公羊春秋經傳驗推補證第五
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文公名興，僖公子。
《春秋》惡文公。
疏《魯世家》：「釐公三十三年卒，子興立，是爲文公。
」按：「文無天」，爲屢言王不言天，爲無天而行。
元年文公元年，周襄王二十六年，齊昭公七年，晉襄公二年，宋成公十一年，衛成公九年，陳共公六年，蔡莊公二十年，鄭穆公二年，秦穆公三十四年，楚成王四十六年，曹共公二十七年，燕襄三十二年。
春，王正月，公即位。
繼正即位，正也，殯已即位也。
何爲於此再言即位？緣終始之義，一年不一君，故于逾年乃言之也，實殯時即位。
《春秋》明改元建始之義，乃于逾年言之耳。
疏《顧命》詳康王即位事，設玉幾禦王，冊命曰：「皇後憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦。
」王者傳受必本于皇、帝，亦如諸侯之受命于王，所謂「皇後」即《論語》所謂「皇皇後帝」，皇爲天皇，後則皇佐二伯也。
二月，癸亥朔，日有食之。
董子説：「先注是，大夫始執國政，公子遂如京師，後楚世子商臣弑父，齊公子商人弑君，皆自立，宋子哀出奔，晉、楚滅江滅六注，大夫公孫敖注、叔彭生并專盟會。
」 天王使叔服來會葬。
疏叔服，《左氏》以爲内史，《公》、《穀》舊説以爲王子虎，實則經傳無明文，今故仍從《左氏》説。
其言來會葬何？據内惟小國書來會葬，疑非禮。
會葬，禮也。
會葬何以爲禮？所以明賜諡之禮也。
《白虎通義》：葬乃諡之者，「諸侯薨，世子告喪于天子，天子遣大夫會其葬而諡之。
幼不誄長，賤不誄貴」，故既葬稱諡。
夏，四月，丁巳，葬我君僖公。
葬稱公，舉上也。
葬我君，接上下也。
僖公葬而後舉諡，所以成德也。
于卒事乎如之矣。
天王使毛伯來錫公命。
此世子繼立還珪之禮。
禮當往受命，言來錫，以譏天王。
疏禮：新君初立，天子必錫命，如《左傳》晉侯「受玉惰」是也。
錫者何？《周禮》錫、命並見，錫、命合十八等。
賜也。
禮有九錫。
《王制》：「天子賜諸侯樂，則以柷將之，賜伯子男樂，則以鼗將之。
諸侯，賜弓矢然後征，賜鈇鉞然後殺，賜圭瓚然後爲鬯。
末賜圭瓚，則資鬯于天子。
」《白虎通》：「《禮》説九錫，車馬、衣服、樂則、朱戶、納陛、虎賁、鈇鉞、弓矢、秬鬯，皆隨其德，可行而次。
能安民者賜車馬，能富民者賜衣服，能和民者賜樂則，民衆多者賜朱戶，能進善者賜納陛，能退惡者賜虎賁，能誅有罪者賜鈇鉞，能征不義者賜弓矢，孝道備者賜秬鬯。
以先後與施行之次自不相踰，相爲本末然。
安民然後富足，富足而後樂，樂而後衆，乃多賢，多賢乃能進善，進善乃能退惡，退惡乃能斷刑。
内能正己，外能正人。
内外行備，孝道乃生。
能安民，故賜車馬，以著其功德，安其身。
能使人富足衣食，倉廪實，故賜衣服，以彰其體。
能使民和樂，故賜之樂則，以事其先也。
《禮》曰：『夫賜樂者，得以時王之樂事其宗廟也。
』朱盛色，戶所以紀民數也，故民衆多賜朱戶也。
古者人君下賢，降階一等而禮之，故進賢賜之納陛以優之也。
既能進賢，當能戒惡，故賜虎賁；虎賁者，所以戒不虞而拒惡。
拒惡當斷刑，故賜之鈇鉞；鈇鉞所以斷大刑。
刑罰中，則能征不義，故賜弓矢；弓矢所以征不義、伐無道也。
圭瓚秬鬯，宗廟之盛禮，故孝道備而賜之秬鬯，所以極著孝道。
孝道純備，故内和外榮，玉以象德，金以配情，芬香條鬯，以通神靈。
玉餙其本，君子之性，金飾其中，君子之道。
君子有黃中通理之道美素德。
金者精和之至也，玉者德美之至也，鬯者芬香之至也。
君子有圭瓚秬鬯者，以配道德也。
其至矣，合天下之極美以通其志也，其惟圭瓚秬鬯乎！車者，謂其有青有赤之蓋，朱輪，特能居前，左右寢米，庶以其進止有節，德綏民，路車乘馬以安其身。
言成章，行成規，衮龍之衣服表顯其德。
長于教誨，内懷至仁，則賜時王樂以化其民。
尊賢達德，動作有禮，賜之納陛以安其體。
居處修治，房内節，男女時配，貴賤有别，則賜朱戶以明其别。
威武有矜，嚴仁堅強，賜以虎賁以備非常。
喜怒有節，誅罰刑當，賜以鈇鉞使得專殺。
好惡無私，執義不傾，賜以弓矢使得專征。
孝道之美，百行之本也，故賜之圭瓚使得專爲鬯也。
故《王制》曰：『賜之弓矢，然後專征』，又曰：『賜圭瓚，然後爲鬯；未賜者，資鬯于天子。
』《王度記》曰：『天子鬯，諸侯薰，大夫芑蘭，士蒹，庶人艾。
』車馬、衣服、樂則三等者賜與其物。
《禮》：『天子賜侯氏車服，路先設，路下四亞之』，又曰：『諸侯奉篋服。
』《王制》曰：『天子賜諸侯樂，則以柷將之。
』《詩》曰：『君子來朝，何錫予之？雖無與之注，路車乘馬。
又何予之？玄衮及黼。
』《書》曰『明試以功，車服以庸。
』朱戶、納陛、虎賁者，皆與之制度；而鈇鉞、弓矢、玉鬯者，皆與之物，各因其宜也。
秬者，黑黍，一稃二米；鬯者，以百草之香鬱金合而釀之，成爲鬯。
陽達于牆屋，陰注入于淵泉，所以灌地降神也。
圭瓚者，器名也，所以灌鬯之器也。
以圭飾其柄，灌鬯貴玉氣注也。
」《禮緯含文嘉》：「禮有九錫，一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰鈇鉞，九曰秬鬯，皆所以勸善扶不能。
」四方所瞻，臣子所望。
疏魏宋均注《禮緯含文嘉》，「諸侯有德，當益其地，不過百裡。
後有功，嘉以九錫，進退有節」至「賜以秬鬯，使之祭祀」，皆與《白虎通》同。
「如有德則陰陽和，風雨時，四方所瞻，臣子所望，則有秬鬯之草，景星之應也。
」九錫者，乃四方所共見，公侯伯子男所希望。
命者何？九命與錫同見，問其同異之故。
加我服也。
錫有儀物，命則冊書。
晉侯伐衛。
晉屢伐鄭，何以一伐衛而已？衛以後事，晉專也。
定以後何以三侵衛？大夫主政也。
叔孫得臣如京師。
來錫命，非禮。
君不自朝而使卿報聘，宜諱之；不諱者，以在喪也。
京師非王城，其以如言之何？師可言如，諸侯曰師，天子曰京師；夫人如齊師，許男卒于師，是也。
衛人伐晉。
晉何以有伐無侵？晉大國也，兵事以重者言之也。
中國方伯不言伐晉，此何以言衛伐晉？因其篤從中國，可以言伐也。
唯齊、秦與狄言伐晉，至于陳與鄭，從晉不篤，有兵事皆當諱言之。
疏《年表》：晉伐衛，衛亦伐晉。
秋，公孫敖會晉侯于戚。
何爲不言伐衛？内衛。
何爲不敘諸侯？亦内衛。
敘諸侯則初無衛後乃有衛，不言諸侯，則有衛之辭，所以掩伐衛之迹。
冬，十月，丁未，楚世子商臣弑其君髠。
以子弑父，商臣之惡極矣。
楚子亦失道也。
桓公之盟曰：「無易樹子，無以妾爲妻。
」楚卒何以皆日？大夷也。
與吳月相起，故有正無變也。
疏《楚世家》：成王四十六年，將以商臣爲太子，令尹子上諫，不聽。
立之，又欲立子職，商臣聞之。
十月，商臣以宮衛兵圍成王，成王請食熊燔而死，不聽。
丁未，成王自縊，商臣代立，是爲穆王。
公孫敖如齊。
記如齊者，見公之兼事二伯，所以惡宣也。
小事不書，書者，交鄰事大，禍福之由也。
疏齊立宣，宣專事齊，不事晉文。
公兼事齊、晉，内臣四如齊，五如晉。
初一如齊，後則與齊絶。
二年《秦本紀》：「三十四年，穆公復使孟明視等將兵伐晉，戰于彭衙。
秦不利，引兵歸。
」疏《年表》：楚穆王商臣元年。
春，王二月，甲子，晉侯及秦師戰于彭衙，秦師敗績。
彭衙者，晉地也。
晉主秦客，晉大秦小，以晉及秦，正也。
此言日言敗，下不言者，甚之也，以晉、秦之戰爲已亟矣。
疏秦、晉自殽之後凡十二交兵，秦以後不專記事，惟一言入鄀，一言來聘，一言滅庸，一書會蜀，一書出奔而已。
丁醜，作僖公主。
《異義》：「《公羊説》：祭有主者，孝子以主繫心。
夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。
」疏作主功程淺，日者，重之也。
先君之主至重，如先君也。
作僖公主者何？爲僖公作主也。
《穀梁》雲：「作，爲也，爲僖公主也。
」義同。
主者曷用？問其木。
虞主用桑，練主用栗，《異義》曰：「主者神象也。
孝子既葬，心無所依，以注虞而立主以事之。
唯天子諸侯有主，大夫無主，尊卑之差也。
卿大夫無主者，依神以幾筵，故少牢之祭，但有屍無主。
三王之代，小祥以前主用桑者，始死尚質，故不相變。
既練易之，遂藏于廟，以爲祭主。
」用栗者，藏主也。
嚴氏説：主藏太廟室西壁中，以避火災。
馮君《章句》：正廟之主須藏太廟西壁之中，遷廟之主于太祖太室北壁之中。
作僖公主，何以書？常事不書。
譏。
直書其事而美惡見。
何譏爾？不見失禮。
不時也。
此栗主也，後時三月。
《左傳》雲：「作僖公主，書不時也。
」其不時奈何？問其過時不及時。
欲久喪而後不能也。
《穀梁傳》雲：「作僖公主，譏其後也。
」班氏説：僖公薨二十五月乃作主。
按：《傳》譏其後，踰六月乃又吉禘于太廟，作主太遲，禘又太早，以爲其初欲久喪而後不能者，然非文公果欲服喪三十六月也。
三月，乙巳，及晉處父盟。
諱去氏者，貶之也。
使如微者，非謂得其君之辭。
大國大夫尊，故嫌之；貶則如小國大夫，微不嫌矣。
此晉陽處父也，何以不氏？據下稱氏。
諱與大夫盟也。
《穀梁傳》雲：「不言公，處父伉也，爲公諱也。
何以知其與公盟？以其日也。
如晉，所恥也。
出不書，反亦不緻也。
」晉大夫何以不稱子？内齊而外晉也。
《春秋》二伯一也，内大而外小；内方伯一也，陳、衛大而鄭小；外方伯一也，楚大而吳小；内卒正一也，曹、莒、邾大而滕、薛小；王後一也，宋大而杞小。
于同之中又有異焉，大小之中，又各分細例，詳見各條之下。
夏，六月，公孫敖會宋公、陳侯、鄭伯、晉士穀盟于垂斂。
扈之盟不敘不名，此何以敘、名？垂斂遠而扈近也。
七年會盟扈，不序、名。
扈，晉邑。
晉君不出而使大夫會，非之也。
此遠猶可。
言不敘衛者，此爲討衛會也。
疏士穀九年見殺，此亦先見也。
伯者，大夫始專會盟，至襄三年，而諸侯失政矣。
不日者，以臣會君，不以信許之，疾始之義也。
自十有二月不雨，至于秋七月。
據僖公，則當言春王正月不雨、夏四月不雨、秋八月雨。
疏夏侯勝曰：天久陰不雨，臣下有謀上者。
文公之篇末不雨者三，卒緻仲遂逆謀，嗣子遭禍，此其效也。
沛然自大，躋僖公主，大夫始專事。
何以書？記異也。
不爲災矣。
大旱以災書，此亦旱也，久不雨，知爲旱。
曷爲以異書？旱災必有傷。
大旱之日短不及此八月之久。
而雲災，《經》書飢、旱。
故以災書；書旱。
此不雨之日長而無災，《經》不雨，不見災文。
故以異書也。
故師以此歸入異例，不爲災矣。
《傳》與僖公事皆以爲異，《穀梁》以此與僖相起，以見其憂民與無志于民。
八月，丁卯，大事于大廟，躋僖公。
《五行志》：「先是，僖公薨，十六月乃作主，後六月，又吉禘于大廟而緻僖公，《春秋》譏之。
《經》曰：『大事于大廟，躋僖公。
』」疏案：禮家以祫與禘爲重祭，説《公羊》者用之，亦以禘祫對言，不知《公羊》、《經》之所謂禘皆時祭，非大祭之名；祫亦與犆對文，皆非不王不禘之禘。
大事者何？據與有事異。
大祫也。
祫中之大者，故加大。
大祫者何？祫爲合祭，又加大，其禮爲重。
合祭也。
與特祫同。
《王制》禮：「諸侯一犆一祫。
」祫非祭名，特爲合祭之名耳，後人誤以祫爲大祭也，不知四時祭有祫者，于大廟行之；未毀廟之主升而合食，毀廟之主不至一層。
故解大事、有事不同也。
其合祭奈何？問其加大之義。
毀廟之主陳于太祖，此大祫乃行之，《經》故加大。
未毀廟之主皆升，合食于太祖。
未毀合食乃祫祭之常禮，《經》書「有事于太廟」是。
五年而再殷祭，《王制》天子四祭、時祭皆祫，諸侯則一祫一犆，此《經》「有事」之禮。
此五年再行，當是時祭外于閏年行之。
大祫者，時祭祫特之外更爲重禮，《王制》不言其事。
此禮每閏年一舉行，天子之小祫則一年四行，諸侯之小祫亦踰年一行，與五年再舉之禮不同。
疏祭祀之禮，諸經所説各異，莫能折中，蓋祭祀典禮繁重，名目注衆多，諸經傳記不能詳舉，各言一端。
必須會萃乃成。
先師抱殘守缺，各據所聞，凡所不傳，斥爲異説，故多齟齬。
今立隱見、參差二例，以彙集異同。
祭有五年再舉、三年一舉者，大祫是也；有一年四舉者，時祭是也；有一月一日之獻，日祭月享是也。
此皆宗廟之禮，惟古多同名異實，以緻紛紜。
今以實禮爲主，不拘其名，舉衆説而通之，乃成全美也。
躋者何？據下言從祀。
升也。
但言僖公從下升上。
何言乎升僖公？從祀言先公，不目僖公。
譏。
目僖以譏之。
何譏爾？逆祀也。
據下從祀先公知逆。
其逆祀奈何？先禰而後祖也。
疏《魯語》曰：「夏父弗忌爲宗伯，蒸，將躋僖公。
宗有司曰：『非昭穆也。
』曰：『我爲宗伯，明者爲昭，其次爲穆，何常之有！』有司曰：『夫宗廟之有昭穆也，以次世之長幼，而等胄之親疎也。
夫祀，昭孝也，各緻齊敬于其皇祖，昭孝之至也。
故工史書世，宗祝書昭穆，猶恐其踰也。
今將先明而後祖，自玄王以及主癸莫若湯，自稷以及王季莫若文、武；商、周之烝也，未嘗躋湯與文、武，爲不踰也。
魯未若商、周而改其常，無乃不可乎？』弗聽，遂躋之。
展禽曰：『夏父弗忌必有殃。
夫宗有司之言順矣，僖又未有明焉。
犯順不祥，以逆訓民，亦注不祥，易神之班亦不祥注，不明而躋之亦不祥。
犯鬼道二，犯人道二，能無殃乎！』侍者曰：『若有殃，焉在？抑刑戮也？其夭劄也？』曰：『未可知也。
若血氣強固，將壽寵得沒。
雖壽而沒，不爲無殃。
』既其葬也，焚，煙徹于上。
」 冬，晉人、宋人、陳人、鄭人伐秦。
□□與三國以伐秦見餘□□《經》□記侵伐，亦如今西國戰事交鄰自強有道。
周書别有史記。
記興亡者，史學也，《傳》不盡詳。
當引古籍，取近事，相比見例者也。
公子遂如齊納幣。
禮也。
納幣，卿將事。
納幣不書，此何以書？譏。
直書其事而義見。
何譏爾？納幣，禮。
譏喪娶也。
因喪乃譏。
娶在三年之外，四年乃逆婦姜。
則何譏乎喪娶？娶時已出喪。
三年之内不圖婚。
娶雖晚，媒妁徵聘則在喪中。
吉禘于莊公，譏。
然則曷爲不於祭焉譏？謂吉禘譏，僖八月大事大廟亦喪祭，何不著吉譏之。
三年之恩疾矣，非虛加之也，以人心爲皆有之。
三年之喪順人情而立。
以人心爲皆有之，則曷爲獨於娶焉譏？下譏祭專重于娶。
娶者大吉也，非常吉也。
祭猶可，娶則不可。
其爲吉者主于己，謂娶妻圖婚事無别解，專由公定，可以自由。
以爲有人心焉者，則宜于此焉變矣。
説詳董子。
三年 春，王正月，叔孫得臣會晉人、宋人、陳人、衛人、鄭人伐沈。
沈潰。
此皆大夫也，何以不敘？惡大夫之專兵也。
至于陽父始言者，存其政于諸侯也。
沈者何？豫州國也，從楚，故伐之也。
此已得衛，從楚者蔡、許而已。
疏陳爲豫州方伯，沈在其州，何以不使陳主之？二伯得主天下兵也。
夏，五月，王子虎卒。
《春秋》諸侯大夫絶不一卒，不因事而變其例，至于王臣三記卒。
王臣尊與諸侯同，例得卒者也；例本得卒，不全卒而卒此三人，各有細例以説之可也。
若以本不得卒，因事乃卒之，則非矣。
此與記災、小國大夫，舊説多誤，當以尊卑爲定者也。
王子虎者何？據天子大夫不名。
天子之大夫也。
名者卒，從正也。
諸侯猶名之，則王臣自不能不名。
王子如公子，亦從大夫例。
外大夫不卒，外讀如外州之外，外州大夫通不卒。
此何以卒？問所以書之意。
新使乎我也。
言因天王新命叔服毛伯來會葬錫命，故亦卒虎，非定以虎爲叔服。
疏此當爲細例：
《春秋》惡文公。
疏《魯世家》：「釐公三十三年卒，子興立，是爲文公。
」按：「文無天」，爲屢言王不言天，爲無天而行。
元年文公元年，周襄王二十六年，齊昭公七年，晉襄公二年，宋成公十一年，衛成公九年，陳共公六年，蔡莊公二十年，鄭穆公二年，秦穆公三十四年，楚成王四十六年，曹共公二十七年，燕襄三十二年。
春，王正月，公即位。
繼正即位，正也，殯已即位也。
何爲於此再言即位？緣終始之義，一年不一君，故于逾年乃言之也，實殯時即位。
《春秋》明改元建始之義，乃于逾年言之耳。
疏《顧命》詳康王即位事，設玉幾禦王，冊命曰：「皇後憑玉幾，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦。
」王者傳受必本于皇、帝，亦如諸侯之受命于王，所謂「皇後」即《論語》所謂「皇皇後帝」，皇爲天皇，後則皇佐二伯也。
二月，癸亥朔，日有食之。
董子説：「先注是，大夫始執國政，公子遂如京師，後楚世子商臣弑父，齊公子商人弑君，皆自立，宋子哀出奔，晉、楚滅江滅六注，大夫公孫敖注、叔彭生并專盟會。
」 天王使叔服來會葬。
疏叔服，《左氏》以爲内史，《公》、《穀》舊説以爲王子虎，實則經傳無明文，今故仍從《左氏》説。
其言來會葬何？據内惟小國書來會葬，疑非禮。
會葬，禮也。
會葬何以爲禮？所以明賜諡之禮也。
《白虎通義》：葬乃諡之者，「諸侯薨，世子告喪于天子，天子遣大夫會其葬而諡之。
幼不誄長，賤不誄貴」，故既葬稱諡。
夏，四月，丁巳，葬我君僖公。
葬稱公，舉上也。
葬我君，接上下也。
僖公葬而後舉諡，所以成德也。
于卒事乎如之矣。
天王使毛伯來錫公命。
此世子繼立還珪之禮。
禮當往受命，言來錫，以譏天王。
疏禮：新君初立，天子必錫命，如《左傳》晉侯「受玉惰」是也。
錫者何？《周禮》錫、命並見，錫、命合十八等。
賜也。
禮有九錫。
《王制》：「天子賜諸侯樂，則以柷將之，賜伯子男樂，則以鼗將之。
諸侯，賜弓矢然後征，賜鈇鉞然後殺，賜圭瓚然後爲鬯。
末賜圭瓚，則資鬯于天子。
」《白虎通》：「《禮》説九錫，車馬、衣服、樂則、朱戶、納陛、虎賁、鈇鉞、弓矢、秬鬯，皆隨其德，可行而次。
能安民者賜車馬，能富民者賜衣服，能和民者賜樂則，民衆多者賜朱戶，能進善者賜納陛，能退惡者賜虎賁，能誅有罪者賜鈇鉞，能征不義者賜弓矢，孝道備者賜秬鬯。
以先後與施行之次自不相踰，相爲本末然。
安民然後富足，富足而後樂，樂而後衆，乃多賢，多賢乃能進善，進善乃能退惡，退惡乃能斷刑。
内能正己，外能正人。
内外行備，孝道乃生。
能安民，故賜車馬，以著其功德，安其身。
能使人富足衣食，倉廪實，故賜衣服，以彰其體。
能使民和樂，故賜之樂則，以事其先也。
《禮》曰：『夫賜樂者，得以時王之樂事其宗廟也。
』朱盛色，戶所以紀民數也，故民衆多賜朱戶也。
古者人君下賢，降階一等而禮之，故進賢賜之納陛以優之也。
既能進賢，當能戒惡，故賜虎賁；虎賁者，所以戒不虞而拒惡。
拒惡當斷刑，故賜之鈇鉞；鈇鉞所以斷大刑。
刑罰中，則能征不義，故賜弓矢；弓矢所以征不義、伐無道也。
圭瓚秬鬯，宗廟之盛禮，故孝道備而賜之秬鬯，所以極著孝道。
孝道純備，故内和外榮，玉以象德，金以配情，芬香條鬯，以通神靈。
玉餙其本，君子之性，金飾其中，君子之道。
君子有黃中通理之道美素德。
金者精和之至也，玉者德美之至也，鬯者芬香之至也。
君子有圭瓚秬鬯者，以配道德也。
其至矣，合天下之極美以通其志也，其惟圭瓚秬鬯乎！車者，謂其有青有赤之蓋，朱輪，特能居前，左右寢米，庶以其進止有節，德綏民，路車乘馬以安其身。
言成章，行成規，衮龍之衣服表顯其德。
長于教誨，内懷至仁，則賜時王樂以化其民。
尊賢達德，動作有禮，賜之納陛以安其體。
居處修治，房内節，男女時配，貴賤有别，則賜朱戶以明其别。
威武有矜，嚴仁堅強，賜以虎賁以備非常。
喜怒有節，誅罰刑當，賜以鈇鉞使得專殺。
好惡無私，執義不傾，賜以弓矢使得專征。
孝道之美，百行之本也，故賜之圭瓚使得專爲鬯也。
故《王制》曰：『賜之弓矢，然後專征』，又曰：『賜圭瓚，然後爲鬯；未賜者，資鬯于天子。
』《王度記》曰：『天子鬯，諸侯薰，大夫芑蘭，士蒹，庶人艾。
』車馬、衣服、樂則三等者賜與其物。
《禮》：『天子賜侯氏車服，路先設，路下四亞之』，又曰：『諸侯奉篋服。
』《王制》曰：『天子賜諸侯樂，則以柷將之。
』《詩》曰：『君子來朝，何錫予之？雖無與之注，路車乘馬。
又何予之？玄衮及黼。
』《書》曰『明試以功，車服以庸。
』朱戶、納陛、虎賁者，皆與之制度；而鈇鉞、弓矢、玉鬯者，皆與之物，各因其宜也。
秬者，黑黍，一稃二米；鬯者，以百草之香鬱金合而釀之，成爲鬯。
陽達于牆屋，陰注入于淵泉，所以灌地降神也。
圭瓚者，器名也，所以灌鬯之器也。
以圭飾其柄，灌鬯貴玉氣注也。
」《禮緯含文嘉》：「禮有九錫，一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰鈇鉞，九曰秬鬯，皆所以勸善扶不能。
」四方所瞻，臣子所望。
疏魏宋均注《禮緯含文嘉》，「諸侯有德，當益其地，不過百裡。
後有功，嘉以九錫，進退有節」至「賜以秬鬯，使之祭祀」，皆與《白虎通》同。
「如有德則陰陽和，風雨時，四方所瞻，臣子所望，則有秬鬯之草，景星之應也。
」九錫者，乃四方所共見，公侯伯子男所希望。
命者何？九命與錫同見，問其同異之故。
加我服也。
錫有儀物，命則冊書。
晉侯伐衛。
晉屢伐鄭，何以一伐衛而已？衛以後事，晉專也。
定以後何以三侵衛？大夫主政也。
叔孫得臣如京師。
來錫命，非禮。
君不自朝而使卿報聘，宜諱之；不諱者，以在喪也。
京師非王城，其以如言之何？師可言如，諸侯曰師，天子曰京師；夫人如齊師，許男卒于師，是也。
衛人伐晉。
晉何以有伐無侵？晉大國也，兵事以重者言之也。
中國方伯不言伐晉，此何以言衛伐晉？因其篤從中國，可以言伐也。
唯齊、秦與狄言伐晉，至于陳與鄭，從晉不篤，有兵事皆當諱言之。
疏《年表》：晉伐衛，衛亦伐晉。
秋，公孫敖會晉侯于戚。
何爲不言伐衛？内衛。
何爲不敘諸侯？亦内衛。
敘諸侯則初無衛後乃有衛，不言諸侯，則有衛之辭，所以掩伐衛之迹。
冬，十月，丁未，楚世子商臣弑其君髠。
以子弑父，商臣之惡極矣。
楚子亦失道也。
桓公之盟曰：「無易樹子，無以妾爲妻。
」楚卒何以皆日？大夷也。
與吳月相起，故有正無變也。
疏《楚世家》：成王四十六年，將以商臣爲太子，令尹子上諫，不聽。
立之，又欲立子職，商臣聞之。
十月，商臣以宮衛兵圍成王，成王請食熊燔而死，不聽。
丁未，成王自縊，商臣代立，是爲穆王。
公孫敖如齊。
記如齊者，見公之兼事二伯，所以惡宣也。
小事不書，書者，交鄰事大，禍福之由也。
疏齊立宣，宣專事齊，不事晉文。
公兼事齊、晉，内臣四如齊，五如晉。
初一如齊，後則與齊絶。
二年《秦本紀》：「三十四年，穆公復使孟明視等將兵伐晉，戰于彭衙。
秦不利，引兵歸。
」疏《年表》：楚穆王商臣元年。
春，王二月，甲子，晉侯及秦師戰于彭衙，秦師敗績。
彭衙者，晉地也。
晉主秦客，晉大秦小，以晉及秦，正也。
此言日言敗，下不言者，甚之也，以晉、秦之戰爲已亟矣。
疏秦、晉自殽之後凡十二交兵，秦以後不專記事，惟一言入鄀，一言來聘，一言滅庸，一書會蜀，一書出奔而已。
丁醜，作僖公主。
《異義》：「《公羊説》：祭有主者，孝子以主繫心。
夏後氏以松，殷人以柏，周人以栗。
」疏作主功程淺，日者，重之也。
先君之主至重，如先君也。
作僖公主者何？爲僖公作主也。
《穀梁》雲：「作，爲也，爲僖公主也。
」義同。
主者曷用？問其木。
虞主用桑，練主用栗，《異義》曰：「主者神象也。
孝子既葬，心無所依，以注虞而立主以事之。
唯天子諸侯有主，大夫無主，尊卑之差也。
卿大夫無主者，依神以幾筵，故少牢之祭，但有屍無主。
三王之代，小祥以前主用桑者，始死尚質，故不相變。
既練易之，遂藏于廟，以爲祭主。
」用栗者，藏主也。
嚴氏説：主藏太廟室西壁中，以避火災。
馮君《章句》：正廟之主須藏太廟西壁之中，遷廟之主于太祖太室北壁之中。
作僖公主，何以書？常事不書。
譏。
直書其事而美惡見。
何譏爾？不見失禮。
不時也。
此栗主也，後時三月。
《左傳》雲：「作僖公主，書不時也。
」其不時奈何？問其過時不及時。
欲久喪而後不能也。
《穀梁傳》雲：「作僖公主，譏其後也。
」班氏説：僖公薨二十五月乃作主。
按：《傳》譏其後，踰六月乃又吉禘于太廟，作主太遲，禘又太早，以爲其初欲久喪而後不能者，然非文公果欲服喪三十六月也。
三月，乙巳，及晉處父盟。
諱去氏者，貶之也。
使如微者，非謂得其君之辭。
大國大夫尊，故嫌之；貶則如小國大夫，微不嫌矣。
此晉陽處父也，何以不氏？據下稱氏。
諱與大夫盟也。
《穀梁傳》雲：「不言公，處父伉也，爲公諱也。
何以知其與公盟？以其日也。
如晉，所恥也。
出不書，反亦不緻也。
」晉大夫何以不稱子？内齊而外晉也。
《春秋》二伯一也，内大而外小；内方伯一也，陳、衛大而鄭小；外方伯一也，楚大而吳小；内卒正一也，曹、莒、邾大而滕、薛小；王後一也，宋大而杞小。
于同之中又有異焉，大小之中，又各分細例，詳見各條之下。
夏，六月，公孫敖會宋公、陳侯、鄭伯、晉士穀盟于垂斂。
扈之盟不敘不名，此何以敘、名？垂斂遠而扈近也。
七年會盟扈，不序、名。
扈，晉邑。
晉君不出而使大夫會，非之也。
此遠猶可。
言不敘衛者，此爲討衛會也。
疏士穀九年見殺，此亦先見也。
伯者，大夫始專會盟，至襄三年，而諸侯失政矣。
不日者，以臣會君，不以信許之，疾始之義也。
自十有二月不雨，至于秋七月。
據僖公，則當言春王正月不雨、夏四月不雨、秋八月雨。
疏夏侯勝曰：天久陰不雨，臣下有謀上者。
文公之篇末不雨者三，卒緻仲遂逆謀，嗣子遭禍，此其效也。
沛然自大，躋僖公主，大夫始專事。
何以書？記異也。
不爲災矣。
大旱以災書，此亦旱也，久不雨，知爲旱。
曷爲以異書？旱災必有傷。
大旱之日短不及此八月之久。
而雲災，《經》書飢、旱。
故以災書；書旱。
此不雨之日長而無災，《經》不雨，不見災文。
故以異書也。
故師以此歸入異例，不爲災矣。
《傳》與僖公事皆以爲異，《穀梁》以此與僖相起，以見其憂民與無志于民。
八月，丁卯，大事于大廟，躋僖公。
《五行志》：「先是，僖公薨，十六月乃作主，後六月，又吉禘于大廟而緻僖公，《春秋》譏之。
《經》曰：『大事于大廟，躋僖公。
』」疏案：禮家以祫與禘爲重祭，説《公羊》者用之，亦以禘祫對言，不知《公羊》、《經》之所謂禘皆時祭，非大祭之名；祫亦與犆對文，皆非不王不禘之禘。
大事者何？據與有事異。
大祫也。
祫中之大者，故加大。
大祫者何？祫爲合祭，又加大，其禮爲重。
合祭也。
與特祫同。
《王制》禮：「諸侯一犆一祫。
」祫非祭名，特爲合祭之名耳，後人誤以祫爲大祭也，不知四時祭有祫者，于大廟行之；未毀廟之主升而合食，毀廟之主不至一層。
故解大事、有事不同也。
其合祭奈何？問其加大之義。
毀廟之主陳于太祖，此大祫乃行之，《經》故加大。
未毀廟之主皆升，合食于太祖。
未毀合食乃祫祭之常禮，《經》書「有事于太廟」是。
五年而再殷祭，《王制》天子四祭、時祭皆祫，諸侯則一祫一犆，此《經》「有事」之禮。
此五年再行，當是時祭外于閏年行之。
大祫者，時祭祫特之外更爲重禮，《王制》不言其事。
此禮每閏年一舉行，天子之小祫則一年四行，諸侯之小祫亦踰年一行，與五年再舉之禮不同。
疏祭祀之禮，諸經所説各異，莫能折中，蓋祭祀典禮繁重，名目注衆多，諸經傳記不能詳舉，各言一端。
必須會萃乃成。
先師抱殘守缺，各據所聞，凡所不傳，斥爲異説，故多齟齬。
今立隱見、參差二例，以彙集異同。
祭有五年再舉、三年一舉者，大祫是也；有一年四舉者，時祭是也；有一月一日之獻，日祭月享是也。
此皆宗廟之禮，惟古多同名異實，以緻紛紜。
今以實禮爲主，不拘其名，舉衆説而通之，乃成全美也。
躋者何？據下言從祀。
升也。
但言僖公從下升上。
何言乎升僖公？從祀言先公，不目僖公。
譏。
目僖以譏之。
何譏爾？逆祀也。
據下從祀先公知逆。
其逆祀奈何？先禰而後祖也。
疏《魯語》曰：「夏父弗忌爲宗伯，蒸，將躋僖公。
宗有司曰：『非昭穆也。
』曰：『我爲宗伯，明者爲昭，其次爲穆，何常之有！』有司曰：『夫宗廟之有昭穆也，以次世之長幼，而等胄之親疎也。
夫祀，昭孝也，各緻齊敬于其皇祖，昭孝之至也。
故工史書世，宗祝書昭穆，猶恐其踰也。
今將先明而後祖，自玄王以及主癸莫若湯，自稷以及王季莫若文、武；商、周之烝也，未嘗躋湯與文、武，爲不踰也。
魯未若商、周而改其常，無乃不可乎？』弗聽，遂躋之。
展禽曰：『夏父弗忌必有殃。
夫宗有司之言順矣，僖又未有明焉。
犯順不祥，以逆訓民，亦注不祥，易神之班亦不祥注，不明而躋之亦不祥。
犯鬼道二，犯人道二，能無殃乎！』侍者曰：『若有殃，焉在？抑刑戮也？其夭劄也？』曰：『未可知也。
若血氣強固，將壽寵得沒。
雖壽而沒，不爲無殃。
』既其葬也，焚，煙徹于上。
」 冬，晉人、宋人、陳人、鄭人伐秦。
□□與三國以伐秦見餘□□《經》□記侵伐，亦如今西國戰事交鄰自強有道。
周書别有史記。
記興亡者，史學也，《傳》不盡詳。
當引古籍，取近事，相比見例者也。
公子遂如齊納幣。
禮也。
納幣，卿將事。
納幣不書，此何以書？譏。
直書其事而義見。
何譏爾？納幣，禮。
譏喪娶也。
因喪乃譏。
娶在三年之外，四年乃逆婦姜。
則何譏乎喪娶？娶時已出喪。
三年之内不圖婚。
娶雖晚，媒妁徵聘則在喪中。
吉禘于莊公，譏。
然則曷爲不於祭焉譏？謂吉禘譏，僖八月大事大廟亦喪祭，何不著吉譏之。
三年之恩疾矣，非虛加之也，以人心爲皆有之。
三年之喪順人情而立。
以人心爲皆有之，則曷爲獨於娶焉譏？下譏祭專重于娶。
娶者大吉也，非常吉也。
祭猶可，娶則不可。
其爲吉者主于己，謂娶妻圖婚事無别解，專由公定，可以自由。
以爲有人心焉者，則宜于此焉變矣。
説詳董子。
三年 春，王正月，叔孫得臣會晉人、宋人、陳人、衛人、鄭人伐沈。
沈潰。
此皆大夫也，何以不敘？惡大夫之專兵也。
至于陽父始言者，存其政于諸侯也。
沈者何？豫州國也，從楚，故伐之也。
此已得衛，從楚者蔡、許而已。
疏陳爲豫州方伯，沈在其州，何以不使陳主之？二伯得主天下兵也。
夏，五月，王子虎卒。
《春秋》諸侯大夫絶不一卒，不因事而變其例，至于王臣三記卒。
王臣尊與諸侯同，例得卒者也；例本得卒，不全卒而卒此三人，各有細例以説之可也。
若以本不得卒，因事乃卒之，則非矣。
此與記災、小國大夫，舊説多誤，當以尊卑爲定者也。
王子虎者何？據天子大夫不名。
天子之大夫也。
名者卒，從正也。
諸侯猶名之，則王臣自不能不名。
王子如公子，亦從大夫例。
外大夫不卒，外讀如外州之外，外州大夫通不卒。
此何以卒？問所以書之意。
新使乎我也。
言因天王新命叔服毛伯來會葬錫命，故亦卒虎，非定以虎爲叔服。
疏此當爲細例：