公羊春秋經傳驗推補證第六
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世冶諫而身弑，身弑而國亡。
不非洩冶者，旌直忠也。
與凡殺無罪者，事亂國、失明哲之道也。
《穀梁》：「稱國以殺其大夫，殺無罪也。
」 十年桓伯以中國馭南北，晉如俄，楚如南州新國；南北争長，則瓜分中州，故鄭、陳、蔡、衛向背不一。
春，公如齊。
宣世公五如齊，一如晉。
成世公不見如齊。
公至自齊。
春秋魯在正東，今中國亦在正東，《春秋》據魯而作，以魯容天下；如《大統春秋》，亦當以注中國爲主，進退天下，《詩》曰「進退維谷」是也。
齊人歸我濟西田。
言田者，託之閒田也。
疏《春秋》之義，諸侯不許專地專封，受之天子，不能與人，亦不能取之人。
今時局取與侵奪不絶於史，張《春秋》之義，則皆在所絶。
必天子乃可專，故以閒田取與託之齊、晉二伯。
齊已取之矣，其言我何？據歸田多不繫我。
言我者，未絶於我也。
諸不繫我者，皆已絶于我。
曷爲未絶於我？齊已言取之矣，但有其説而已。
其實未之齊也。
魯猶自守，未服于齊。
疏《左》雲：「齊侯以我服故，歸濟西之田。
」 夏，四月，丙辰，日有食之。
不言朔食。
晦日不言晦者，日食言朔不言晦，以正曆法。
故《傳》以爲失之前。
《公羊》以年、時、月爲大一統，食三十六，以應旬數，十度一記日食，如《易》上下經同合爲三十宮也。
己巳，齊侯元卒。
如今海外大國之君多關係時局，凡其薨卒，《大統春秋》例得卒之。
疏《齊世家》：「十年，惠公卒，子頃公無野立。
」 齊崔氏出奔衛。
此弑君之先見者也。
班氏説：大夫不世位者，股肱之臣任事者也，爲其專權擅勢，傾覆國家，又慮子孫庸愚，不任輔政，防塞賢路。
諸侯世位，大夫不世位。
蓋以諸侯南面之君，體陽而行，陽道不絶；大夫人臣北面，體陰而行，陰道有絶。
以男生内嚮，有留家之義，女生外嚮，有從夫之義，此陽不絶、陰有絶之效者也。
疏《齊世家》：「初，崔杼有寵于惠公。
惠公卒，高、國畏其逼也，逐之。
崔杼奔衛。
」 崔氏者何？齊大夫也。
以下言崔杼，知爲齊大夫。
其稱崔氏何？諸侯大夫無以氏見者，惟夷狄乃有氏。
貶。
氏不如名，知從貶例。
曷爲貶？據貶不以氏。
譏世卿。
譏世卿爲舊《傳》文，先師相傳。
疏以氏爲貶，此後師之言。
蓋《經》之書氏當爲氏族正稱，不入貶進之例。
氏爲氏族，故稱氏即爲世卿。
上雲貶，下雲譏，則後師説與先師小異。
世卿疏海外有世族政治法，即世卿。
海外大邦文明較勝於春秋諸國，故改封建之弊，申重民之説，以大統政治風俗固當勝於小統。
非禮也。
春秋世卿多矣，何爲獨譏乎此？不可勝譏，故舉一以見例。
王臣言尹氏，諸侯言崔氏，其餘皆從畧。
譏世卿者何？明當立選舉之制也。
立選舉之制奈何？先開學校也。
周世無學校選舉之制，立之者，《春秋》也。
然《春秋》預定王制矣。
後代文質損益，有此循環之制，孔子所謂百世可知。
三代改制，可由此而推。
疏傳記所言三代，多虛擬三統之説，非直是三代之禮也。
公如齊。
此奔喪也。
言如者，諱之也。
公如、至何以不日？不可以日計也。
不可以日計者，雖重亦不日也。
疏《左傳》：「公如齊奔喪。
」 五月，公至自齊。
今中國君不外會，獨尊體制，惟使重臣行鄰國慶弔，謀約盟誓。
凡其往來，榮辱得失之所繫，又有安危生亡之慮，故于其出入必書之。
癸巳，陳夏徵舒弑其君平國。
不以當國，言别立君，起下楚封。
疏《陳世家》：「十五年，靈公與二子飲於夏氏。
公戲二子曰：『徵舒似汝。
』二子曰：『亦似公。
』徵舒怒。
靈公罷酒出，徵舒伏弩廐門射殺靈公。
孔寧、儀行父皆奔，靈公太子午奔晉，徵舒自立爲陳侯。
徵舒，故陳大夫也。
夏姬，禦叔之妻，徵舒之母也。
」《左傳》「陳靈與孔寧、儀行父飲酒于夏氏。
公謂行父曰：『徵舒似汝。
』對曰：『亦似君。
』徵舒病之，因殺之。
」 六月，宋師伐滕。
此稱師者起前，以伐喪貶也。
疏比年再伐滕，故月以惡之也。
公孫歸父如齊。
如齊會葬，禮也。
禮，方伯事大國，公奔喪，大夫會葬。
疏海外諸國慶弔之禮古今一緻。
葬齊惠公。
《傳》曰：「不及時而不日，慢葬也。
」 晉人、宋人、衛人、曹人伐鄭。
稱人者，大夫也。
大夫何以不名？宣世不名也。
疏《年表》：晉與宋伐鄭。
自三年至此八年，鄭皆從晉，至此從楚，故晉伐之。
不序公者，公從楚也。
秋，天王使王季子來聘。
以後天王不言來聘矣。
事詳《周語》定王八年。
疏《春秋》王臣見二公四卿八大夫一元士，爲三公九卿二十七大夫八十一元士之正官。
至于通佐大夫别爲一職，王子别爲一職。
此以來魯，盡其親稱之，即四卿之劉氏也。
王季子者何？子與字並見。
天子之大夫也。
諸侯之兄弟比大夫，天子亦同。
《經》言劉子，以卿禮待之。
《傳》言大夫者，通稱之耳。
其稱王季子何？王劄子名，不稱季。
貴也。
季字貴于劄名。
其貴奈何？上言大夫不貴。
母弟也。
據與蔡叔許季同。
不言其弟者，稱弟則當名也。
天子之弟尊同諸侯，不可稱名，故與諸侯母弟異文。
疏王季子者何？劉康公也。
何以不氏劉？爲内辭，舉其貴者也。
母弟食采于劉，此祿子弟之制。
王臣不世，國由選舉也。
公孫歸父帥師伐邾婁，取蘱。
即兵争侵取以志謀國得失。
公孫歸父者，仲遂之子也。
何以不疏之？爲下討見也。
其父弑君，其子以帥師見，惡宣公也。
疏蘱，二《傳》作繹。
大水。
記災，譏不爲水備。
農政修明，水不能爲災，記此以見當以新法養民，使水旱無虞。
季孫行父如齊。
疏此如今中使適海邦，交涉往來屬外務部，於孔教爲言語科，聖門以交鄰馭外屬言語，春秋戰國排難解紛，有氏其學；唐宋以後一統，閉關自大，不貴使才，深斥縱橫，故聖門四科遂絶其一。
時下之談交涉出使，要不外言語一科宗旨。
冬，公孫歸父如齊。
秋行父如齊，冬歸父又如齊，譏亟也。
疏《左》雲：「子家如齊，伐邾故也。
」 齊侯使國佐來聘。
聘言使，帥師何以不言使？兵非臣子所得專，奉命而使，禮也。
此未踰年，何以不稱子？齊在喪不稱子，大國也。
大國而稱侯稱子，則嫌與衛、陳同也。
疏《左》雲：「國武子來報聘。
」按：彼此往來，事大字小，各有盟約。
春秋盟辭，即今之公法條約。
《春秋》見者不再見，乃于會盟使聘重疊錯見；此爲史派，中有事實典章、興衰得失。
每事當著其原委，惟本《傳》于此門甚畧，謹發其例，事則詳于《左氏》。
饑。
因前大水而饑也。
何以書？于冬至此，而饑愈甚也。
何以書？以重書也。
小饑不書，因重乃書之。
楚子伐鄭。
陳、蔡、許皆從楚伐，不序者，諱之也。
鄭因晉伐從晉，故楚來争之。
疏《春秋》之世，内五州爲中國，外四州以州舉，爲夷狄。
以今時勢推之，中國爲魯，赤道以北諸州爲文明，以南爲草昧，南美、非、澳亦在州舉例，必數千百年後乃有國君；故《經》進荊爲楚，由楚稱人稱君。
以今時局言之，尚在隱、桓，赤道以南諸州尚不見《經》，必再數百年，然後有國有人有君有大夫。
褒外州以成九州，小大相同。
十有一年《年表》：齊頃公無野元年；陳成公午元年，靈公太子。
春，王正月。
八州見六十四國，王畿十五，魯連師二十一，合爲百國。
天下九百方千裡，一國占一《春秋》。
夏，楚子、陳侯、鄭伯盟于辰陵。
《穀梁》作夷陵。
鄭邑，楚得陳、鄭。
不日者，渝盟。
疏子何以在侯之上？惡楚子也。
貶之稱楚人，仰之在諸侯之下，前已見矣。
至此盟而序其實，一見以明之，所以見楚強也。
公孫歸父會齊人伐莒。
齊伯内牧，莒卒正。
莒不服于内，告于齊國，伐之。
三等尊卑之制詳矣。
秋，晉侯會狄于欑函。
欑函，狄地。
不救鄭而會狄，譏之。
不言及，外之也。
《春秋》于南四州不見蠻夷，從夷狄引而進之爲中國，以其相嫌，故不見之。
内四州久爲名國，故錯處之。
夷狄每州皆見，至今《春秋》九州内未盡歸流，則《禹貢》五千裡化成俗，美其統，百世以後，立法非夏時，己果美備如此，明矣。
疏中國不言會狄，晉大國，何以言會狄？不嫌也。
《春秋》以晉治狄，故言會，如狄受命耳。
冬，十月，楚人殺陳夏徵舒。
以後夏氏再見者，此已討，下非其子孫，故不當坐誅也。
疏《陳世家》：「陳成公元年冬，楚莊王爲夏徵舒弑靈公，率諸侯伐陳。
謂陳曰：『無驚，吾誅徵舒而已。
』已誅徵舒，因縣陳而有之。
」 此楚子也，其稱人何？據下討慶封稱楚子。
貶。
曷爲貶？不與外討也。
外討謂夷狄討中國。
疏《左傳》：「遂入陳，殺夏徵舒」與《穀傳》「入而殺」同，明此實入而討之也。
不與外討者，《春秋》有鄰國討賊之義，今泰西以爲國事犯，專詳孟子「犬馬」「寇仇」之義，雖反畔，亦與常罪等；甚或無君，因緣謀弑鄰國之君。
蓋草昧初開，深受封建之害，寇虐政體，不以人理待百姓，激而爲此。
又，局將大同，所有天下積弊，例得一切蠲除，故以平等自由使黎氓得自呈利弊，以待聖王之採録；大一統後，仍改尊君親上。
師用《公羊》「君親無將，將則必誅」之法，《周禮》有三國三典之分。
今泰西新國，故用輕典，由新而進平，則不得不用常典。
今之主持民權平等者，皆一時之言，不足與議長久也。
因其討乎外屈完所謂北海南海之分。
以南方之楚爲外。
而不與也，因楚爲夷狄討中國，故不與之。
此以中外立説。
疏二伯中分天下，内四州之事責之齊、晉；楚爲夷狄，不當討中國亂。
此爲大例。
雖内討此謂楚討南方國，如滅六、蓼、江、黃之類。
自中言爲外，自南言爲内。
亦不與也。
討，二伯辭。
南方有方伯四，楚未賜弓矢，不能專征。
南方四牧有罪，非有受命，亦不得討之。
此從不專討立説，以明伯討之本例。
疏或以内外字爲入陳未入陳之説，非也。
曷爲不與？據上無天子，下無方伯，諸侯有罪不許楚討，則養惡矣。
實與實與其止亂。
而文不與。
不公言許其得討，亦以明王法也。
未受命專征伐，有亂則輒討之，是先自亂也。
疏齊、晉亦非受命之伯，借以立法，乃假以二伯之權。
楚非受命，或以爲伯以爲牧，亦《春秋》假以立法。
以受命論，内外皆不得討。
文曷爲不與？此討賊，宜與之。
諸侯之義，不得專討也。
桓爲二伯，責其專封不責其專討。
楚未受命伯，故得以專討責之，禮制也。
專討如專對，不奉天子命可自行，如今所謂全權。
諸侯之義方伯正稱，七錫斧鉞，得專殺。
不得專討，受命爲伯，受弓矢，如《文侯之命》，則得專討。
則其曰實與之何？專討即爲僭越，是亦有罪矣，何以又實與之。
上無天子，天子失權，不能命其討。
下無方伯，中國方伯失道。
天下諸侯則包南北言之。
有爲無道者，犯天子命。
臣弑君，如夏徵舒。
子弑父，如蔡侯般。
疏必大惡乃得討，輕事仍不得專討。
力能討之，則以強大爲主。
則討之可也。
中國二伯既失道，不能討，則不能不望于夷狄之伯國，故亦實與之。
文與二伯同，義則異也。
疏文同二伯者，楚強，僭用其禮也。
董子説以專討爲説者，不許楚以二伯之討也。
丁亥，楚子入陳。
入者何？内弗受也。
日入，惡入者。
何爲弗受？不使夷狄爲中國也。
納公孫寧、儀行父于陳。
納惡人所以惡楚子。
從君子昏，國所以亂亡。
此皆大夫也，其言納何？據爲諸侯公子乃言納。
納公黨與也。
納字爲公出，由公及臣，如兩下相殺。
言殺弑及，則以弑及大夫。
疏君無道，黨亦惡。
入誅亂黨，所以絶亂原。
十有二年 春，葬陳靈公。
《傳》曰：過時而不日，謂之慢葬也。
疏討而復封，故葬以賢楚子。
討此賊者非臣子也，楚子討之。
何以書葬？歸美臣子。
君子辭也。
《春秋》成人美。
疏《論語》：「君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
」後世説《春秋》者妄以爲刑書，乃造爲責備注賢者之説，深刻慘酷，失其旨矣。
楚已討之矣，臣子雖欲討之而無所討也。
義詳《解詁》。
楚子圍鄭。
大國言圍，楚何以屢言圍？楚強也。
會盟争諸侯，故假二伯之辭。
公如齊，晉亦如楚也。
《春秋》抑楚，何以言圍？大之，言如言圍而不以伯許之，乃以見抑楚也。
疏《鄭世家》：「襄公八年，莊王以鄭與晉盟，來圍鄭。
三月，鄭以城降楚，莊王爲卻三十裡而後舍。
楚羣臣曰：『自郢至此，士大夫亦久勞矣，今得國舍之，何如？』莊王曰：『所爲伐，伐不服也。
今也服矣，尚何求乎！』卒去。
」 夏，六月，乙卯，晉荀林父帥師及楚子戰于泌，晉師敗績。
《春秋》記大戰者數，陟黜進退，即於此行之。
鞌戰以後貶齊，入郢以後抑楚。
晉楚屢敗，故不一例；楚勝晉，故楚以下純用伯辭。
疏天下大勢有分有合，《春秋》爲分，《尚書》爲合；《詩》《大雅》爲合，《小雅》爲分；《易》大卦爲合，小卦爲分。
六經以《春秋》治百世分争之天下，典章制度，其文明備。
今日泰西諸國，文明程度與中國春秋以前優劣相同，《春秋》撥亂世反之正，凡當日通行典禮風俗，託譏貶以改其蠻野之化，而進于文明。
考春秋時制，不行三年喪，居喪不去官，婚姻之禮簡略，君臣上下等威儀物混同，無甚區别，大旨與今泰西相同，所以多弑殺、嫡庶、世卿種種禍亂。
《春秋》乃嚴上下之分，決嫌疑，别同異，譏世卿，開選
世冶諫而身弑，身弑而國亡。
不非洩冶者，旌直忠也。
與凡殺無罪者，事亂國、失明哲之道也。
《穀梁》：「稱國以殺其大夫，殺無罪也。
」 十年桓伯以中國馭南北，晉如俄，楚如南州新國；南北争長，則瓜分中州，故鄭、陳、蔡、衛向背不一。
春，公如齊。
宣世公五如齊，一如晉。
成世公不見如齊。
公至自齊。
春秋魯在正東，今中國亦在正東，《春秋》據魯而作，以魯容天下；如《大統春秋》，亦當以注中國爲主，進退天下，《詩》曰「進退維谷」是也。
齊人歸我濟西田。
言田者，託之閒田也。
疏《春秋》之義，諸侯不許專地專封，受之天子，不能與人，亦不能取之人。
今時局取與侵奪不絶於史，張《春秋》之義，則皆在所絶。
必天子乃可專，故以閒田取與託之齊、晉二伯。
齊已取之矣，其言我何？據歸田多不繫我。
言我者，未絶於我也。
諸不繫我者，皆已絶于我。
曷爲未絶於我？齊已言取之矣，但有其説而已。
其實未之齊也。
魯猶自守，未服于齊。
疏《左》雲：「齊侯以我服故，歸濟西之田。
」 夏，四月，丙辰，日有食之。
不言朔食。
晦日不言晦者，日食言朔不言晦，以正曆法。
故《傳》以爲失之前。
《公羊》以年、時、月爲大一統，食三十六，以應旬數，十度一記日食，如《易》上下經同合爲三十宮也。
己巳，齊侯元卒。
如今海外大國之君多關係時局，凡其薨卒，《大統春秋》例得卒之。
疏《齊世家》：「十年，惠公卒，子頃公無野立。
」 齊崔氏出奔衛。
此弑君之先見者也。
班氏説：大夫不世位者，股肱之臣任事者也，爲其專權擅勢，傾覆國家，又慮子孫庸愚，不任輔政，防塞賢路。
諸侯世位，大夫不世位。
蓋以諸侯南面之君，體陽而行，陽道不絶；大夫人臣北面，體陰而行，陰道有絶。
以男生内嚮，有留家之義，女生外嚮，有從夫之義，此陽不絶、陰有絶之效者也。
疏《齊世家》：「初，崔杼有寵于惠公。
惠公卒，高、國畏其逼也，逐之。
崔杼奔衛。
」 崔氏者何？齊大夫也。
以下言崔杼，知爲齊大夫。
其稱崔氏何？諸侯大夫無以氏見者，惟夷狄乃有氏。
貶。
氏不如名，知從貶例。
曷爲貶？據貶不以氏。
譏世卿。
譏世卿爲舊《傳》文，先師相傳。
疏以氏爲貶，此後師之言。
蓋《經》之書氏當爲氏族正稱，不入貶進之例。
氏爲氏族，故稱氏即爲世卿。
上雲貶，下雲譏，則後師説與先師小異。
世卿疏海外有世族政治法，即世卿。
海外大邦文明較勝於春秋諸國，故改封建之弊，申重民之説，以大統政治風俗固當勝於小統。
非禮也。
春秋世卿多矣，何爲獨譏乎此？不可勝譏，故舉一以見例。
王臣言尹氏，諸侯言崔氏，其餘皆從畧。
譏世卿者何？明當立選舉之制也。
立選舉之制奈何？先開學校也。
周世無學校選舉之制，立之者，《春秋》也。
然《春秋》預定王制矣。
後代文質損益，有此循環之制，孔子所謂百世可知。
三代改制，可由此而推。
疏傳記所言三代，多虛擬三統之説，非直是三代之禮也。
公如齊。
此奔喪也。
言如者，諱之也。
公如、至何以不日？不可以日計也。
不可以日計者，雖重亦不日也。
疏《左傳》：「公如齊奔喪。
」 五月，公至自齊。
今中國君不外會，獨尊體制，惟使重臣行鄰國慶弔，謀約盟誓。
凡其往來，榮辱得失之所繫，又有安危生亡之慮，故于其出入必書之。
癸巳，陳夏徵舒弑其君平國。
不以當國，言别立君，起下楚封。
疏《陳世家》：「十五年，靈公與二子飲於夏氏。
公戲二子曰：『徵舒似汝。
』二子曰：『亦似公。
』徵舒怒。
靈公罷酒出，徵舒伏弩廐門射殺靈公。
孔寧、儀行父皆奔，靈公太子午奔晉，徵舒自立爲陳侯。
徵舒，故陳大夫也。
夏姬，禦叔之妻，徵舒之母也。
」《左傳》「陳靈與孔寧、儀行父飲酒于夏氏。
公謂行父曰：『徵舒似汝。
』對曰：『亦似君。
』徵舒病之，因殺之。
」 六月，宋師伐滕。
此稱師者起前，以伐喪貶也。
疏比年再伐滕，故月以惡之也。
公孫歸父如齊。
如齊會葬，禮也。
禮，方伯事大國，公奔喪，大夫會葬。
疏海外諸國慶弔之禮古今一緻。
葬齊惠公。
《傳》曰：「不及時而不日，慢葬也。
」 晉人、宋人、衛人、曹人伐鄭。
稱人者，大夫也。
大夫何以不名？宣世不名也。
疏《年表》：晉與宋伐鄭。
自三年至此八年，鄭皆從晉，至此從楚，故晉伐之。
不序公者，公從楚也。
秋，天王使王季子來聘。
以後天王不言來聘矣。
事詳《周語》定王八年。
疏《春秋》王臣見二公四卿八大夫一元士，爲三公九卿二十七大夫八十一元士之正官。
至于通佐大夫别爲一職，王子别爲一職。
此以來魯，盡其親稱之，即四卿之劉氏也。
王季子者何？子與字並見。
天子之大夫也。
諸侯之兄弟比大夫，天子亦同。
《經》言劉子，以卿禮待之。
《傳》言大夫者，通稱之耳。
其稱王季子何？王劄子名，不稱季。
貴也。
季字貴于劄名。
其貴奈何？上言大夫不貴。
母弟也。
據與蔡叔許季同。
不言其弟者，稱弟則當名也。
天子之弟尊同諸侯，不可稱名，故與諸侯母弟異文。
疏王季子者何？劉康公也。
何以不氏劉？爲内辭，舉其貴者也。
母弟食采于劉，此祿子弟之制。
王臣不世，國由選舉也。
公孫歸父帥師伐邾婁，取蘱。
即兵争侵取以志謀國得失。
公孫歸父者，仲遂之子也。
何以不疏之？爲下討見也。
其父弑君，其子以帥師見，惡宣公也。
疏蘱，二《傳》作繹。
大水。
記災，譏不爲水備。
農政修明，水不能爲災，記此以見當以新法養民，使水旱無虞。
季孫行父如齊。
疏此如今中使適海邦，交涉往來屬外務部，於孔教爲言語科，聖門以交鄰馭外屬言語，春秋戰國排難解紛，有氏其學；唐宋以後一統，閉關自大，不貴使才，深斥縱橫，故聖門四科遂絶其一。
時下之談交涉出使，要不外言語一科宗旨。
冬，公孫歸父如齊。
秋行父如齊，冬歸父又如齊，譏亟也。
疏《左》雲：「子家如齊，伐邾故也。
」 齊侯使國佐來聘。
聘言使，帥師何以不言使？兵非臣子所得專，奉命而使，禮也。
此未踰年，何以不稱子？齊在喪不稱子，大國也。
大國而稱侯稱子，則嫌與衛、陳同也。
疏《左》雲：「國武子來報聘。
」按：彼此往來，事大字小，各有盟約。
春秋盟辭，即今之公法條約。
《春秋》見者不再見，乃于會盟使聘重疊錯見；此爲史派，中有事實典章、興衰得失。
每事當著其原委，惟本《傳》于此門甚畧，謹發其例，事則詳于《左氏》。
饑。
因前大水而饑也。
何以書？于冬至此，而饑愈甚也。
何以書？以重書也。
小饑不書，因重乃書之。
楚子伐鄭。
陳、蔡、許皆從楚伐，不序者，諱之也。
鄭因晉伐從晉，故楚來争之。
疏《春秋》之世，内五州爲中國，外四州以州舉，爲夷狄。
以今時勢推之，中國爲魯，赤道以北諸州爲文明，以南爲草昧，南美、非、澳亦在州舉例，必數千百年後乃有國君；故《經》進荊爲楚，由楚稱人稱君。
以今時局言之，尚在隱、桓，赤道以南諸州尚不見《經》，必再數百年，然後有國有人有君有大夫。
褒外州以成九州，小大相同。
十有一年《年表》：齊頃公無野元年；陳成公午元年，靈公太子。
春，王正月。
八州見六十四國，王畿十五，魯連師二十一，合爲百國。
天下九百方千裡，一國占一《春秋》。
夏，楚子、陳侯、鄭伯盟于辰陵。
《穀梁》作夷陵。
鄭邑，楚得陳、鄭。
不日者，渝盟。
疏子何以在侯之上？惡楚子也。
貶之稱楚人，仰之在諸侯之下，前已見矣。
至此盟而序其實，一見以明之，所以見楚強也。
公孫歸父會齊人伐莒。
齊伯内牧，莒卒正。
莒不服于内，告于齊國，伐之。
三等尊卑之制詳矣。
秋，晉侯會狄于欑函。
欑函，狄地。
不救鄭而會狄，譏之。
不言及，外之也。
《春秋》于南四州不見蠻夷，從夷狄引而進之爲中國，以其相嫌，故不見之。
内四州久爲名國，故錯處之。
夷狄每州皆見，至今《春秋》九州内未盡歸流，則《禹貢》五千裡化成俗，美其統，百世以後，立法非夏時，己果美備如此，明矣。
疏中國不言會狄，晉大國，何以言會狄？不嫌也。
《春秋》以晉治狄，故言會，如狄受命耳。
冬，十月，楚人殺陳夏徵舒。
以後夏氏再見者，此已討，下非其子孫，故不當坐誅也。
疏《陳世家》：「陳成公元年冬，楚莊王爲夏徵舒弑靈公，率諸侯伐陳。
謂陳曰：『無驚，吾誅徵舒而已。
』已誅徵舒，因縣陳而有之。
」 此楚子也，其稱人何？據下討慶封稱楚子。
貶。
曷爲貶？不與外討也。
外討謂夷狄討中國。
疏《左傳》：「遂入陳，殺夏徵舒」與《穀傳》「入而殺」同，明此實入而討之也。
不與外討者，《春秋》有鄰國討賊之義，今泰西以爲國事犯，專詳孟子「犬馬」「寇仇」之義，雖反畔，亦與常罪等；甚或無君，因緣謀弑鄰國之君。
蓋草昧初開，深受封建之害，寇虐政體，不以人理待百姓，激而爲此。
又，局將大同，所有天下積弊，例得一切蠲除，故以平等自由使黎氓得自呈利弊，以待聖王之採録；大一統後，仍改尊君親上。
師用《公羊》「君親無將，將則必誅」之法，《周禮》有三國三典之分。
今泰西新國，故用輕典，由新而進平，則不得不用常典。
今之主持民權平等者，皆一時之言，不足與議長久也。
因其討乎外屈完所謂北海南海之分。
以南方之楚爲外。
而不與也，因楚爲夷狄討中國，故不與之。
此以中外立説。
疏二伯中分天下，内四州之事責之齊、晉；楚爲夷狄，不當討中國亂。
此爲大例。
雖内討此謂楚討南方國，如滅六、蓼、江、黃之類。
自中言爲外，自南言爲内。
亦不與也。
討，二伯辭。
南方有方伯四，楚未賜弓矢，不能專征。
南方四牧有罪，非有受命，亦不得討之。
此從不專討立説，以明伯討之本例。
疏或以内外字爲入陳未入陳之説，非也。
曷爲不與？據上無天子，下無方伯，諸侯有罪不許楚討，則養惡矣。
實與實與其止亂。
而文不與。
不公言許其得討，亦以明王法也。
未受命專征伐，有亂則輒討之，是先自亂也。
疏齊、晉亦非受命之伯，借以立法，乃假以二伯之權。
楚非受命，或以爲伯以爲牧，亦《春秋》假以立法。
以受命論，内外皆不得討。
文曷爲不與？此討賊，宜與之。
諸侯之義，不得專討也。
桓爲二伯，責其專封不責其專討。
楚未受命伯，故得以專討責之，禮制也。
專討如專對，不奉天子命可自行，如今所謂全權。
諸侯之義方伯正稱，七錫斧鉞，得專殺。
不得專討，受命爲伯，受弓矢，如《文侯之命》，則得專討。
則其曰實與之何？專討即爲僭越，是亦有罪矣，何以又實與之。
上無天子，天子失權，不能命其討。
下無方伯，中國方伯失道。
天下諸侯則包南北言之。
有爲無道者，犯天子命。
臣弑君，如夏徵舒。
子弑父，如蔡侯般。
疏必大惡乃得討，輕事仍不得專討。
力能討之，則以強大爲主。
則討之可也。
中國二伯既失道，不能討，則不能不望于夷狄之伯國，故亦實與之。
文與二伯同，義則異也。
疏文同二伯者，楚強，僭用其禮也。
董子説以專討爲説者，不許楚以二伯之討也。
丁亥，楚子入陳。
入者何？内弗受也。
日入，惡入者。
何爲弗受？不使夷狄爲中國也。
納公孫寧、儀行父于陳。
納惡人所以惡楚子。
從君子昏，國所以亂亡。
此皆大夫也，其言納何？據爲諸侯公子乃言納。
納公黨與也。
納字爲公出，由公及臣，如兩下相殺。
言殺弑及，則以弑及大夫。
疏君無道，黨亦惡。
入誅亂黨，所以絶亂原。
十有二年 春，葬陳靈公。
《傳》曰：過時而不日，謂之慢葬也。
疏討而復封，故葬以賢楚子。
討此賊者非臣子也，楚子討之。
何以書葬？歸美臣子。
君子辭也。
《春秋》成人美。
疏《論語》：「君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。
」後世説《春秋》者妄以爲刑書，乃造爲責備注賢者之説，深刻慘酷，失其旨矣。
楚已討之矣，臣子雖欲討之而無所討也。
義詳《解詁》。
楚子圍鄭。
大國言圍，楚何以屢言圍？楚強也。
會盟争諸侯，故假二伯之辭。
公如齊，晉亦如楚也。
《春秋》抑楚，何以言圍？大之，言如言圍而不以伯許之，乃以見抑楚也。
疏《鄭世家》：「襄公八年，莊王以鄭與晉盟，來圍鄭。
三月，鄭以城降楚，莊王爲卻三十裡而後舍。
楚羣臣曰：『自郢至此，士大夫亦久勞矣，今得國舍之，何如？』莊王曰：『所爲伐，伐不服也。
今也服矣，尚何求乎！』卒去。
」 夏，六月，乙卯，晉荀林父帥師及楚子戰于泌，晉師敗績。
《春秋》記大戰者數，陟黜進退，即於此行之。
鞌戰以後貶齊，入郢以後抑楚。
晉楚屢敗，故不一例；楚勝晉，故楚以下純用伯辭。
疏天下大勢有分有合，《春秋》爲分，《尚書》爲合；《詩》《大雅》爲合，《小雅》爲分；《易》大卦爲合，小卦爲分。
六經以《春秋》治百世分争之天下，典章制度，其文明備。
今日泰西諸國，文明程度與中國春秋以前優劣相同，《春秋》撥亂世反之正，凡當日通行典禮風俗，託譏貶以改其蠻野之化，而進于文明。
考春秋時制，不行三年喪，居喪不去官，婚姻之禮簡略，君臣上下等威儀物混同，無甚區别，大旨與今泰西相同，所以多弑殺、嫡庶、世卿種種禍亂。
《春秋》乃嚴上下之分，決嫌疑，别同異，譏世卿，開選