公羊春秋經傳驗推補證第六
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舉，強幹弱枝，正婚姻之禮，杜朋黨之禍，以成文明之天下。
故當時本狄猾夏，《春秋》乃用夏變夷，舉二伯以統諸侯，明王法以統二伯，舉天以統王。
定制以後，秦、漢之君用博士説，以見之實事。
泰西諸國列強角立，圖富強以自救危亡，正如漢高之馬上經營，時勢爲之。
又，各邦朋黨，隱伏禍基，將來天心厭亂，竟歸統一，圖長治久安之策，是不得不取《春秋》，以塞亂原、圖平治。
考今輿地， 爲《春秋》禹州者百，百國各依據《春秋》，以爲立國之本；皇帝再以無爲之學經營于其上，立百國《春秋》而天下平。
或以禮有程度，《春秋》之法可行于中國，未必可推諸海外，不知皇、帝三統五瑞之變法，所謂損益可知。
至于《春秋》之綱常名教、典章制度，即百世不變，亦中外所同。
凡服色、正朔、號令、時節，可以循環參差，不能齊一者，皆在《春秋》之外。
萬國非各執一《春秋》不能上下相安，享大同之樂利。
泰西今日正當亂世，去《春秋》程度尚在數百年後。
每進愈上，變之不已，時會所趨，舍此無從，亦所謂困知勉行也。
大夫不敵君，大夫，臣。
知禮法文明之國，則臣不當君。
此其稱名氏以敵楚子何？如二君之辭，且以晉主。
不與晉而與楚子爲禮也。
楚莊有賢行，己由夷狄進中國，而中國蠻野，乃爲新夷狄。
中外反對，故不以常例待之。
曷爲不與晉中國，文明。
而與楚子爲禮也？賤内進外，適與内諸夏外夷狄反。
莊王伐鄭，勝乎皇門，放乎路衢。
鄭伯肉袒，左執茅旌，右執鸞刀，以逆注莊王，曰：「寡人無良，邊垂之臣以幹天禍，是以使君王沛焉辱到敝邑。
君如矜此喪人，錫之不毛之地，遠荒。
使帥一二耋老注卿稱老夫。
而綏焉。
請唯君王之命。
」莊王曰：「君之不令臣奸臣。
交易爲言，談爲譌言。
是以使寡人得見君之玉面，而微至乎此。
」微，無。
莊王親自手旌，左右撝軍，退舍七裡。
遠郊。
將軍子重諫曰：「南郢楚都。
之與鄭相去數千裡，地遠則師勞。
諸大夫死者數人，廝役扈養死者數百人。
當爲死者報怨。
今君勝鄭而不有，如靈王縣陳、蔡。
毋乃失民臣之力乎？」莊王曰：「古者杅不穿、皮不蠹，則不出于四方。
是以君子篤于禮而薄于利，要其人而不要其土。
此亦如今公法之言，禁暴改良而已，不貪土地。
告從已服。
不赦，不祥注。
吾以不祥道民，災及吾身，何日之有！」既則讀作而。
晉師之救鄭者至，曰：「請戰。
」莊王許諾。
將軍司馬。
子重諫曰：「晉，大國也。
王師淹病矣，君請勿許也。
」莊王曰：「弱者鄭也。
吾威之，伐也。
強者吾辟之，是以使寡人無以立乎天下。
」令之還師而逆晉寇。
莊王鼓之，晉師大敗。
晉衆之走者，舟中之指可掬也。
莊王曰：「嘻！吾兩君不相好，百姓何罪？」令之還師而佚晉寇。
按，《傳》記戰事甚詳。
文與《左傳》異者，古人記述，多以己意潤色，不能相同；又多口授稱述之辭，故多質樸，不如《左氏》撰述典鉅繁博耳。
疏《楚世家》：「夏六月，晉救鄭，與楚戰。
大敗晉軍于河上，遂至衡雍而歸。
」 秋，七月。
冬，十有二月，戊寅，楚子滅蕭。
日者，蕭爲魯屬，附庸國。
蕭者，蕭叔之國也。
何爲日之？近于我也。
據《左氏》，宋人救之，後其地爲宋邑。
晉人、宋人、衛人、曹人同盟于清丘。
春秋齊桓一匡言同者，天下諸侯徧至之辭。
晉言同，以爲北方諸侯皆至，特南服諸侯未能交相見耳。
故《穀梁》以桓同爲尊周，晉同爲外楚；謂中分天下，惟南服不至。
晉新大敗于楚，書同以存晉伯。
外盟不日，正也。
此大敗而後盟。
稱人者，貶大夫也。
陳、蔡、鄭、許皆從楚，故不序也。
不言公會，宣從楚也。
疏《周禮》「時見曰會，殷見曰同」，三年爲時，内八州；殷者，要荒諸侯。
内至曰會，要荒皆至曰同。
時爲分方，三年；殷爲巡狩，十二年。
宋師伐陳。
清丘之盟陳不在，伐陳，爲晉討也。
伐稱師而救稱人，貶救者而伐得正可知矣。
衛人救陳。
衛人者何？孔達也。
爲何貶之？方盟于清丘，背盟而救陳，故貶之也。
大國乃言救，此何以言救？著其志也。
不當救而救之，譏也。
救者，二伯之正辭也。
疏詳記其事以見晉、楚與國彼此互異，謀國不臧，不能得諸侯之心。
十有三年一年四記事，簡之至。
春，齊師伐衛。
伐衛所以助晉也。
疏衛，二《傳》皆作莒。
《左》雲「齊師伐莒，莒恃晉而不事齊故也」，審是，當以莒爲是。
此蓋字之誤也。
夏，楚子伐宋。
《左》雲：「伐宋，以其救蕭也。
」 秋，。
記蟲災，譏農政不脩，捕除無法。
《月令》雖有幹時緻災之説，《經》則專責養民無法。
又以起冬蝝生。
冬，晉殺其大夫先縠。
殺大夫，外之大事也，何以不日？君日而臣時，不日所以辟君也。
疏《晉世家》：「先縠以首計而敗晉軍河上，恐誅，乃奔翟，與翟謀伐晉。
晉覺，乃族縠。
縠，先軫子也注。
」先氏以後不見，見三人：先蔑、先都、先縠。
十有四年 春，衛殺其大夫孔達。
刑不上大夫，不與專殺之義，已見前矣，何以累書不已？詳録之，以明禍原本末。
夏，五月，壬申，曹伯壽卒。
曹卒何以日？由月而日，循環以見例也。
曹歷循環以見日月無一同者，惟以下積于三見，以時卒終。
疏《曹世家》：「文公二十三年卒，子宣公彊注立。
」 晉侯伐鄭。
爲邲之戰故也。
疏《左傳》：「爲邲故也。
」 秋，九月，楚子圍宋。
圍何以月？重之也。
伐時圍月，内諸夏而外夷狄也。
晉省東方伯，楚與晉争，故惡之。
葬曹文公。
小國時葬，正也。
曹有月者，小國之同姓也。
不書月則不見過時不及時，畧之也。
小國比於天子大夫，禮文簡畧，不必如方伯以上也。
冬，公孫歸父會齊侯于穀。
歸父何以不疏之？宣公之大夫也。
言歸父會者，明公得齊也。
疏下書仲嬰齊以疏之，此氏公孫，以起其爲三桓子。
十有五年齊、楚二會，相比見義。
屬辭比事之教，爲《經》大例。
春，公孫歸父會楚子于宋。
言歸父會者，明公得楚也。
不言公如楚者，諱公會也。
夏，五月，宋人及楚人平。
疏《宋世家》：「文公十七年，楚以圍宋，五月不解，宋城中急，無食。
華元乃夜私見楚將子反，子反告莊王，莊王問城中何如？曰：『易子而食，析骸而炊注。
』莊王曰：『吾軍亦有二日之糧。
』以信故，遂罷兵。
」按，晉又失宋，唯衛從晉。
外平不書，此何以書？暨齊平，亦内事。
大其平乎己也。
己，謂子反持和局。
何大其平乎己？據政不在大夫，當在于君。
莊王圍宋，軍有七日之糧爾，盡此不勝，將去而歸爾。
于是使司馬子反乘堙而闚宋城，宋華元亦乘堙而出見之。
《左傳》作注「夜登子反之牀」，《傳》作「乘堙相見」，記録之互異。
司馬子反曰：「子之國何如？」華元曰：「憊矣！」曰：「何如？」曰：「易子而食之，析骸而炊之。
」司馬子反曰：「嘻！甚矣憊。
雖然，吾聞之也，圍者被圍。
拑馬注而秣之，使肥者應客。
兵不厭詐，示整暇。
是何子之情也？」以軍情語敵。
華元曰：「吾聞之：君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之。
吾見子之君子也，是以告情於子也。
」司馬子反曰：「諾。
勉之矣！吾軍亦有七日之糧爾，盡此不勝，將去而歸爾。
」揖而去之。
反于莊王，復闚城之命。
莊王曰：「何如？」司馬子反曰：「憊矣。
」曰：「何如？」曰：「易子而食之，析骸而炊之。
」莊王曰：「嘻！甚矣憊。
雖然，吾今取此然後歸爾。
」司馬子反曰：「不可。
臣已告之矣，軍有七日之糧爾。
」莊王怒曰：「吾使子往視之，子曷爲告之？」司馬子反曰：「以區區之宋，猶有不欺人之臣，可以楚而無乎？是以告之也。
」莊王曰：「諾，舍而止。
雖然，吾猶取此然後歸爾。
」司馬子反曰：「然則君請處於此，臣請歸爾。
」莊王曰：「子去我而歸，吾孰與處于此？吾亦從子而歸爾。
」引師而去之。
故君子大其平乎己也。
子反保持和平。
此皆大夫也，其稱人何？宜兩氏。
貶。
人爲得衆辭。
曷爲貶？方大而書之。
平者在下也。
大之以賞其不欺，貶之以防專己不□。
疏今海外政治家競言平權、自由，中士亦艶稱之。
考平權之説出于封建苛虐以後，民不聊生，迫而爲此。
蓋海邦開闢甚晚，荒陬僻島，酋長苛虐；通達不隱，實爲救時善策，國勢少壯，因之富強。
然此乃初離蠻野之陳迹，與《經》説不可同年而語。
貴民詢庶，經典之常言，即以中國論，大事交議，何常不以勤求民隱爲主！唯積弊實深，未能實行。
主平權之説者，以爲囂囂然與上争權，《大學》「民之所好好之，民之所惡惡之」，又引《尚書》「如保赤子」，赤子不能自言其痛苦，父母能曲體其狀而撫育之，則呼龥之聲久已息絶。
持平權之説，每以人君酷虐爲辭，不知大同之世民智較今更甚文明。
天生聖賢，以爲君相，其德性道藝遠出臣民之上，鳥獸草木鹹得其所，何況同類之黎庶？夫人之聖愚賢不肖，萬有不齊，縱使民智極開，其中亦有優劣純薄之分，元首聖明，迥非聾盲所可臆度。
《詩》雲「不識不知，順帝之則」，康衢民鼓腹而歌「于帝力何有」；平權之説，不啻滄海之一滴，泰倉之一粟。
或乃以海邦之説出于《經》、《傳》之上，甚矣！本末之倒置也已。
六月，癸卯，晉師滅赤狄潞氏，以潞子嬰兒歸。
董子説：「楚莊王卒之三年，晉滅赤狄潞氏及甲氏留籲」也。
疏《春秋》用夏變夷，進潞氏以爲冀州卒正，故稱子也。
《左氏》以癸卯日敗，辛亥日滅潞，《經》書癸卯滅者，敗即所以滅也。
潞何以稱子？稱氏之國無君。
潞子之爲善也。
用中國則中國之。
善其能爲中國，稱子。
躬足以亡爾。
獨于滅後稱子，子爲以歸出，故以爲善以自亡耳。
雖然，君子不可不記也。
能自勤于善，雖其術未至，不能自存，然《春秋》貴志，雖亡，不可不成之□。
離于夷狄稱子是能離于夷狄。
而未能合于中國，滅稱赤狄，是未能合于中國者，故不救之。
晉師伐之，因其孤弱。
中國不救，未能純于中國，故不待以中國而救之也。
狄人不有，有助也。
是以亡也。
據《左傳》，晉討酆舒之罪而滅潞子，非亡道，故《春秋》賢之，所以惡晉也。
楚莊王討夏氏猶不縣陳，晉討酆舒因而滅潞，晉、楚之不若也。
疏《經》之夷狄皆在禹九州内，故春秋所治不出方三千裡之外，皇輻大于《春秋》者百倍，《禹貢》者三十五倍，據《禹貢》以推，皇輻注方六千裡一州，内九州外十六州，以合《禹貢》五服之制。
皇幅既有外州，《春秋》何以獨用方三千裡而不及要荒？考三皇起數各不相謀。
五帝平分，各司一極，方萬三千四百裡；以方三千裡爲一州，是帝以王之九州爲一州也；地皇九分天下爲九州，《周禮》九畿，九千裡以爲一州，每州方九千裡，是合帝之九州爲一州。
合王九州以爲帝州，又合帝九州以爲皇州，驗小推大，由帝而皇加百倍，則九州即可包天下、括内，故不必有外州也。
秦人伐晉。
不言戰敗者，畧之也。
王劄子殺召伯、毛伯。
不言及者，皆大夫也。
疏事詳《左傳》。
王王，周號。
當注句絶。
劄子者何？據母弟稱季子。
長庶之號也。
據《左》，劄子稱王子捷。
不加叔、季，直稱實字，非何疏注之不言王子者。
庶子必以名，王爲周號，王子貴同大夫，不名。
秋，。
，蝗子，《詩》「螽斯羽」，又「爲魚矣」；以比八伯，爲皇之子。
《春秋》書者十一，合螽爲十二；二《南》之子以比螽斯，子孫衆多，共合爲十二，如定、哀十二諸侯注之義。
《春秋》記物，以合比見義，地震、日食是也。
仲孫蔑會齊高固于牟婁。
初稅畝。
周實無公田助法，《春秋》擇善而從，即如龍子所雲「莫善于助，莫不善於貢」，則《春秋》制作自應取助，而去徹與貢。
疏稅畝，即周人百畝而徹。
《春秋》有立制之事，故以初稅畝譏之。
初者何？始也。
設以爲周本助，今乃初改。
稅畝者何？履畝而稅也。
不用公田，計畝取稅。
有公田，則取助力而已，不得爲稅。
初稅畝何以書？稅畝不必加「初」。
譏。
何譏爾？譏始履畝而稅也。
以爲改祖宗井田之成法。
何譏乎始履畝而稅？董子説：「稅畝者，就民田畝，擇美者稅其什一，是亂先王之制注，而爲貪利之舉也。
」古者《經》、《傳》所雲「古者」爲依託例，如古蠻野後文明、天下公理公例。
《傳》中文理似尊古抑今者，當以倒影法讀之，以百世下爲古，如《傳》以後之君稱堯、舜是也。
什一而藉。
《孟子》：「助者，藉也。
」疏《孟子》雲：「殷人七十而助，周人百畝而徹」，是周本稅畝而不藉也。
孔子定取民之制，以爲莫善于助，故于貢、徹中擇用助法，《詩》雲「雨我公田」。
《春秋》譏稅畝，即乘殷輅之意。
以文、武之政爲古，非成、康以後之法度也。
古者《傳》中古法多百世下乃能行者。
曷爲什一而藉？龍子曰：「治地莫善于助。
」什一者，天下之中正也。
多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貉小貉。
説詳《孟子》「白注圭」章。
什一者，天下之中正也。
十一之法，孔子以爲經制，由一時以推百世，由一國以推天下，無有改異。
什一行公田之法，徒爲經制，説始於孔子，於古實無徵。
或謂商鞅壞井田者非。
孟子以周無井田，又疑《大田》之詩有公田，以周亦有注公田，謂經制之周耳。
後來言井田者皆緻禍，惟今泰西各國言平等自由，貧富黨争競，勢不可遏
故當時本狄猾夏，《春秋》乃用夏變夷，舉二伯以統諸侯，明王法以統二伯，舉天以統王。
定制以後，秦、漢之君用博士説，以見之實事。
泰西諸國列強角立，圖富強以自救危亡，正如漢高之馬上經營，時勢爲之。
又，各邦朋黨，隱伏禍基，將來天心厭亂，竟歸統一，圖長治久安之策，是不得不取《春秋》，以塞亂原、圖平治。
考今輿地， 爲《春秋》禹州者百，百國各依據《春秋》，以爲立國之本；皇帝再以無爲之學經營于其上，立百國《春秋》而天下平。
或以禮有程度，《春秋》之法可行于中國，未必可推諸海外，不知皇、帝三統五瑞之變法，所謂損益可知。
至于《春秋》之綱常名教、典章制度，即百世不變，亦中外所同。
凡服色、正朔、號令、時節，可以循環參差，不能齊一者，皆在《春秋》之外。
萬國非各執一《春秋》不能上下相安，享大同之樂利。
泰西今日正當亂世，去《春秋》程度尚在數百年後。
每進愈上，變之不已，時會所趨，舍此無從，亦所謂困知勉行也。
大夫不敵君，大夫，臣。
知禮法文明之國，則臣不當君。
此其稱名氏以敵楚子何？如二君之辭，且以晉主。
不與晉而與楚子爲禮也。
楚莊有賢行，己由夷狄進中國，而中國蠻野，乃爲新夷狄。
中外反對，故不以常例待之。
曷爲不與晉中國，文明。
而與楚子爲禮也？賤内進外，適與内諸夏外夷狄反。
莊王伐鄭，勝乎皇門，放乎路衢。
鄭伯肉袒，左執茅旌，右執鸞刀，以逆注莊王，曰：「寡人無良，邊垂之臣以幹天禍，是以使君王沛焉辱到敝邑。
君如矜此喪人，錫之不毛之地，遠荒。
使帥一二耋老注卿稱老夫。
而綏焉。
請唯君王之命。
」莊王曰：「君之不令臣奸臣。
交易爲言，談爲譌言。
是以使寡人得見君之玉面，而微至乎此。
」微，無。
莊王親自手旌，左右撝軍，退舍七裡。
遠郊。
將軍子重諫曰：「南郢楚都。
之與鄭相去數千裡，地遠則師勞。
諸大夫死者數人，廝役扈養死者數百人。
當爲死者報怨。
今君勝鄭而不有，如靈王縣陳、蔡。
毋乃失民臣之力乎？」莊王曰：「古者杅不穿、皮不蠹，則不出于四方。
是以君子篤于禮而薄于利，要其人而不要其土。
此亦如今公法之言，禁暴改良而已，不貪土地。
告從已服。
不赦，不祥注。
吾以不祥道民，災及吾身，何日之有！」既則讀作而。
晉師之救鄭者至，曰：「請戰。
」莊王許諾。
將軍司馬。
子重諫曰：「晉，大國也。
王師淹病矣，君請勿許也。
」莊王曰：「弱者鄭也。
吾威之，伐也。
強者吾辟之，是以使寡人無以立乎天下。
」令之還師而逆晉寇。
莊王鼓之，晉師大敗。
晉衆之走者，舟中之指可掬也。
莊王曰：「嘻！吾兩君不相好，百姓何罪？」令之還師而佚晉寇。
按，《傳》記戰事甚詳。
文與《左傳》異者，古人記述，多以己意潤色，不能相同；又多口授稱述之辭，故多質樸，不如《左氏》撰述典鉅繁博耳。
疏《楚世家》：「夏六月，晉救鄭，與楚戰。
大敗晉軍于河上，遂至衡雍而歸。
」 秋，七月。
冬，十有二月，戊寅，楚子滅蕭。
日者，蕭爲魯屬，附庸國。
蕭者，蕭叔之國也。
何爲日之？近于我也。
據《左氏》，宋人救之，後其地爲宋邑。
晉人、宋人、衛人、曹人同盟于清丘。
春秋齊桓一匡言同者，天下諸侯徧至之辭。
晉言同，以爲北方諸侯皆至，特南服諸侯未能交相見耳。
故《穀梁》以桓同爲尊周，晉同爲外楚；謂中分天下，惟南服不至。
晉新大敗于楚，書同以存晉伯。
外盟不日，正也。
此大敗而後盟。
稱人者，貶大夫也。
陳、蔡、鄭、許皆從楚，故不序也。
不言公會，宣從楚也。
疏《周禮》「時見曰會，殷見曰同」，三年爲時，内八州；殷者，要荒諸侯。
内至曰會，要荒皆至曰同。
時爲分方，三年；殷爲巡狩，十二年。
宋師伐陳。
清丘之盟陳不在，伐陳，爲晉討也。
伐稱師而救稱人，貶救者而伐得正可知矣。
衛人救陳。
衛人者何？孔達也。
爲何貶之？方盟于清丘，背盟而救陳，故貶之也。
大國乃言救，此何以言救？著其志也。
不當救而救之，譏也。
救者，二伯之正辭也。
疏詳記其事以見晉、楚與國彼此互異，謀國不臧，不能得諸侯之心。
十有三年一年四記事，簡之至。
春，齊師伐衛。
伐衛所以助晉也。
疏衛，二《傳》皆作莒。
《左》雲「齊師伐莒，莒恃晉而不事齊故也」，審是，當以莒爲是。
此蓋字之誤也。
夏，楚子伐宋。
《左》雲：「伐宋，以其救蕭也。
」 秋，。
記蟲災，譏農政不脩，捕除無法。
《月令》雖有幹時緻災之説，《經》則專責養民無法。
又以起冬蝝生。
冬，晉殺其大夫先縠。
殺大夫，外之大事也，何以不日？君日而臣時，不日所以辟君也。
疏《晉世家》：「先縠以首計而敗晉軍河上，恐誅，乃奔翟，與翟謀伐晉。
晉覺，乃族縠。
縠，先軫子也注。
」先氏以後不見，見三人：先蔑、先都、先縠。
十有四年 春，衛殺其大夫孔達。
刑不上大夫，不與專殺之義，已見前矣，何以累書不已？詳録之，以明禍原本末。
夏，五月，壬申，曹伯壽卒。
曹卒何以日？由月而日，循環以見例也。
曹歷循環以見日月無一同者，惟以下積于三見，以時卒終。
疏《曹世家》：「文公二十三年卒，子宣公彊注立。
」 晉侯伐鄭。
爲邲之戰故也。
疏《左傳》：「爲邲故也。
」 秋，九月，楚子圍宋。
圍何以月？重之也。
伐時圍月，内諸夏而外夷狄也。
晉省東方伯，楚與晉争，故惡之。
葬曹文公。
小國時葬，正也。
曹有月者，小國之同姓也。
不書月則不見過時不及時，畧之也。
小國比於天子大夫，禮文簡畧，不必如方伯以上也。
冬，公孫歸父會齊侯于穀。
歸父何以不疏之？宣公之大夫也。
言歸父會者，明公得齊也。
疏下書仲嬰齊以疏之，此氏公孫，以起其爲三桓子。
十有五年齊、楚二會，相比見義。
屬辭比事之教，爲《經》大例。
春，公孫歸父會楚子于宋。
言歸父會者，明公得楚也。
不言公如楚者，諱公會也。
夏，五月，宋人及楚人平。
疏《宋世家》：「文公十七年，楚以圍宋，五月不解，宋城中急，無食。
華元乃夜私見楚將子反，子反告莊王，莊王問城中何如？曰：『易子而食，析骸而炊注。
』莊王曰：『吾軍亦有二日之糧。
』以信故，遂罷兵。
」按，晉又失宋，唯衛從晉。
外平不書，此何以書？暨齊平，亦内事。
大其平乎己也。
己，謂子反持和局。
何大其平乎己？據政不在大夫，當在于君。
莊王圍宋，軍有七日之糧爾，盡此不勝，將去而歸爾。
于是使司馬子反乘堙而闚宋城，宋華元亦乘堙而出見之。
《左傳》作注「夜登子反之牀」，《傳》作「乘堙相見」，記録之互異。
司馬子反曰：「子之國何如？」華元曰：「憊矣！」曰：「何如？」曰：「易子而食之，析骸而炊之。
」司馬子反曰：「嘻！甚矣憊。
雖然，吾聞之也，圍者被圍。
拑馬注而秣之，使肥者應客。
兵不厭詐，示整暇。
是何子之情也？」以軍情語敵。
華元曰：「吾聞之：君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之。
吾見子之君子也，是以告情於子也。
」司馬子反曰：「諾。
勉之矣！吾軍亦有七日之糧爾，盡此不勝，將去而歸爾。
」揖而去之。
反于莊王，復闚城之命。
莊王曰：「何如？」司馬子反曰：「憊矣。
」曰：「何如？」曰：「易子而食之，析骸而炊之。
」莊王曰：「嘻！甚矣憊。
雖然，吾今取此然後歸爾。
」司馬子反曰：「不可。
臣已告之矣，軍有七日之糧爾。
」莊王怒曰：「吾使子往視之，子曷爲告之？」司馬子反曰：「以區區之宋，猶有不欺人之臣，可以楚而無乎？是以告之也。
」莊王曰：「諾，舍而止。
雖然，吾猶取此然後歸爾。
」司馬子反曰：「然則君請處於此，臣請歸爾。
」莊王曰：「子去我而歸，吾孰與處于此？吾亦從子而歸爾。
」引師而去之。
故君子大其平乎己也。
子反保持和平。
此皆大夫也，其稱人何？宜兩氏。
貶。
人爲得衆辭。
曷爲貶？方大而書之。
平者在下也。
大之以賞其不欺，貶之以防專己不□。
疏今海外政治家競言平權、自由，中士亦艶稱之。
考平權之説出于封建苛虐以後，民不聊生，迫而爲此。
蓋海邦開闢甚晚，荒陬僻島，酋長苛虐；通達不隱，實爲救時善策，國勢少壯，因之富強。
然此乃初離蠻野之陳迹，與《經》説不可同年而語。
貴民詢庶，經典之常言，即以中國論，大事交議，何常不以勤求民隱爲主！唯積弊實深，未能實行。
主平權之説者，以爲囂囂然與上争權，《大學》「民之所好好之，民之所惡惡之」，又引《尚書》「如保赤子」，赤子不能自言其痛苦，父母能曲體其狀而撫育之，則呼龥之聲久已息絶。
持平權之説，每以人君酷虐爲辭，不知大同之世民智較今更甚文明。
天生聖賢，以爲君相，其德性道藝遠出臣民之上，鳥獸草木鹹得其所，何況同類之黎庶？夫人之聖愚賢不肖，萬有不齊，縱使民智極開，其中亦有優劣純薄之分，元首聖明，迥非聾盲所可臆度。
《詩》雲「不識不知，順帝之則」，康衢民鼓腹而歌「于帝力何有」；平權之説，不啻滄海之一滴，泰倉之一粟。
或乃以海邦之説出于《經》、《傳》之上，甚矣！本末之倒置也已。
六月，癸卯，晉師滅赤狄潞氏，以潞子嬰兒歸。
董子説：「楚莊王卒之三年，晉滅赤狄潞氏及甲氏留籲」也。
疏《春秋》用夏變夷，進潞氏以爲冀州卒正，故稱子也。
《左氏》以癸卯日敗，辛亥日滅潞，《經》書癸卯滅者，敗即所以滅也。
潞何以稱子？稱氏之國無君。
潞子之爲善也。
用中國則中國之。
善其能爲中國，稱子。
躬足以亡爾。
獨于滅後稱子，子爲以歸出，故以爲善以自亡耳。
雖然，君子不可不記也。
能自勤于善，雖其術未至，不能自存，然《春秋》貴志，雖亡，不可不成之□。
離于夷狄稱子是能離于夷狄。
而未能合于中國，滅稱赤狄，是未能合于中國者，故不救之。
晉師伐之，因其孤弱。
中國不救，未能純于中國，故不待以中國而救之也。
狄人不有，有助也。
是以亡也。
據《左傳》，晉討酆舒之罪而滅潞子，非亡道，故《春秋》賢之，所以惡晉也。
楚莊王討夏氏猶不縣陳，晉討酆舒因而滅潞，晉、楚之不若也。
疏《經》之夷狄皆在禹九州内，故春秋所治不出方三千裡之外，皇輻大于《春秋》者百倍，《禹貢》者三十五倍，據《禹貢》以推，皇輻注方六千裡一州，内九州外十六州，以合《禹貢》五服之制。
皇幅既有外州，《春秋》何以獨用方三千裡而不及要荒？考三皇起數各不相謀。
五帝平分，各司一極，方萬三千四百裡；以方三千裡爲一州，是帝以王之九州爲一州也；地皇九分天下爲九州，《周禮》九畿，九千裡以爲一州，每州方九千裡，是合帝之九州爲一州。
合王九州以爲帝州，又合帝九州以爲皇州，驗小推大，由帝而皇加百倍，則九州即可包天下、括内，故不必有外州也。
秦人伐晉。
不言戰敗者，畧之也。
王劄子殺召伯、毛伯。
不言及者，皆大夫也。
疏事詳《左傳》。
王王，周號。
當注句絶。
劄子者何？據母弟稱季子。
長庶之號也。
據《左》，劄子稱王子捷。
不加叔、季，直稱實字，非何疏注之不言王子者。
庶子必以名，王爲周號，王子貴同大夫，不名。
秋，。
，蝗子，《詩》「螽斯羽」，又「爲魚矣」；以比八伯，爲皇之子。
《春秋》書者十一，合螽爲十二；二《南》之子以比螽斯，子孫衆多，共合爲十二，如定、哀十二諸侯注之義。
《春秋》記物，以合比見義，地震、日食是也。
仲孫蔑會齊高固于牟婁。
初稅畝。
周實無公田助法，《春秋》擇善而從，即如龍子所雲「莫善于助，莫不善於貢」，則《春秋》制作自應取助，而去徹與貢。
疏稅畝，即周人百畝而徹。
《春秋》有立制之事，故以初稅畝譏之。
初者何？始也。
設以爲周本助，今乃初改。
稅畝者何？履畝而稅也。
不用公田，計畝取稅。
有公田，則取助力而已，不得爲稅。
初稅畝何以書？稅畝不必加「初」。
譏。
何譏爾？譏始履畝而稅也。
以爲改祖宗井田之成法。
何譏乎始履畝而稅？董子説：「稅畝者，就民田畝，擇美者稅其什一，是亂先王之制注，而爲貪利之舉也。
」古者《經》、《傳》所雲「古者」爲依託例，如古蠻野後文明、天下公理公例。
《傳》中文理似尊古抑今者，當以倒影法讀之，以百世下爲古，如《傳》以後之君稱堯、舜是也。
什一而藉。
《孟子》：「助者，藉也。
」疏《孟子》雲：「殷人七十而助，周人百畝而徹」，是周本稅畝而不藉也。
孔子定取民之制，以爲莫善于助，故于貢、徹中擇用助法，《詩》雲「雨我公田」。
《春秋》譏稅畝，即乘殷輅之意。
以文、武之政爲古，非成、康以後之法度也。
古者《傳》中古法多百世下乃能行者。
曷爲什一而藉？龍子曰：「治地莫善于助。
」什一者，天下之中正也。
多乎什一，大桀小桀；寡乎什一，大貉小貉。
説詳《孟子》「白注圭」章。
什一者，天下之中正也。
十一之法，孔子以爲經制，由一時以推百世，由一國以推天下，無有改異。
什一行公田之法，徒爲經制，説始於孔子，於古實無徵。
或謂商鞅壞井田者非。
孟子以周無井田，又疑《大田》之詩有公田，以周亦有注公田，謂經制之周耳。
後來言井田者皆緻禍，惟今泰西各國言平等自由，貧富黨争競，勢不可遏