何以不言使，不早見大夫？不嫌也。
蔡與陳、衛同稱侯，不嫌不爲方。
侯本中國而入于夷狄，故不言使以起之。
吳、楚、秦三國不言侯，則不見其爲方伯。
蔡言使，則大夫必氏，不見爲外方伯，故不見以起之也。
蔡公子履出奔楚。
《孝經》：卿大夫能保守其位爲孝。
《經》書奔，皆以責大夫亡身喪家，不能保其祿位。
家齊而後國治，大夫之奔，則其爲亂國可知，故凡書奔，皆上下交譏之。
奔楚者，蔡、陳之君欲從晉，其臣不欲而奔楚。
疏《左傳》：「公子履，燮母弟也，故出奔楚。
」蔡十有二年不見《經》。
陳侯之弟光出奔楚。
董子説：「陳慶虎慶寅敝君之明。
」言弟，舉親以惡之。
光因二慶故奔楚，下陳殺二慶，光乃後歸。
書，爲下殺張本。
疏同時二國公子皆奔楚，以陳、蔡同爲楚屬，故比以見義。
叔老如齊。
公不言如齊。
齊降爲方伯，何以言大夫如齊？大夫如齊，不嫌也。
疏縱橫家自《國策》後惟是書號專家，即四科言語之支流，爲當今之急務。
講是學者，必先於中外諸國山川、道裡、政治、兵農、貧富、強弱之故精熟無遺，又於海國君相智愚賢否，並及嬖佞宦妾，尤以通言語識文字爲第一要務也。
昔子貢一出而存魯、亂齊、救楚、亡吳，拘墟之士或頗非之，使當今有此人，必能扶中國而救危殆也。
如《春秋》復九世之仇，其説最偏駁，南宋人獨深取之；以患其疾則急求其藥，適投所急，故不加駁斥耳。
《藝文志》「縱橫」雖有短長之説注，然實仿經解，經解于六經皆推論流弊，何況諸子！惟學者必求補於治術，不偏於縱橫一家詭詐之見，則較靜坐禪宗得失不可同年而語。
用古書參近事，證蘇、張學術，固非旦暮可遇者也。
冬，十月，丙辰朔，日有食之。
《左傳》多言日食，日月交會，列宿所在。
劉歆説左氏據以立説。
董子説：《公羊》亦詳日食、分野、列宿，今可證者有六：三言日在心，一言畢，一言東壁，一言柳。
按，《周禮》分野之説本包地球而言，漢儒專就中國立説，故言多不疇。
天變于上，則人事必應于下，泰西格緻家乃謂日食星孛可以推測，無幹人事。
然格緻家尋行數墨，事物之理多在格緻外，故西人亦多攻其説。
聖人生知安行，迥非銖稱寸度者可比。
今不言占驗，以爲必無此理，則格緻家所不解之理多矣。
季孫宿如宋。
如齊如宋，相比見義，再加公如晉，然則晉爲尊，宋王後，次之，故用正卿；齊方伯，故用下卿。
二十有一年《春秋》、《王制》專爲王伯卿大夫之學。
古爲小學，今更名曰仕宦學，皇、帝則爲大學；撰《學堂私議》以革弊改良，申明古者三學分科之旨。
春，王正月，公如晉。
如晉何以月？爲下受叛人月之也。
公在而受叛人，故託公如晉，大夫受之，以爲公諱。
惡，故月。
疏《晉世家》：「六年，魯襄公朝晉。
」 邾婁庶其以漆、閭邱來奔。
齊、魯皆爲逋逃藪，受亂臣，違盟約；故齊則託之楚，魯則以爲公不在而來奔，大夫受之，所以殺恥。
疏《穀梁》：「漆、閭邱不言及，大小敵也。
」 邾婁庶其者何？據黑弓通濫有國辭，莒世子亦名，不氏。
邾婁大夫也。
據三叛人以地，知爲大夫。
邾婁無大夫，《春秋》三錫以上乃書于《經》。
二伯九錫，方伯七錫，卒正五錫，其卿當得三錫；三錫不當書，如一錫以下，更不得書矣。
此何以書？必有所起。
重地也。
師因《經》有以地事據以爲説耳，不以地，實亦書也。
疏邾婁有不氏大夫，若滕、薛、杞則雖有以地事，不能見矣。
夏，公至自晉。
避公受叛人，故緻以明之。
公不在，大夫受叛，同惡相濟。
疏《公羊》舊有王魯之説，蓋取《詩·魯頌》。
魯稱公，爲王後，《春秋》又以魯爲方伯，何君以爲用天王儀制者非。
秋，晉欒盈出奔楚。
《經》爲小學，舉國以包家、身，故並見王、諸侯、卿大夫事，以爲法戒。
奔楚者，屏之遠方，如四兇族，不與同中國。
《春秋》以晉、楚分中外，《帝典》流四兇族以化四夷之制，南北分罪大，故言楚不言齊。
疏《齊世家》：「莊公三年，晉大夫欒盈奔齊，莊公厚客待之。
晏嬰、田文子諫，公弗聽焉。
」《晉世家》：「平公六年，欒盈有罪，出奔齊。
」據《世家》本奔齊，《經》託之楚。
亂臣賊子，人所得討，齊爲逋逃藪，失中國討賊義，故《經》託之楚，以爲中國諱。
九月，庚戌朔，日有食之。
九月鬥指申，于地球當正申位，與東之寅位對沖，如夏正七月；十月當酉位，于卯相沖，如夏正八月。
據《左傳》，二十七年日食，二十八年無冰，《傳》言此「再失閏矣」。
魯史書冬十月日食，以曆法言之，當在九月，故比書兩月日食以證之，因以託地球十二次、十二月皆同朔、望之義。
冬十月庚辰朔，日有食之。
二十八年《傳》雲再失閏注，此初次失閏。
書冬十月庚辰日食，實當爲九月庚戌朔，此孔子比書日食，以改正曆官失閏。
《帝典》「敬授民時」爲奉天首事，失閏則頒令與氣候早遲一月，再失閏則早遲二月，故《經》再書比月日食以正之，實則曆法無比月日食之事。
疏《年表》：「日再蝕。
」比月不日食，此何以比月食？按，古有六曆説，《幼官》篇詳言十二卯酉，九月爲申，西南維，十月爲酉，西北隅。
《國風》以十二國分律呂，《周禮》有十二風土十二政教，每月各占一方隅政教。
考全球寒暑不同，晝夜相反，一月中全有十二月之節候，故于申爲九月，于酉則爲十月，同一日也。
而惟月朔則全球皆同，凡十二土雖節候有異，而月朔必同以日食爲驗。
同主此日，故同以日食爲朔，凡日食之日，于十二土同爲朔日，故比月言日食。
地雖異位，朔則從同。
亦如春正月言王，二月亦言王，《尚書》「卿士維月」之義也。
此年九、十比月日食，二十四年七、八比月日食，合以見七、八、九、十四月例也。
一説比月不日食，此記日食，雲珥之變有如日食也。
《春秋》何不正之？敬天之至也。
曹伯來朝。
曹伯四來朝，此其終也。
曹事魯有禮，言朝，又以明卒正事方伯之禮也。
公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子于商任。
謀錮欒盈也。
不敘陳、蔡者，此中國會也。
齊已不主諸侯，此何以敘在宋公之上？貴者無後，待之如初也。
疏泰西有國事犯在逃，各國相保護，不得售與本國，春秋時局亦然。
欒氏奔楚，晉以伯權會北方諸侯，不許容留，欒氏卒之齊，不從而助之。
十有一月庚子，孔子生。
顔氏説從襄公二十一年之後孔子生。
二十三年「邾婁鼻我來奔」《傳》雲：「邾婁無大夫，此何以書？以近書也。
」又昭公二十七年「邾婁快來奔」《傳》雲：「邾婁無大夫，此何以書？以近書也。
」二文不異，宜爲一世，若分兩屬，理似不便。
又，孔子在襄二十一年生，從生以後，理不得謂之聞。
按：二《傳》記孔子生，《左傳》經終孔子卒，互文見義。
孔子受命制作，爲玄聖，爲素王，此經學微言，傳授大義。
帝王見諸實事，孔子徒託空言，六藝即其典章制度，與今《六部則例》相同。
素王之義爲六經綱領，此義一立，則羣經皆有統宗。
宰我、子貢以孔子遠過堯舜，生民未有，先儒論其事實，皆以歸之六經。
舊説六經爲帝王陳蹟，莊生所謂芻狗，孔子删定而行之；竊以作者謂聖，述者謂賢，使皆舊文，則孔子之修六經不過如今之評文選詩，縱其選擇精審，亦不得謂選者遠過於作者。
夫述舊文、習典禮，春秋賢士與夫史官類優爲之，可覆案也，何以天下萬世獨宗孔子？則所謂立來綏和，過化存神之迹全無所見，安可謂生民未有耶？説者不能不進一解，謂孔子繼二帝三王之後，斟酌損益，以爲一王之法，達則獻之王者，窮則傳之後世；纂修六經實是參用四代，有損益于其間，非但鈔録舊文而已。
古文家以六藝屬之周公，唐時廟祀，周公爲先聖，孔子爲先師；蓋述而不作之誤解深入人心，驟語以六經爲孔子作，無與於周公，博疋士羣以爲笑柄。
然聖作賢述，孔子但傳周公之經，高如孟、荀、低則馬、鄭，以匹夫教授鄉裡，雖弟子甚多，不過如河汾、湖州而已。
況讀姬公之書，宜崇報功之祀，唐初學官主享周公，以孔子先師配享，周公爲主，孔子不過比于十哲，作聖述賢，於古文説情事最合。
乃唐中黜周公，專祀孔子，以末爲本，何異外國不祀孔子，專祀顔子？許敬宗不能知周、孔之真僞，不審因何黜周崇孔，此中當有鬼神主使，不然，何有此識力？祀典所以報功，主賓不容或誤。
今既力主古文，以博士爲非，綜其名實，文廟當復主周公，以孔子配享；周公僚佐如召公、畢公輩，宜列先賢，統計員數當在七十左右。
既主周公，孔子弟子皆宜退祀於鄉，明正禮典，庶使人知六藝由周公作，孔子不過如傳述家。
主周公，其在天之靈方不怨恫，而孔子亦免攘善之嫌，正名報功，兩得其宜。
若強賓壓主，攘其正位，情理何安？今周公祀典，學校無人齒及，朝廷亦謹從事名臣，與蕭、曹、絳、灌比；孔子專居文廟，用天子禮樂，郡國皆爲立廟，牲牢爼豆爲郡祀之冠。
此天下至不平之事，急宜改正之典禮。
内而政輔，外而督撫學政，既明主周公，服事多年，所當奏請改正文廟主位及從祀先賢一切典禮。
周公曾攝王，居黃屋，備禮樂，本不爲過，不似以至尊奉一匹夫，名位混淆。
周公制作，孔子襲而冒之，鵲巢鳩居，魯道齊翔，即孔子何以自安？中國文廟爲禮典之首，何等正重，乃竟桃代李僵注，豈不貽笑外國？如能請旨改正，則所有匾祝題號皆主周公，舊所頒行推崇孔子之榜題牌頌悉宜塗毀，換改周公，至聖徽號亦宜改題。
孔子配享神牌但題先賢孔子，祀于殿左，或于兩廡。
凡鄉村家塾亦題至聖周公神牌。
或於奭、适、望、毛、散生之班羼附孟子神位，亦如朱子提升十哲之比。
至于經籍，則《爾雅》爲周公專書，當升爲經，《孝經》、《論語》如禪宗語録，又爲弟子所記，宜退居諸子，不當在經數。
經本聖作，廟必主周公，乃不緻誤認主人，且不至再囿宰我子貢阿好其師，一意推崇，言過其實。
至於舊榜「賢于堯舜」、「生民未有」，求其實際，渺不可得。
《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》有在周公後由諸史臣用周公舊法撰成者，宜詳求諸史官名氏，列入配哲。
周公以前，伏羲畫卦，文王演易，堯舜各史亦有撰述，此當列入崇聖祠。
而董狐、南史，凡有名史官，皆在儒先，例從祀兩廡。
又，七十子之祀既罷，漢初凡祖孔子諸儒失所宗主，皆亦罷黜。
《傳》則《公》、《穀》皆罷，專用《左氏》史法；《詩》則幸三家早亡，毛獨一尊；《尚書》以杜、鄭爲首師。
並請專設一局，專辦改周公一切章程事實。
典正則學校正，學校正則人心正。
如能力主此事，改正祀典，方足以駁素王之説。
如不敢上此摺，不能改此祀，則當王者貴，朝廷既專尊孔而絀周，則必主周公，是反與朝廷爲難。
願與天下之議祀典者熟商之也。
疏《年表》：「孔子生。
」《魯世家》：「襄公二十二年，孔邱生。
」按，泰西以耶蘇降生紀年，孟子推孔子爲生民未有，莊子以爲澤流萬世，竊以中國紀年當以孔子降生與國號改元並行，但言紀元，則其前後不一。
中國教化由孔子一人而定，先孔子而聖者，爲孔子之託辭；後孔子而王者，非孔子無所法。
由伯而王，由王而帝，由帝而皇，歷代之君相皆師法孔子，踵事增華；必以孔子與年號並行，日積月累，繼長增高，然後百世師表蹤跡方可按年而推。
初蠻野，後文明，古之由皇而帝、由帝而王、由王而伯，是爲知來，非述古；以孔子紀年，則上下古今數千百年之時局學派乃有統宗。
禮失求野，此當從西學行之。
西人專用耶蘇紀元，不用國君年號，今既並行，兩不相妨，而生民一人之義乃得昭著。
二十有二年疏《賈子》：《學禮》，帝入東學，尚親；南學，尚齒；西學，尚賢；北學，尚貴。
四學四尚，即《王制》「春秋教以禮樂，冬夏教以詩注書」，以四經分四學，爲四術，而泰學在其中。
以四學配四帝，泰當居中，如泰皇。
《禮記》之《大學》即《賈子》之泰學，言帝學者入四學，言皇學者入泰學，皆爲皇、帝平天下之事。
泰學其品益尊，入此學之人益少。
泰學專教《易》與《春秋》，故《易》與《春秋》爲天人之道。
春，王正月，公至自會。
何爲以月緻？爲會危之也。
晉、齊有二心，而公會，故危之也。
夏，四月。
秋，七月，辛酉，叔老卒。
記大夫卒有三例：一譏世卿，一見君使臣以禮，一見能保其祿位，與列國殺身亡家卿大夫相起。
《春秋》緻君而後卒大夫，在廟聞大夫之喪，去籥卒事。
《左傳》「公不與小斂，故不書日」，公子于葬之加一等，故書日。
凡記卒，皆公于大夫有恩禮，《左傳》所謂「股肱或虧，何痛如之」。
《春秋》記大夫之殺、奔多矣，身膏鈇鉞，不能保其祿位，此乃世守其業，傳之子孫，君臣交美，爲《春秋》美善之事。
或曰譏世卿，既爲世卿，記卒何得爲美辭？《春秋》見者不再見，譏稱崔氏，世卿與記卒同爲一義，以見世守。
既用世臣，則以能保其位者爲主。
大夫能保其身家，所以爲孝。
冬，公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、莒子、邾婁子、滕子、薛伯、杞伯、小邾婁子于沙隨。
再會，謀錮欒盈。
無論皇、帝、王、伯地輿廣狹不同，皆分二伯。
《尚書》「乃命羲、和」爲皇二伯；下帝曰「咨女羲及和」爲帝二伯；《顧命》太保畢公、《文侯之命》父羲和，爲王二伯；《詩》二南、《關雎》二鳩、「文武維後」，皇伯；《魚藻》左右，《文王》「在帝左右」，爲帝二伯；阿衡「左右商王」，爲王之二伯。
《春秋》三千裡，亦分小二伯。
就地球論，北球開化在南球之先，《春秋》北爲中州，南爲夷狄，州舉例無君無國。
南美、澳、非同襄世，已進太平，大約千年以後，南球亦立伯，有陳、蔡、吳、秦等方伯。
因開化有早遲，尚有南北之分，宋盟以後，則漸進一統，而分割之説少變矣。
疏再會皆有齊，乃伐晉助逆，所以惡齊伐也。
公至自會。
楚殺其大夫公子追舒。
董子説：「楚屈氏譖殺公子追舒。
」疏追舒不見《經》而見殺。
大夫命于天子，諸侯不得專殺。
當時楚稱王，以諸侯之國用專治之法，目無天王注，幹犯國紀；如今督、撫專殺藩、臬，非常可駭之事。
《經》書殺大夫以責楚之無王，餘殺大夫皆同此例。
二十有三年襄世記列國殺大夫者共十五見，亦彙見例。
春，王二月，癸酉朔，日有食之。
日食以正曆法。
專言中國，則一見；並及外曆，則書比月食。
按，《尚書考靈曜》雲：「天如彈丸，圍圓三百六十五度四分度之一，一度二千九百三十二裡千四百六十一分裡之二注百四十八。
二十八宿之外各有萬五千裡，是謂四遊之極，謂之四表。
」地與星辰升降于三萬裡之中，「春則星辰西遊，夏則星辰北遊，秋則星辰東遊，冬則星辰南遊。
地有四遊。
冬至地上北而西三萬裡，夏至地下南而東三萬裡，春秋二分其中矣。
地常動不止，譬如人在舟中閉牖注而坐，舟行而人不覺。
」日照四極九光。
東日日中，南日日永，西日宵中，北日日短，「光照四十萬六千裡。
九百四十分爲一日，二十九日與四百九十九分爲月。
日月東行，而日行遲，月行疾何？君舒臣勞也。
日日行一度，月日行十三度十九分度之七。
分周天爲三十六頭，頭有十度九十六分度之十四。
長日分于寅，行二十四頭，入于戌，行十二頭；短日分于辰行十二頭，入于申，行二十四頭，此之謂也。
仲春秋日出于卯，入于酉；仲夏日出于寅，入于戌；仲冬日出于辰，入于申。
日永景尺五寸，日短景尺三寸，日正南，千裡而減注一寸。
」 三月己巳，杞伯匄卒。
杞卒何以日？二月二日，與小國不同，明王後。
疏《杞世家》：「孝公十七年卒，弟文公益姑立。
」 夏，邾婁鼻我來奔。
有伯世小國，爲魯、鄭屬。
曹、莒、邾婁三國有大夫，滕以下無大夫，下等。
定、哀、隱、桓，六國無大夫。
自昭二十年曹會以下，小國通不言大夫。
黑肱通濫，爲國。
邾婁鼻我者何？不知世子、大夫。
邾婁大夫也。
與莒庶其同。
邾婁無大夫，此何以書？據不以地而亦書之。
以近書也。
邾婁會盟無大夫，此何以書？從我録之也。
何以近世乃書？近，乃詳録小國也。
滕、薛、杞何以始終無大夫？居卒正之末也。
《春秋》六卒正，曹、莒、邾婁有大夫，序在前，滕、薛、杞無大夫，序在後。
三有三無，此卒正大小之分也。
葬杞孝公。
諸侯以記卒葬爲榮幸。
葢棺定論，保其社稷人民，遺之子孫，其大事也。
日卒時葬，正也注。
陳殺其大夫慶虎及慶寅。
言大夫，非其罪。
己有大夫，不能自保，屈于楚命殺之，所謂半權國；非其國，書以譏之。
殺同姓大夫曷爲或言及，或不言及？不言及者，位同罪同，如三郤是也；言及者，使其罪殊科也。
疏内諱殺，謂之刺，殺爲惡辭，故避之。
故凡言殺皆惡。
孔子曰「君使臣以禮」，「敬大臣則不眩，體