公羊春秋經傳驗推補證第四
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已死，餘庶子無如蘭賢。
今圍急，晉以爲請，爲利孰大焉！』遂許晉與盟，而卒立子蘭爲大子，晉兵罷去。
」 介人侵蕭。
《春秋》非十八國不專書，此何以專書？一見以明乎削也。
削者多矣，何爲獨記乎此？介、蕭皆常朝于我者，故記之也。
疏介爲夷狄國，蕭爲魯附庸，此與狄伐邢同爲一見例。
明《春秋》舊書孔子多修之，乃專記十九國事矣。
冬，天王使宰周公來聘。
天子之宰通于四海，冢宰出喪注不得言宰，此何以言宰？譏之也。
何譏爾？使者大夫之事，以三公而爲使聘，非禮也，故繫宰以著其尊。
周、召皆邑也，西京有周、召，東周稱周召，此非僑置與？非僑置也，《春秋》存西京也。
王臣食采一仍成、康之舊，以爲天子巡狩，王臣扈從，駐在東都，仍食西都。
豫州爲陳封國，天子不得兼有一州也。
公子遂如京師，遂如晉。
此爲内臣如晉之始。
至晉當過周，若言如晉，嫌使從京師過而不如京師，是叛上也。
《春秋》謹始，因其過周加以如文，未如而言如，以明不叛之義，爲尊親諱也。
來朝之國不見大夫聘，我亦朝晉，何以録？大夫之聘自我録之也。
《春秋》見者不復見注。
何以亟言大夫之如晉？備始末也，有事則亦書。
凡大夫往來，如有名言異言足爲法戒者，則亦録之。
如《左傳》所言諸條，因其事乃書之。
大夫無遂事，此其言遂何？公伐秦不敢過天子，先言如京師，遂伐秦。
大夫如晉聘伯國，本不如京師，亦先言如京師而後言遂。
君臣比屬以觀，其事本同；惟大夫無遂事，《春秋》大例。
諸侯可由京師奉命遂事，大夫則不棄君命，而以天子命爲辭。
如奉君命，則當兩書之。
公不得爲政爾。
見如二者皆遂。
以爲公子專命，京師與晉之如，二事皆遂。
目無公，所以見大夫之專。
三十有一年 春，取濟西田。
言取田者，如曹舊有功，以閒田録之；今有罪奪地，以歸于餘田，故不繫曹，所以避侵地之事。
取、歸皆言田者，田可言也。
疏《魯語》雲：晉文公解曹地以分諸侯。
惡乎取之注？上無主名。
取之曹也。
據師説。
曷爲不言取之曹？同爲卒正，據伐莒取向。
諱取同姓之田也。
莒異姓，曹同姓；内與曹，不見兵事。
諱同姓，故莒、邾不諱。
此未有伐曹者，則其言取之曹何？取向先言伐莒。
晉侯執曹伯，班其所取侵地《經》不見内與曹。
兵事而有侵地，則知濟西戎即曹。
于諸侯也。
閒田慶削，二伯主之，故魯之邑田黜陟皆屬之齊、晉，以方伯之田由二伯加績。
晉侯執曹伯，班其所取侵地于諸侯，本魯地，爲曹所侵。
則何諱乎取同姓之田？義無所嫌。
久也。
因久乃諱之。
莊世追戎濟西，即取田事。
有天子存，諸侯不得專地，此言取田何？禮也。
禮：諸侯削地者歸之閒田。
此如削曹卒正地，以歸于魯方伯之閒田，故不諱取也。
禮：諸侯有功者取于閒田以祿之。
閒田可以歸于諸侯，故外取稱歸田，亦不諱也。
公子遂如晉。
常事書者。
凡如或爲聘問，爲有慶弔；及新盟約、改訂條約，《經》得備書，以見外交公法。
《傳》不甚詳，《周禮》、《左傳》之説甚備。
夏，四月，四蔔郊不從，乃免牲，猶三望。
免牲，則不郊可知。
孟獻子説魯郊以正月爲期，蔔正月上辛，不吉則改蔔二月，二月不吉改蔔三月，三蔔不吉則止。
今蔔四月，是四蔔矣。
蔔在四月前，因四月不郊，乃追書四蔔，以三望在四月後。
疏當時未有典禮，《經》立此標本，以爲後聖法。
今日名臣宿儒震于泰西維新之説，革舊改良，日新不已；前數年稱新者今日已不用，今所稱新，不能保日後之不改。
若六經在三千年前，古不可治今，小不可治大，若經學不厭精，固以爲經在可廢例。
即《勸學篇》與東南士大夫亦倡言中人好古，不如西人喜新，尼山之席，必爲基督所奪。
蓋諸家誤從古文説，祖周公，謂經、傳爲古史，謂中國古盛于今，黃帝以前大同，堯舜以後疆宇雖廣注，不及前政治休明，每況愈下；故經、傳如禹鼎湯盤，徒爲骨董家玩物，摹挲把弄，不過資行文之點染。
以爲信如是説，則經之宜亡也久矣，何以至今存也。
《列》、《莊》芻狗陳迹，切矣！王不襲禮，帝不沿樂，經百年數十年已爲廢物，況遠在五千年上之檔冊誥令乎！必知經爲孔子俟聖而作，小統指中國，大統包全球，如《周禮》土圭三萬裡、車轂三十輻，《大行人》九畿九九八十一州，與《詩》「海外有截」、「九有有截」，固爲古所未有。
即以《禹貢》言，至今五千年，尚未能盡其美備；獸蹄鳥迹相交之中國，典章文物不過遠過漢、晉，並在唐、宋上。
即以《春秋》論，去禹二千年，疆宇日闢，教化宜日新，乃禹九州半爲夷狄，斷髮文身，篳簬藍縷，三《傳》同以南方四州爲夷狄；以典禮論，諸侯雄長，妄稱尊號，射王中肩，執君，君臣相質，以臣召君，不得不稱爲亂世；以倫禮而論，上烝下報，不行三年喪，居喪不失官，同姓婚，凡人皆稱天子，世卿竝嫡，弑殺奔亡，史不絶書。
凡《春秋》所譏，皆爲當時通行之公法通例，直與今泰西相同。
故必知春秋中國文明程度適同今日西人，孔子作新經，撥亂世，由九州以推海内，由海外以推大荒。
大抵經義由《春秋》起點，爲六經基礎，由是而《書》、《禮》，而《詩》、《樂》，而《易》，自堂徂基，自羊徂牛；時至今日，小統之中國可稱及半，大統之海外，尚當再用《春秋》撥亂世之法，以繩海外諸侯，隱隱如《公羊》大一統《春秋》之勢。
今日小統初終，大統攸始，西人求新不已，不過如淩空寶塔初級之一磚一石，非種數百千萬年數千萬億名君賢相、鴻儒碩士，不能完此寶塔之功能。
故六經者非述古，乃知來，非專中國，乃推海外。
以《王制》、《周禮》爲中外立一至美至善之標準，君相師儒層累曲折，日新不已，以求赴的，其任重，其道遠。
今西人尚注在亂世，雲泥霄壤，一時不能望其門牆。
以後視今，則所稱新理新事者誠爲塵羹土飯、芻狗糟粕，不轉瞬已成廢物，《經》則日月經天，江河行地，萬古不失，與地球相終始。
世界必大同，尊親必合一。
世之談士彙能言而折中，儒術少所發明；不知經，故以經爲勢在必廢。
苟芟鋤莽、歆邪説以讀經，則必不作此瞽語。
曷爲或言三蔔，以二月蔔三月。
或言四蔔？以三月蔔四月。
三蔔，禮也；《曲禮》蔔筮不過三。
四蔔，非禮也。
已踰春時入夏。
三蔔何以禮，四蔔何以非禮？求吉之道三。
三月而止。
禘、嘗人鬼宗廟。
不蔔，《異義》：「《公羊》説：初，宗廟筮而不蔔，傳曰：禘祫不蔔。
」郊天神。
何以蔔？魯有蔔郊禮，周則無之。
蔔郊非禮也。
《異義》：「《公羊》説：禮郊及日皆不蔔，常注以正月上丁也。
魯與天子並事變禮注。
今成王命魯使蔔，從乃郊，不從即已，下天子也。
魯郊以上辛，不敢與天子同也。
」蔔郊何以非禮？疑因蔔以爲非禮。
魯郊王之郊自不蔔。
非禮也。
記雲：魯之郊禘非禮也，周公其衰矣。
魯郊何以非禮？周公代注武王爲天子，實爲王，故魯可升入《頌》。
後周公返政，不以爲立而以爲攝；孔子成其意，稱之爲公，不以爲王，其用王者禮樂，以與宋同爲王後。
其雲非禮，則後周公不自以爲王，而返政葬于豐之説，因成周公之意，降于天王一等。
蔔吉則郊，不吉則否。
疏周公實爲王，魯既可《頌》，則與宋同爲王後，可用天子禮樂。
天子祭天，惟王乃祭天，周公既不自以爲王注，則魯之王後不敵于宋，故降下天子，用上辛、用蔔。
諸侯祭土。
《春秋》以魯爲方伯，猶三軍、八佾；則當用方伯制，從諸侯秩。
疏天子祭天地祭四方祭山川祭五祀，歲徧；諸侯方祀，祭山川祭五祀，歲徧；大夫祭五祀，歲徧；士祭其先。
此明諸侯不得祭天，則魯之郊禘爲非禮。
天子有方四方四帝。
望之事，無所不通，望者，不在畿内，望而祭之。
諸侯山川有不在其注封内者，則不祭也。
天子乃可望祭，諸侯不得望祭。
魯言望，皆譏也。
既不郊，望可已矣；若郊，則不譏望，以郊重于望。
此皆孔子所制，名家正名分，禮家别等差，全出于孔子也。
曷爲或言免牲？或言免牛？問牲、牛之異。
免牲，禮也；凡祭，有其廢也，莫敢舉之；有其舉之，莫敢廢也。
非其所祭而祭之，名曰滛祀，滛祀無福。
天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。
免牛，非禮也。
《穀梁傳》：「免牲者，爲之緇衣熏裳，有司玄注端奉送，至于南郊。
免牛亦然。
」免牛何以非禮？傷者曰牛。
牛既有傷，天已不享，不須再行免禮。
三望者何？與六宗五帝同，以數記名，必非三。
望祭也。
地礻遠，望而祭其礻，不必在境内。
然則曷祭？問三者之名。
祭大山、一。
河、二。
海。
三。
曷爲祭大山河海？不遣官分祭于其地，而于京師君親祭之。
山川有能潤于百裡者，山能緻雨，故亦言潤。
天子魯用王後禮。
秩而祭之。
《尚書》：「鹹秩無文。
」疏《春秋》經制如此。
當時禮制未詳，或不祭别神，或祭則無等差，如季氏旅大山。
觸石而出，膚寸而合，不崇朝而徧雨乎天下者，《周禮》皇帝專書，動言天下，《王制》則否。
全球四嶽，惟太山在中國。
惟大山爾。
言祭大山之功。
疏孔子登泰山而小天下，皇帝封禪舊説皆屬之泰山，而其餘不在其例。
以合天下而定大州五嶽，泰山仍在東爲嶽，餘四嶽均在海外。
河海海外山河同此例。
潤于千裡。
河潤百裡，海潤千裡，此兼言之。
猶者何？或言乃而。
通可以已也。
郊者天神，望爲地。
何以書？書以明禮之得失。
譏不郊而望祭也。
郊尊而望卑，郊蔔而望不蔔，蓋從事也。
今既不郊，尊不行則卑可以止，乃復三望，譏其卑不從尊。
凡《傳》言猶，皆可已之辭，即《論語》「獲罪于天無所禱」之義。
然不郊可以不筮，既郊則不譏三望，不獲罪于天，奧、竈未嘗不可祀。
疏西人專主天，不祀别神，蓋本此意；然天神地人鬼通不祀，惟祭一天，非三本之義。
《荀子》有《禮三本》篇，由一本以推三本。
董子《立元神》篇雲：「何謂本，曰：天、地、人萬物之本也。
天生之，地養之，人成之。
天生之以孝弟，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相爲手足，合以成體，不可一無也。
無孝弟則亡其所以生，無衣食則亡其所以養，無禮樂則亡其所以成。
三者皆亡，則民如麋鹿，各從注其欲，家自爲俗；父不能使子，君不能使臣，雖有城郭，名曰虛邑。
是故肅慎三本，郊祀緻敬，共事祖禰，舉顯孝弟，表異孝行，所以奉天本也；秉耒注躬耕，採桑親蠶，墾草殖穀，開闢以足衣食，所以奉地本也；立辟雍庠序，修孝悌敬讓，明以教化，感以禮樂，所以奉人本也。
三者皆奉，則民如子弟，不敢自專；邦如父母，不待思而愛，不須嚴而使。
」 秋，七月。
以時統月，猶以帝統王。
小五帝治方千裡九十，以方二千裡爲一州，立二十三州，内八伯亦爲王。
冬，杞伯姬來求婦。
此二世内娶。
蕩有三世，此不稱三世，或二世而止。
言婦，譏取外屬。
取婦不言求，言求亦兩譏之。
疏諸侯以國氏，大夫以族氏。
蕩伯姬爲大夫辭。
其言來求婦何？據蕩氏三世内娶，初言逆，此言求。
疏諸侯嫁女于大夫者，使同姓大夫主。
非諸侯不接于上，求者，接上之辭，但言逆，如逆同姓大夫之女子。
説詳《白虎通》。
兄弟辭也。
婦人無外事，因爲内女，乃言來言求。
其稱婦何？據在室，當言女。
有姑之辭也。
譏娶母黨也，外屬大功不得娶。
方雲兄弟，忽言婚姻，譏非禮也。
此小事，何以書？備禮。
何以備禮？因以見婦人不踰竟與譏娶母黨也。
疏一傳以稱婦爲在塗者，誤衍之文。
婦專以譏娶母黨，内外所同。
狄圍衛。
大國乃言圍，狄何以言圍？晉也。
不可言晉，故狄之。
何爲不可言晉？天子已許其歸，以狄怒而圍之，是逆天子，不可以言晉。
疏圍者所傷重，《傳》曰「入不言圍」。
閔「入衛」之狄爲晉，此亦晉，二事前後相起。
十有二月，衛遷于帝丘。
遷者，避晉難也。
帝丘者，顓頊之墟，地應玄枵，故《春秋》後以衛遷，爲北州伯。
疏《周禮》專爲皇帝之書，《春秋》、《王制》則爲王伯之學。
然大道不已，小可推大，故《春秋》雖止三千裡，兼通大統之義，所以出帝丘以明帝學。
考皇輻方三萬裡，五帝平分，各得方萬三千四百裡，以爲二十一州，每州方三千裡，即鄒衍所謂九九八十一州注。
《大行人》所稱九州之外爲藩國，考大五帝平分天下，分司五極，太昊在東，炎帝在南，黃帝在中，少昊在西，顓頊在北。
《月令》、《王居明堂禮》之五帝分司五極，齊桓一匡從此例。
《經》用伯道，以《春秋》立名，春天皇，秋地皇，平分天下，各統四帝；如晉、楚之各統四牧，故十分。
地球從赤道緯線中分，南北各一皇四帝，黑帝在寒道向南，炎帝在赤道向北，中皇與東西二帝居黃道，各分司方千裡者九十，以方二千裡爲一州，内九州三十六方千裡，外十四州五十二方千裡，《詩》所謂「九十其儀」。
顓頊爲大五帝之終，又爲小五帝之始，加以帝嚳、堯、舜、禹，合爲小五帝；孔子論五帝德，包大小而言，共爲六人，大帝見黃帝、顓頊，小帝合禹爲五。
北半球有一皇四帝，南半球亦有一皇四帝，天有十日，五豝、五豵、五司均合爲十，即天地兩皇平分天下之事。
《尚書·顧命》爲王法，而見「皇後憑玉幾」之文，小中見大。
《春秋》之言帝丘，即《尚書》言皇後之義；驗小推大，所謂以《春秋》容天下。
遷者，即易爲依遷國，《春秋》陳、衛、蔡、鄭四大方伯皆在豫州，亦如今歐洲多名國，以居地勢之中。
記衛、蔡之遷，衛居北，蔡居南，鄭以伯居冀，則豫州僅陳爲居，著方伯矣。
三十有二年《經》以年比皇統，三統説以元爲皇。
按：元朔有皇古説，然年由次疊加，非獨繫元下，故用年，不主元。
春，王正月。
春如乾，爲天皇，東北，主龍注；秋爲坤，如地皇，西南，主鳳。
以春、秋爲名，託伯道中分天下。
夏，四月，己醜，鄭伯接卒。
不書葬，爲圍宋。
凡陳、蔡、鄭三國君皆不葬，狄之。
諸侯何以或卒葬或不卒葬？常敘盟會者乃記卒葬，故十九國記卒葬注也。
楚、吳、莒何以不卒注葬？夷狄也。
小邾婁常敘盟會，何以不卒葬？附庸也。
疏《鄭世家》：「四十五年，文公卒，子蘭立，是爲繆公。
」 衛人侵狄。
中國不言侵伐狄，此言侵伐何？《春秋》惟此一言侵狄，蓋侵晉。
《春秋》録侵伐詳者，惡戰也。
侵伐皆録與？不盡録。
何爲不盡録？十九國而已，其餘不可勝録，故削之。
秋，衛人及狄盟。
稱人者，微之。
侵而以盟終，始與晉成。
冬，十有二月，己卯，晉侯重耳卒。
《論語》：「齊桓公正而不譎，晉文公譎而不正。
」《孟子》「其事則齊桓晉文」，《春秋》之主人也。
《晉世家》：「九年冬，晉文公卒，子襄公歡立。
」疏《論語》「齊桓公正而不譎，晉文公譎而不正」，正即中天下而立；大統三皇例，泰皇以赤道爲中，統南北二極。
《秦本紀》「博士議：古有天皇、地皇、泰皇」，獨尊天皇。
地皇即《詩》之上方下方，以南北黃道爲尊，割剖泰皇京師以爲邊鄙。
隱、桓之世見青豫二州國，爲禹州中線，故謂之中國，比于地球之赤道地中。
當時南北二州之國通不見《經》，惟詳中國，所謂正京師，比於居中立極。
齊桓身居京畿，不如晉、楚之偏于南北，如周、召以三公爲伯，託于一匡天下，南北諸侯皆歸一人統轄，心廣體胖，天君泰然，百體從令，故曰「正而不譎」。
晉居北方，如全球之北黃道，楚居南方，如全球之南黃道，比于身體，則爲股肱。
晉與楚狎主齊盟，從邊鄙立國，以牽連中州諸國，青、豫二州諸侯不南折于楚，則北朝于晉，《傳》所謂南夷北狄交侵中國，隱、桓以上所見齊、魯、宋、陳、衛、蔡、鄭爲中國。
南夷北狄，晉、楚之謂也。
晉、楚強，宋、衛、齊、魯附于北，陳、蔡、鄭、許附于南。
支體強而中心分散，晉文又隻能統率北方諸侯，不能及南，不似齊桓合南北一匡天下，故曰「譎而不正」。
正就其國、地言之，譎爲中分，不譎則一統，晉之「譎而不正」包楚言之。
此《春秋》中外之分。
三十有三年僖以三十三年爲九旨之三世，託古之三王。
《春秋》何以十二公？法歲之十二月，天之十二舍，地之十二土。
何以二百四十二年？以《春秋》比天皇、地皇中分天下，各有十二月，故爲二百四十二年。
春，王二月，秦人入滑。
秦稱人，貶之。
因此事留禍中國，惡其始，故貶之。
疏《秦本紀》：「鄭人有賣鄭于秦曰：『我主其北門，鄭可襲也。
』三十三年春，秦兵遂東。
更晉地，過周北門，兵至滑。
鄭販賣賈人弦高持注十二牛將賣之周，見秦兵，恐死虜，因獻其牛，曰：『聞大國將誅鄭，謹修守禦，備使臣，以牛十二勞軍士。
』秦三將軍相謂曰：『將襲鄭，今已覺之，往無及也。
』滅滑。
滑，晉之邊邑也。
當是時，晉文公喪尚未葬，太子襄公怒曰：『秦侮我孤，因喪滅我滑。
』遂墨衰絰注，發兵遮秦兵于殽，擊之，大破秦軍焉。
」《年表》：「鄭繆公蘭元年，晉襄公歡元年。
」 齊侯使國歸父來聘。
董子説：「晉文之盛，天子再緻注。
先卒一年，僖公之心分而事齊。
」言如齊者，見晉雖伯，而事齊不衰也。
齊桓公爲伯，此非齊桓，何以得有伯辭？伯由晉文，託其事于齊、晉也。
齊伯暫而晉文久何？齊一匡，治中國易；晉分伯，治夷狄難。
由襄而後，四州成八伯位，十八國治也。
夏，四月，辛巳，晉人及姜戎敗秦于殽。
疏姜戎者何？冀州夷也。
其謂之秦何？舉國，不言師。
夷狄之也。
與夷狄同詞。
秦爲梁州方伯，有狄詞。
不爲襲鄭而狄之，《傳》偶以爲説耳。
曷爲夷狄之？據城濮稱師有功，又會狄泉。
秦伯將襲鄭，百裡子與蹇叔子諫曰：「千裡而襲人，未有不亡者也。
」亡，猶貶也。
秦伯怒曰：「若爾之年者，冢上之木拱矣！爾曷知？」師出，百裡子與蹇叔子送其子而戒之曰：「爾即死，必于殽之嶔巖，是文王之所避風雨者也。
吾將屍爾焉。
」子揖師而行，百裡子與蹇叔子從其子而哭之。
秦伯怒曰：「爾曷爲哭吾師？」對曰：「臣非敢哭君師，哭臣之子也。
」弦高者，鄭商也，遇之殽，矯以鄭伯之命而犒師焉。
或曰「往矣」，或曰「反矣」，然而晉人與姜戎要之殽而擊之，匹馬隻輪無反者。
失地陷險，故大敗。
其言及姜戎何？姜戎，微也。
微，較晉微甚。
晉爲二伯，尊異之，故言及。
秦已狄之，與赤狄注白狄相近，故不言及以明之。
稱人，亦微者也。
非大夫。
何言乎姜戎之微？據將卑則其分相等。
先軫也。
先軫，晉大夫。
尊，故言及。
或曰此存異師説。
襄公親之。
與《穀梁傳》同，君與將同在。
襄公親之，則其稱人何？當稱晉侯或晉子。
貶。
貶晉君。
曷爲貶？兵革不避。
君在乎殯而用師，背殯出戰。
危不得葬也。
此責其背殯而出，如宋子。
葬之書日不爲注。
此大國，葬例日。
詐戰此注結日。
不日，畧之。
此何以日？盡也。
晉、秦之禍由此而起。
晉亦不禦楚，秦爲之，故詳録其事，以爲大戰之一。
疏秦在王畿，曷爲狄之？從梁州，故得狄之。
姜戎者，冀州之夷。
何以知爲冀州？王畿地不見夷狄也。
癸巳，葬晉文公。
齊、晉二伯葬，齊日晉月，與卒楚日吳月同分同等之尊卑。
舊説以日爲危不得葬，今以爲從大國例，獨曰文公敗秦而曰葬，背殯已明，不須用日也。
又，齊、晉同爲二伯，晉禮制每不及齊之優，齊葬正例日，變乃月；晉葬正月，變乃日。
以葬言，晉猶次國例。
故《傳》稱叔父禮待不及齊之重，文乃一日之。
疏《晉世家》：「襄公墨衰絰注敗秦師，虜秦三將以歸，遂墨以葬文公。
」桓、文注同稱而《春秋》重桓。
蓋桓二十餘年積威養晦，乃能服楚；文公一駕，而城濮之功多于召陵。
桓公屢盟數會，遲暮始會宰周公；文公首會，而溫之事敏乎葵丘，然功多而罪鉅，事數而道傎：召天王、執諸侯、亂人君臣之分、鶩于大戰以争功亡信，非桓之比也。
狄侵齊。
託狄也。
我侵不可言我，託之狄侵。
公伐邾婁，取叢。
取叢何以繫于伐？不繫則不見爲邑，並無以見爲邾婁也。
若不繫，見不見，舊説誤也。
三伐取，惡内也。
秋，公子遂率師伐邾婁。
夏，君取邑，狄大夫又伐，惡内也。
言遂伐，譏其亟。
《春秋》公伐邾婁者八，内大夫伐邾婁者七，伐莒者一而已。
晉人敗狄于箕。
箕者狄地，太原賁泉者何？亦狄地也。
此非託號與箕地之狄也。
《春秋》中國見夷狄者以地繫之，不在九州者不見，在外州者亦不見也。
此爲華夷間居，如今土司之夷。
地在中國。
用夏變夷，故記之，欲化之，如改土歸流之事也。
疏不言戰者，内諸夏而外夷狄也。
晉三言敗狄。
冬，十月，公如齊。
十有二月，公至自齊。
往緻何以皆月？危之。
公再侵齊，於此如齊，故往緻皆危之。
乙巳，公薨于小寢。
小寢，非正也。
男子不死于婦人之手。
疏《魯世家》：「三十三年，釐公卒，子興立，是爲文公。
」 霣霜，不殺草，與霣霜殺菽對。
不可以殺而殺，舉重；可以殺而不殺，舉輕。
疏赤道下且無霜雪，草木四時和泰。
志此以見地球寒暖有變遷，暑寒者即皇帝之學注。
李梅實。
建亥之月，華木當枯剝，今反實，則與赤道下無異。
過燠，以刑政傷冬令，詳《月令》。
疏非司曆失閏之過，則刑政失平。
《韓非子》説，以見失之寬。
何以書？記異也。
不爲災異者，本有其物其事，特中人囿于聞見以爲異。
凡《春秋》之異，今皆爲常矣。
疏《春秋》之記異如今格緻學，又如博物賽奇之義，不專言天變，特以爲中國所無。
如記鸜鵒蜚蜮，在外國即爲常物。
或本中國所有，因不當時而異之，如大雨、雪、雹、霣霜殺菽不殺草、李梅實，爲中國常有之事，特以非時異之。
何異爾？亦常事。
據赤道下四時草木不枯，且無冬令酷寒，則不殺草、李梅實爲常事。
不時也。
應殺不殺，不應實實注，過燠也。
于此爲不時，于彼正爲時。
言此以明地球分十二次，有十二月之異同，皇帝大同之學必使大地寒暑皆平，乃爲平天下。
疏《經》記災異，自儒者附會經義，遂爲世所詬病。
西人精于步推，以日食彗星皆出于一定，山崩地震别有因由，或疑中古未精步推所緻。
考緯書爲羣經秘鑰，乃言災異者十有七八，此經傳大疑，不能以言語争者也。
且就《月令》考之，五害皆有一定占應，然人事與天災不能截然相應，少一參差，動爲笑柄；則不獨《春秋》可疑，即《月令》亦可疑矣。
因考《詩》中義例，始悟五害專就政令立説，由政事而言，不必拘以天象實事。
考弧矢三角爲測天要法，《考工記》輈人大車四方三十遊，上爲弧弓枉矢。
《詩》雲「昊天不弔」、「喪亂弘多」，「神之弔矣，詒爾多福」，《緯》雲「枉矢西流，天降喪亂」；蓋帝王法天，政令須密合天度，如以人違天，《經》不以爲人事之差舛，而以爲天行之變亂，以人不應反天而行也。
如五星應四時，春爲歲星，夏行春令即歲星犯熒惑，秋行春令即歲星犯大白，冬行春令即歲星犯鎮星。
又如孟春行秋令即爲正月繁霜，必時至繁霜乃行秋令，因行秋令即目爲繁霜；以帝王法天，萬不能當春而行秋令，必係天行愆度所緻。
此經傳之災異所以專指政事，不必災異瞬息相應，而日食彗星果可退舍潛消也。
故緯書所言災異皆指政令違天，禍亂應時而至，違天即所謂「枉矢西流」，「喪亂弘多」即所謂「天降喪亂」也。
弔字於文從弓從丨，即弧矢。
枉矢爲測天之儀器，密合則爲弔，差舛則爲不弔；合天則「詒爾多福」，違天則「喪亂弘多」。
喪福之原，由于天行之弔與不弔，此弧矢枉矢所以在大車之上。
而《經》、《傳》災異皆指時政違天，因緻注禍亂，所以儆戒人君法天之制。
必如此説，而後羣疑可通，經義愈顯。
晉人、陳人、鄭人伐許。
此皆大夫也，不言者，存王政于諸侯也，文以後不可言矣。
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。
天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
自諸侯出，蓋十世希不失矣。
自大夫出，五世希不失矣注。
陪臣執國命，三世希不失矣。
天下有道，則政不在大夫。
天下有道，則庶人不議。
」疏陳、鄭皆貳于晉者，今從伐許，以起晉襄繼伯也。
伐許者，從楚也。
許地與楚近，因爲楚所制。
十九國惟許事楚篤，故下詳四遷，爲特例也。
注 國中：原作「中國」，據《公羊傳》何注乙。
注 「之故耳」三字，《解詁》作「至夷」。
注 二子：原誤作「二字」。
注 至：原作「緻」，據上文改。
注 先見：原作「見先」，據文意乙。
注 「之」下原衍一「之」字，今删。
注 起例：「例」原作「似」，據文意改。
注 五土：原作「五士」，據文意擬改。
注 濤：原誤作「擣」。
注 有：原脫，據文意補。
注 唯：原作「爲」，據《穀梁傳》改。
注 原刻脫「見」字，據《漢書》二七下《五行志下》補。
注 許：原作「言」，據《漢書》二七下《五行志下》改。
注 史法：原作「吏法」，據文意改。
注 鄭：原作「城」，據《左傳》改。
注 方：原脫，據文意補。
注 以：原作「方」，據文意改。
注 原刻如此。
其下當有闕文。
注 共：原作「失」，據《史記》卷一四《十二諸侯年表》改。
注 王：原誤作「五」，據文意改。
注 加：原作「如」，據文意擬改。
注 頺：原脫，據《史記》補。
注 徧：原誤作「偏」，據《史記》改。
注 周公謀父：據《左傳》桓公五年，當爲「周公黑肩」。
注 之：原脫，據正文補。
注 齊：原脫，據文意補。
注 荼：原誤作「茶」，據《左傳》哀公六年經改。
注 殺：原誤作「赦」，據文意改。
注 而：疑係「耳」字之誤。
注 卒：原誤作「辛」，據《史記》改。
注 秦：原作「齊」，據《史記》卷一四《十二諸侯年表》改。
末句「六」字據上引補。
注 天下：原誤作「天子」，據《春秋公羊傳》改。
注 例：原誤作「倒」，據文意改。
注 寤：原作「與」，據《漢書》卷二七下《五行志下》改。
注 漸：原作「事」，據文意擬改。
注 生知：原作「生安」，據文意改。
注 原刻脫「山」，據《穀梁傳》補。
注 大國：原誤作「外國」，據《春秋繁露》改。
注 使：原脫，據《史記》補。
注 氣：據《春秋繁露》卷一〇《實性》作「義」。
注 歸：原作「在」，據《左傳》及下文「公尚未歸」改。
注 白：原作「伯」，據《公羊傳》改。
注 校案：《左傳》唯見「滕、薛、郳吾役也」一語，在定公元年。
注 封：原作「刑」，據《春秋繁露》卷四《王道》改。
注 「此」上原有「居」字，據《漢書》删。
注 説略皆同：當據《漢書·五行志》作「略皆同説」。
按，「諸雩旱」雲雲係班固語，非董仲舒所言。
注 而已：原誤作「而矣」。
注 而：原刻脫「而」字，據《史記》卷四二《鄭世家》補。
下「王怒」之「怒」字同。
注 初：原作「故」，據《史記》卷四《周本紀》改。
注 「人」至「襄」八字，原刻脫，據《史記》補。
注 絀：原作「出」，據《史記》改。
注 其後：原作「其下」，據文意改。
注 人：原作「之」，據《史記》卷三九《晉世家》改。
注 應：原刻脫，據《史記》補。
注 重耳：二字原無，據《史記》補。
注 之子：原誤作「之世子」，據《史記》删「世」字。
注 咎：原刻脫，據《史記》補。
注 内謂魯：原作「内謂内」，據文意改。
注 弱：原作「溺」，據《左傳》成公十五年改。
注 不氏者：「者」字原無，據文意擬補。
注 譏之：疑當作「請之」。
注 楚：原作「其」，據《史記》卷四〇《楚世家》改。
注 「夔」上原衍「楚」字，據《史記》删。
注 「乞」上原衍「救」字，據文意删。
注 奔楚：原作「奔齊」，據《史記》改。
注 是爲：原作「爲爲」，據《史記》改。
注 盂：原誤作「孟」，據《史記》改。
注 令：原誤作「今」，據《史記》改。
注 于：原誤作「把」，據文意擬改。
注 得臣：原誤作「得成」，據《史記》改。
注 宋：原刻脫，據《史記》卷三七《衛世家》補。
注 予：原誤作「于」，據《史記》改。
注 前：原刻脫，據《史記》補。
注 朝、禮：原刻脫此二字，據四庫本《駁五經異義》補。
注 已：原脫，據《春秋公羊傳》補。
注 徧：原作「偏」，據文意改。
注 不：原刻脫，據《公羊傳·莊公六年》補。
注 雪：原誤作「雲」，據文意改。
注 自晉歸元：疑當作「元自晉歸」。
注 亦：原脫，據《史記》補。
注 母：原脫，據《史記》補。
注 喪：疑爲「使」字之誤。
注 不復見：「復」字原脫，據文意補。
注 之：原脫，據《春秋公羊傳》補。
注 廣：原脫，據文意擬補。
注 尚：原作「向」，據文意改。
注 常：原誤作「帝」，據《駮五經異義》改。
注 禮：原刻脫，據《駮五經異義》補。
注 代：原誤作「伐」。
注 王：原誤作「立」，據文意改。
注 其：原刻脫，據《公羊傳》補。
注 玄：原作「元」，清人避康熙諱改，今回改。
下同。
注 從：原誤作「縱」，據《春秋繁露》改。
注 耒：原誤作「來」，據《春秋繁露》改。
注 州：原脫，據文意補。
注 主龍：原無「主」字，據下文言「主鳳」補。
注 葬：原脫，據文意擬補。
注 卒：原無，據文意擬補。
注 持：原誤作「特」，據《史記》改。
注 絰：原誤作「紀」，據《史記》改。
注 天子再緻：原作「再緻天子」，據《春秋繁露》卷五《隨本消息》乙。
注 赤狄：原無「赤」字，據文意補。
注 「爲」下當有訛奪。
注 此：原作「北」，據文意改。
注 絰：原誤作「經」，據《史記》改。
注 桓文：原作「桓公」，據文意改。
注 「暑寒」句：此句疑有訛奪。
注 實實：下「實」字原無，據文意擬補。
注 緻：原誤作「政」。
注 此「矣」字原脫，據《論語·季氏》補。
今圍急，晉以爲請，爲利孰大焉！』遂許晉與盟，而卒立子蘭爲大子，晉兵罷去。
」 介人侵蕭。
《春秋》非十八國不專書，此何以專書？一見以明乎削也。
削者多矣，何爲獨記乎此？介、蕭皆常朝于我者，故記之也。
疏介爲夷狄國，蕭爲魯附庸，此與狄伐邢同爲一見例。
明《春秋》舊書孔子多修之，乃專記十九國事矣。
冬，天王使宰周公來聘。
天子之宰通于四海，冢宰出喪注不得言宰，此何以言宰？譏之也。
何譏爾？使者大夫之事，以三公而爲使聘，非禮也，故繫宰以著其尊。
周、召皆邑也，西京有周、召，東周稱周召，此非僑置與？非僑置也，《春秋》存西京也。
王臣食采一仍成、康之舊，以爲天子巡狩，王臣扈從，駐在東都，仍食西都。
豫州爲陳封國，天子不得兼有一州也。
公子遂如京師，遂如晉。
此爲内臣如晉之始。
至晉當過周，若言如晉，嫌使從京師過而不如京師，是叛上也。
《春秋》謹始，因其過周加以如文，未如而言如，以明不叛之義，爲尊親諱也。
來朝之國不見大夫聘，我亦朝晉，何以録？大夫之聘自我録之也。
《春秋》見者不復見注。
何以亟言大夫之如晉？備始末也，有事則亦書。
凡大夫往來，如有名言異言足爲法戒者，則亦録之。
如《左傳》所言諸條，因其事乃書之。
大夫無遂事，此其言遂何？公伐秦不敢過天子，先言如京師，遂伐秦。
大夫如晉聘伯國，本不如京師，亦先言如京師而後言遂。
君臣比屬以觀，其事本同；惟大夫無遂事，《春秋》大例。
諸侯可由京師奉命遂事，大夫則不棄君命，而以天子命爲辭。
如奉君命，則當兩書之。
公不得爲政爾。
見如二者皆遂。
以爲公子專命，京師與晉之如，二事皆遂。
目無公，所以見大夫之專。
三十有一年 春，取濟西田。
言取田者，如曹舊有功，以閒田録之；今有罪奪地，以歸于餘田，故不繫曹，所以避侵地之事。
取、歸皆言田者，田可言也。
疏《魯語》雲：晉文公解曹地以分諸侯。
惡乎取之注？上無主名。
取之曹也。
據師説。
曷爲不言取之曹？同爲卒正，據伐莒取向。
諱取同姓之田也。
莒異姓，曹同姓；内與曹，不見兵事。
諱同姓，故莒、邾不諱。
此未有伐曹者，則其言取之曹何？取向先言伐莒。
晉侯執曹伯，班其所取侵地《經》不見内與曹。
兵事而有侵地，則知濟西戎即曹。
于諸侯也。
閒田慶削，二伯主之，故魯之邑田黜陟皆屬之齊、晉，以方伯之田由二伯加績。
晉侯執曹伯，班其所取侵地于諸侯，本魯地，爲曹所侵。
則何諱乎取同姓之田？義無所嫌。
久也。
因久乃諱之。
莊世追戎濟西，即取田事。
有天子存，諸侯不得專地，此言取田何？禮也。
禮：諸侯削地者歸之閒田。
此如削曹卒正地，以歸于魯方伯之閒田，故不諱取也。
禮：諸侯有功者取于閒田以祿之。
閒田可以歸于諸侯，故外取稱歸田，亦不諱也。
公子遂如晉。
常事書者。
凡如或爲聘問，爲有慶弔；及新盟約、改訂條約，《經》得備書，以見外交公法。
《傳》不甚詳，《周禮》、《左傳》之説甚備。
夏，四月，四蔔郊不從，乃免牲，猶三望。
免牲，則不郊可知。
孟獻子説魯郊以正月爲期，蔔正月上辛，不吉則改蔔二月，二月不吉改蔔三月，三蔔不吉則止。
今蔔四月，是四蔔矣。
蔔在四月前，因四月不郊，乃追書四蔔，以三望在四月後。
疏當時未有典禮，《經》立此標本，以爲後聖法。
今日名臣宿儒震于泰西維新之説，革舊改良，日新不已；前數年稱新者今日已不用，今所稱新，不能保日後之不改。
若六經在三千年前，古不可治今，小不可治大，若經學不厭精，固以爲經在可廢例。
即《勸學篇》與東南士大夫亦倡言中人好古，不如西人喜新，尼山之席，必爲基督所奪。
蓋諸家誤從古文説，祖周公，謂經、傳爲古史，謂中國古盛于今，黃帝以前大同，堯舜以後疆宇雖廣注，不及前政治休明，每況愈下；故經、傳如禹鼎湯盤，徒爲骨董家玩物，摹挲把弄，不過資行文之點染。
以爲信如是説，則經之宜亡也久矣，何以至今存也。
《列》、《莊》芻狗陳迹，切矣！王不襲禮，帝不沿樂，經百年數十年已爲廢物，況遠在五千年上之檔冊誥令乎！必知經爲孔子俟聖而作，小統指中國，大統包全球，如《周禮》土圭三萬裡、車轂三十輻，《大行人》九畿九九八十一州，與《詩》「海外有截」、「九有有截」，固爲古所未有。
即以《禹貢》言，至今五千年，尚未能盡其美備；獸蹄鳥迹相交之中國，典章文物不過遠過漢、晉，並在唐、宋上。
即以《春秋》論，去禹二千年，疆宇日闢，教化宜日新，乃禹九州半爲夷狄，斷髮文身，篳簬藍縷，三《傳》同以南方四州爲夷狄；以典禮論，諸侯雄長，妄稱尊號，射王中肩，執君，君臣相質，以臣召君，不得不稱爲亂世；以倫禮而論，上烝下報，不行三年喪，居喪不失官，同姓婚，凡人皆稱天子，世卿竝嫡，弑殺奔亡，史不絶書。
凡《春秋》所譏，皆爲當時通行之公法通例，直與今泰西相同。
故必知春秋中國文明程度適同今日西人，孔子作新經，撥亂世，由九州以推海内，由海外以推大荒。
大抵經義由《春秋》起點，爲六經基礎，由是而《書》、《禮》，而《詩》、《樂》，而《易》，自堂徂基，自羊徂牛；時至今日，小統之中國可稱及半，大統之海外，尚當再用《春秋》撥亂世之法，以繩海外諸侯，隱隱如《公羊》大一統《春秋》之勢。
今日小統初終，大統攸始，西人求新不已，不過如淩空寶塔初級之一磚一石，非種數百千萬年數千萬億名君賢相、鴻儒碩士，不能完此寶塔之功能。
故六經者非述古，乃知來，非專中國，乃推海外。
以《王制》、《周禮》爲中外立一至美至善之標準，君相師儒層累曲折，日新不已，以求赴的，其任重，其道遠。
今西人尚注在亂世，雲泥霄壤，一時不能望其門牆。
以後視今，則所稱新理新事者誠爲塵羹土飯、芻狗糟粕，不轉瞬已成廢物，《經》則日月經天，江河行地，萬古不失，與地球相終始。
世界必大同，尊親必合一。
世之談士彙能言而折中，儒術少所發明；不知經，故以經爲勢在必廢。
苟芟鋤莽、歆邪説以讀經，則必不作此瞽語。
曷爲或言三蔔，以二月蔔三月。
或言四蔔？以三月蔔四月。
三蔔，禮也；《曲禮》蔔筮不過三。
四蔔，非禮也。
已踰春時入夏。
三蔔何以禮，四蔔何以非禮？求吉之道三。
三月而止。
禘、嘗人鬼宗廟。
不蔔，《異義》：「《公羊》説：初，宗廟筮而不蔔，傳曰：禘祫不蔔。
」郊天神。
何以蔔？魯有蔔郊禮，周則無之。
蔔郊非禮也。
《異義》：「《公羊》説：禮郊及日皆不蔔，常注以正月上丁也。
魯與天子並事變禮注。
今成王命魯使蔔，從乃郊，不從即已，下天子也。
魯郊以上辛，不敢與天子同也。
」蔔郊何以非禮？疑因蔔以爲非禮。
魯郊王之郊自不蔔。
非禮也。
記雲：魯之郊禘非禮也，周公其衰矣。
魯郊何以非禮？周公代注武王爲天子，實爲王，故魯可升入《頌》。
後周公返政，不以爲立而以爲攝；孔子成其意，稱之爲公，不以爲王，其用王者禮樂，以與宋同爲王後。
其雲非禮，則後周公不自以爲王，而返政葬于豐之説，因成周公之意，降于天王一等。
蔔吉則郊，不吉則否。
疏周公實爲王，魯既可《頌》，則與宋同爲王後，可用天子禮樂。
天子祭天，惟王乃祭天，周公既不自以爲王注，則魯之王後不敵于宋，故降下天子，用上辛、用蔔。
諸侯祭土。
《春秋》以魯爲方伯，猶三軍、八佾；則當用方伯制，從諸侯秩。
疏天子祭天地祭四方祭山川祭五祀，歲徧；諸侯方祀，祭山川祭五祀，歲徧；大夫祭五祀，歲徧；士祭其先。
此明諸侯不得祭天，則魯之郊禘爲非禮。
天子有方四方四帝。
望之事，無所不通，望者，不在畿内，望而祭之。
諸侯山川有不在其注封内者，則不祭也。
天子乃可望祭，諸侯不得望祭。
魯言望，皆譏也。
既不郊，望可已矣；若郊，則不譏望，以郊重于望。
此皆孔子所制，名家正名分，禮家别等差，全出于孔子也。
曷爲或言免牲？或言免牛？問牲、牛之異。
免牲，禮也；凡祭，有其廢也，莫敢舉之；有其舉之，莫敢廢也。
非其所祭而祭之，名曰滛祀，滛祀無福。
天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。
免牛，非禮也。
《穀梁傳》：「免牲者，爲之緇衣熏裳，有司玄注端奉送，至于南郊。
免牛亦然。
」免牛何以非禮？傷者曰牛。
牛既有傷，天已不享，不須再行免禮。
三望者何？與六宗五帝同，以數記名，必非三。
望祭也。
地礻遠，望而祭其礻，不必在境内。
然則曷祭？問三者之名。
祭大山、一。
河、二。
海。
三。
曷爲祭大山河海？不遣官分祭于其地，而于京師君親祭之。
山川有能潤于百裡者，山能緻雨，故亦言潤。
天子魯用王後禮。
秩而祭之。
《尚書》：「鹹秩無文。
」疏《春秋》經制如此。
當時禮制未詳，或不祭别神，或祭則無等差，如季氏旅大山。
觸石而出，膚寸而合，不崇朝而徧雨乎天下者，《周禮》皇帝專書，動言天下，《王制》則否。
全球四嶽，惟太山在中國。
惟大山爾。
言祭大山之功。
疏孔子登泰山而小天下，皇帝封禪舊説皆屬之泰山，而其餘不在其例。
以合天下而定大州五嶽，泰山仍在東爲嶽，餘四嶽均在海外。
河海海外山河同此例。
潤于千裡。
河潤百裡，海潤千裡，此兼言之。
猶者何？或言乃而。
通可以已也。
郊者天神，望爲地。
何以書？書以明禮之得失。
譏不郊而望祭也。
郊尊而望卑，郊蔔而望不蔔，蓋從事也。
今既不郊，尊不行則卑可以止，乃復三望，譏其卑不從尊。
凡《傳》言猶，皆可已之辭，即《論語》「獲罪于天無所禱」之義。
然不郊可以不筮，既郊則不譏三望，不獲罪于天，奧、竈未嘗不可祀。
疏西人專主天，不祀别神，蓋本此意；然天神地人鬼通不祀，惟祭一天，非三本之義。
《荀子》有《禮三本》篇，由一本以推三本。
董子《立元神》篇雲：「何謂本，曰：天、地、人萬物之本也。
天生之，地養之，人成之。
天生之以孝弟，地養之以衣食，人成之以禮樂，三者相爲手足，合以成體，不可一無也。
無孝弟則亡其所以生，無衣食則亡其所以養，無禮樂則亡其所以成。
三者皆亡，則民如麋鹿，各從注其欲，家自爲俗；父不能使子，君不能使臣，雖有城郭，名曰虛邑。
是故肅慎三本，郊祀緻敬，共事祖禰，舉顯孝弟，表異孝行，所以奉天本也；秉耒注躬耕，採桑親蠶，墾草殖穀，開闢以足衣食，所以奉地本也；立辟雍庠序，修孝悌敬讓，明以教化，感以禮樂，所以奉人本也。
三者皆奉，則民如子弟，不敢自專；邦如父母，不待思而愛，不須嚴而使。
」 秋，七月。
以時統月，猶以帝統王。
小五帝治方千裡九十，以方二千裡爲一州，立二十三州，内八伯亦爲王。
冬，杞伯姬來求婦。
此二世内娶。
蕩有三世，此不稱三世，或二世而止。
言婦，譏取外屬。
取婦不言求，言求亦兩譏之。
疏諸侯以國氏，大夫以族氏。
蕩伯姬爲大夫辭。
其言來求婦何？據蕩氏三世内娶，初言逆，此言求。
疏諸侯嫁女于大夫者，使同姓大夫主。
非諸侯不接于上，求者，接上之辭，但言逆，如逆同姓大夫之女子。
説詳《白虎通》。
兄弟辭也。
婦人無外事，因爲内女，乃言來言求。
其稱婦何？據在室，當言女。
有姑之辭也。
譏娶母黨也，外屬大功不得娶。
方雲兄弟，忽言婚姻，譏非禮也。
此小事，何以書？備禮。
何以備禮？因以見婦人不踰竟與譏娶母黨也。
疏一傳以稱婦爲在塗者，誤衍之文。
婦專以譏娶母黨，内外所同。
狄圍衛。
大國乃言圍，狄何以言圍？晉也。
不可言晉，故狄之。
何爲不可言晉？天子已許其歸，以狄怒而圍之，是逆天子，不可以言晉。
疏圍者所傷重，《傳》曰「入不言圍」。
閔「入衛」之狄爲晉，此亦晉，二事前後相起。
十有二月，衛遷于帝丘。
遷者，避晉難也。
帝丘者，顓頊之墟，地應玄枵，故《春秋》後以衛遷，爲北州伯。
疏《周禮》專爲皇帝之書，《春秋》、《王制》則爲王伯之學。
然大道不已，小可推大，故《春秋》雖止三千裡，兼通大統之義，所以出帝丘以明帝學。
考皇輻方三萬裡，五帝平分，各得方萬三千四百裡，以爲二十一州，每州方三千裡，即鄒衍所謂九九八十一州注。
《大行人》所稱九州之外爲藩國，考大五帝平分天下，分司五極，太昊在東，炎帝在南，黃帝在中，少昊在西，顓頊在北。
《月令》、《王居明堂禮》之五帝分司五極，齊桓一匡從此例。
《經》用伯道，以《春秋》立名，春天皇，秋地皇，平分天下，各統四帝；如晉、楚之各統四牧，故十分。
地球從赤道緯線中分，南北各一皇四帝，黑帝在寒道向南，炎帝在赤道向北，中皇與東西二帝居黃道，各分司方千裡者九十，以方二千裡爲一州，内九州三十六方千裡，外十四州五十二方千裡，《詩》所謂「九十其儀」。
顓頊爲大五帝之終，又爲小五帝之始，加以帝嚳、堯、舜、禹，合爲小五帝；孔子論五帝德，包大小而言，共爲六人，大帝見黃帝、顓頊，小帝合禹爲五。
北半球有一皇四帝，南半球亦有一皇四帝，天有十日，五豝、五豵、五司均合爲十，即天地兩皇平分天下之事。
《尚書·顧命》爲王法，而見「皇後憑玉幾」之文，小中見大。
《春秋》之言帝丘，即《尚書》言皇後之義；驗小推大，所謂以《春秋》容天下。
遷者，即易爲依遷國，《春秋》陳、衛、蔡、鄭四大方伯皆在豫州，亦如今歐洲多名國，以居地勢之中。
記衛、蔡之遷，衛居北，蔡居南，鄭以伯居冀，則豫州僅陳爲居，著方伯矣。
三十有二年《經》以年比皇統，三統説以元爲皇。
按：元朔有皇古説，然年由次疊加，非獨繫元下，故用年，不主元。
春，王正月。
春如乾，爲天皇，東北，主龍注；秋爲坤，如地皇，西南，主鳳。
以春、秋爲名，託伯道中分天下。
夏，四月，己醜，鄭伯接卒。
不書葬，爲圍宋。
凡陳、蔡、鄭三國君皆不葬，狄之。
諸侯何以或卒葬或不卒葬？常敘盟會者乃記卒葬，故十九國記卒葬注也。
楚、吳、莒何以不卒注葬？夷狄也。
小邾婁常敘盟會，何以不卒葬？附庸也。
疏《鄭世家》：「四十五年，文公卒，子蘭立，是爲繆公。
」 衛人侵狄。
中國不言侵伐狄，此言侵伐何？《春秋》惟此一言侵狄，蓋侵晉。
《春秋》録侵伐詳者，惡戰也。
侵伐皆録與？不盡録。
何爲不盡録？十九國而已，其餘不可勝録，故削之。
秋，衛人及狄盟。
稱人者，微之。
侵而以盟終，始與晉成。
冬，十有二月，己卯，晉侯重耳卒。
《論語》：「齊桓公正而不譎，晉文公譎而不正。
」《孟子》「其事則齊桓晉文」，《春秋》之主人也。
《晉世家》：「九年冬，晉文公卒，子襄公歡立。
」疏《論語》「齊桓公正而不譎，晉文公譎而不正」，正即中天下而立；大統三皇例，泰皇以赤道爲中，統南北二極。
《秦本紀》「博士議：古有天皇、地皇、泰皇」，獨尊天皇。
地皇即《詩》之上方下方，以南北黃道爲尊，割剖泰皇京師以爲邊鄙。
隱、桓之世見青豫二州國，爲禹州中線，故謂之中國，比于地球之赤道地中。
當時南北二州之國通不見《經》，惟詳中國，所謂正京師，比於居中立極。
齊桓身居京畿，不如晉、楚之偏于南北，如周、召以三公爲伯，託于一匡天下，南北諸侯皆歸一人統轄，心廣體胖，天君泰然，百體從令，故曰「正而不譎」。
晉居北方，如全球之北黃道，楚居南方，如全球之南黃道，比于身體，則爲股肱。
晉與楚狎主齊盟，從邊鄙立國，以牽連中州諸國，青、豫二州諸侯不南折于楚，則北朝于晉，《傳》所謂南夷北狄交侵中國，隱、桓以上所見齊、魯、宋、陳、衛、蔡、鄭爲中國。
南夷北狄，晉、楚之謂也。
晉、楚強，宋、衛、齊、魯附于北，陳、蔡、鄭、許附于南。
支體強而中心分散，晉文又隻能統率北方諸侯，不能及南，不似齊桓合南北一匡天下，故曰「譎而不正」。
正就其國、地言之，譎爲中分，不譎則一統，晉之「譎而不正」包楚言之。
此《春秋》中外之分。
三十有三年僖以三十三年爲九旨之三世，託古之三王。
《春秋》何以十二公？法歲之十二月，天之十二舍，地之十二土。
何以二百四十二年？以《春秋》比天皇、地皇中分天下，各有十二月，故爲二百四十二年。
春，王二月，秦人入滑。
秦稱人，貶之。
因此事留禍中國，惡其始，故貶之。
疏《秦本紀》：「鄭人有賣鄭于秦曰：『我主其北門，鄭可襲也。
』三十三年春，秦兵遂東。
更晉地，過周北門，兵至滑。
鄭販賣賈人弦高持注十二牛將賣之周，見秦兵，恐死虜，因獻其牛，曰：『聞大國將誅鄭，謹修守禦，備使臣，以牛十二勞軍士。
』秦三將軍相謂曰：『將襲鄭，今已覺之，往無及也。
』滅滑。
滑，晉之邊邑也。
當是時，晉文公喪尚未葬，太子襄公怒曰：『秦侮我孤，因喪滅我滑。
』遂墨衰絰注，發兵遮秦兵于殽，擊之，大破秦軍焉。
」《年表》：「鄭繆公蘭元年，晉襄公歡元年。
」 齊侯使國歸父來聘。
董子説：「晉文之盛，天子再緻注。
先卒一年，僖公之心分而事齊。
」言如齊者，見晉雖伯，而事齊不衰也。
齊桓公爲伯，此非齊桓，何以得有伯辭？伯由晉文，託其事于齊、晉也。
齊伯暫而晉文久何？齊一匡，治中國易；晉分伯，治夷狄難。
由襄而後，四州成八伯位，十八國治也。
夏，四月，辛巳，晉人及姜戎敗秦于殽。
疏姜戎者何？冀州夷也。
其謂之秦何？舉國，不言師。
夷狄之也。
與夷狄同詞。
秦爲梁州方伯，有狄詞。
不爲襲鄭而狄之，《傳》偶以爲説耳。
曷爲夷狄之？據城濮稱師有功，又會狄泉。
秦伯將襲鄭，百裡子與蹇叔子諫曰：「千裡而襲人，未有不亡者也。
」亡，猶貶也。
秦伯怒曰：「若爾之年者，冢上之木拱矣！爾曷知？」師出，百裡子與蹇叔子送其子而戒之曰：「爾即死，必于殽之嶔巖，是文王之所避風雨者也。
吾將屍爾焉。
」子揖師而行，百裡子與蹇叔子從其子而哭之。
秦伯怒曰：「爾曷爲哭吾師？」對曰：「臣非敢哭君師，哭臣之子也。
」弦高者，鄭商也，遇之殽，矯以鄭伯之命而犒師焉。
或曰「往矣」，或曰「反矣」，然而晉人與姜戎要之殽而擊之，匹馬隻輪無反者。
失地陷險，故大敗。
其言及姜戎何？姜戎，微也。
微，較晉微甚。
晉爲二伯，尊異之，故言及。
秦已狄之，與赤狄注白狄相近，故不言及以明之。
稱人，亦微者也。
非大夫。
何言乎姜戎之微？據將卑則其分相等。
先軫也。
先軫，晉大夫。
尊，故言及。
或曰此存異師説。
襄公親之。
與《穀梁傳》同，君與將同在。
襄公親之，則其稱人何？當稱晉侯或晉子。
貶。
貶晉君。
曷爲貶？兵革不避。
君在乎殯而用師，背殯出戰。
危不得葬也。
此責其背殯而出，如宋子。
葬之書日不爲注。
此大國，葬例日。
詐戰此注結日。
不日，畧之。
此何以日？盡也。
晉、秦之禍由此而起。
晉亦不禦楚，秦爲之，故詳録其事，以爲大戰之一。
疏秦在王畿，曷爲狄之？從梁州，故得狄之。
姜戎者，冀州之夷。
何以知爲冀州？王畿地不見夷狄也。
癸巳，葬晉文公。
齊、晉二伯葬，齊日晉月，與卒楚日吳月同分同等之尊卑。
舊説以日爲危不得葬，今以爲從大國例，獨曰文公敗秦而曰葬，背殯已明，不須用日也。
又，齊、晉同爲二伯，晉禮制每不及齊之優，齊葬正例日，變乃月；晉葬正月，變乃日。
以葬言，晉猶次國例。
故《傳》稱叔父禮待不及齊之重，文乃一日之。
疏《晉世家》：「襄公墨衰絰注敗秦師，虜秦三將以歸，遂墨以葬文公。
」桓、文注同稱而《春秋》重桓。
蓋桓二十餘年積威養晦，乃能服楚；文公一駕，而城濮之功多于召陵。
桓公屢盟數會，遲暮始會宰周公；文公首會，而溫之事敏乎葵丘，然功多而罪鉅，事數而道傎：召天王、執諸侯、亂人君臣之分、鶩于大戰以争功亡信，非桓之比也。
狄侵齊。
託狄也。
我侵不可言我，託之狄侵。
公伐邾婁，取叢。
取叢何以繫于伐？不繫則不見爲邑，並無以見爲邾婁也。
若不繫，見不見，舊説誤也。
三伐取，惡内也。
秋，公子遂率師伐邾婁。
夏，君取邑，狄大夫又伐，惡内也。
言遂伐，譏其亟。
《春秋》公伐邾婁者八，内大夫伐邾婁者七，伐莒者一而已。
晉人敗狄于箕。
箕者狄地，太原賁泉者何？亦狄地也。
此非託號與箕地之狄也。
《春秋》中國見夷狄者以地繫之，不在九州者不見，在外州者亦不見也。
此爲華夷間居，如今土司之夷。
地在中國。
用夏變夷，故記之，欲化之，如改土歸流之事也。
疏不言戰者，内諸夏而外夷狄也。
晉三言敗狄。
冬，十月，公如齊。
十有二月，公至自齊。
往緻何以皆月？危之。
公再侵齊，於此如齊，故往緻皆危之。
乙巳，公薨于小寢。
小寢，非正也。
男子不死于婦人之手。
疏《魯世家》：「三十三年，釐公卒，子興立，是爲文公。
」 霣霜，不殺草，與霣霜殺菽對。
不可以殺而殺，舉重；可以殺而不殺，舉輕。
疏赤道下且無霜雪，草木四時和泰。
志此以見地球寒暖有變遷，暑寒者即皇帝之學注。
李梅實。
建亥之月，華木當枯剝，今反實，則與赤道下無異。
過燠，以刑政傷冬令，詳《月令》。
疏非司曆失閏之過，則刑政失平。
《韓非子》説，以見失之寬。
何以書？記異也。
不爲災異者，本有其物其事，特中人囿于聞見以爲異。
凡《春秋》之異，今皆爲常矣。
疏《春秋》之記異如今格緻學，又如博物賽奇之義，不專言天變，特以爲中國所無。
如記鸜鵒蜚蜮，在外國即爲常物。
或本中國所有，因不當時而異之，如大雨、雪、雹、霣霜殺菽不殺草、李梅實，爲中國常有之事，特以非時異之。
何異爾？亦常事。
據赤道下四時草木不枯，且無冬令酷寒，則不殺草、李梅實爲常事。
不時也。
應殺不殺，不應實實注，過燠也。
于此爲不時，于彼正爲時。
言此以明地球分十二次，有十二月之異同，皇帝大同之學必使大地寒暑皆平，乃爲平天下。
疏《經》記災異，自儒者附會經義，遂爲世所詬病。
西人精于步推，以日食彗星皆出于一定，山崩地震别有因由，或疑中古未精步推所緻。
考緯書爲羣經秘鑰，乃言災異者十有七八，此經傳大疑，不能以言語争者也。
且就《月令》考之，五害皆有一定占應，然人事與天災不能截然相應，少一參差，動爲笑柄；則不獨《春秋》可疑，即《月令》亦可疑矣。
因考《詩》中義例，始悟五害專就政令立説，由政事而言，不必拘以天象實事。
考弧矢三角爲測天要法，《考工記》輈人大車四方三十遊，上爲弧弓枉矢。
《詩》雲「昊天不弔」、「喪亂弘多」，「神之弔矣，詒爾多福」，《緯》雲「枉矢西流，天降喪亂」；蓋帝王法天，政令須密合天度，如以人違天，《經》不以爲人事之差舛，而以爲天行之變亂，以人不應反天而行也。
如五星應四時，春爲歲星，夏行春令即歲星犯熒惑，秋行春令即歲星犯大白，冬行春令即歲星犯鎮星。
又如孟春行秋令即爲正月繁霜，必時至繁霜乃行秋令，因行秋令即目爲繁霜；以帝王法天，萬不能當春而行秋令，必係天行愆度所緻。
此經傳之災異所以專指政事，不必災異瞬息相應，而日食彗星果可退舍潛消也。
故緯書所言災異皆指政令違天，禍亂應時而至，違天即所謂「枉矢西流」，「喪亂弘多」即所謂「天降喪亂」也。
弔字於文從弓從丨，即弧矢。
枉矢爲測天之儀器，密合則爲弔，差舛則爲不弔；合天則「詒爾多福」，違天則「喪亂弘多」。
喪福之原，由于天行之弔與不弔，此弧矢枉矢所以在大車之上。
而《經》、《傳》災異皆指時政違天，因緻注禍亂，所以儆戒人君法天之制。
必如此説，而後羣疑可通，經義愈顯。
晉人、陳人、鄭人伐許。
此皆大夫也，不言者，存王政于諸侯也，文以後不可言矣。
孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。
天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
自諸侯出，蓋十世希不失矣。
自大夫出，五世希不失矣注。
陪臣執國命，三世希不失矣。
天下有道，則政不在大夫。
天下有道，則庶人不議。
」疏陳、鄭皆貳于晉者，今從伐許，以起晉襄繼伯也。
伐許者，從楚也。
許地與楚近，因爲楚所制。
十九國惟許事楚篤，故下詳四遷，爲特例也。
注 國中：原作「中國」，據《公羊傳》何注乙。
注 「之故耳」三字，《解詁》作「至夷」。
注 二子：原誤作「二字」。
注 至：原作「緻」，據上文改。
注 先見：原作「見先」，據文意乙。
注 「之」下原衍一「之」字，今删。
注 起例：「例」原作「似」，據文意改。
注 五土：原作「五士」，據文意擬改。
注 濤：原誤作「擣」。
注 有：原脫，據文意補。
注 唯：原作「爲」，據《穀梁傳》改。
注 原刻脫「見」字，據《漢書》二七下《五行志下》補。
注 許：原作「言」，據《漢書》二七下《五行志下》改。
注 史法：原作「吏法」，據文意改。
注 鄭：原作「城」，據《左傳》改。
注 方：原脫，據文意補。
注 以：原作「方」，據文意改。
注 原刻如此。
其下當有闕文。
注 共：原作「失」，據《史記》卷一四《十二諸侯年表》改。
注 王：原誤作「五」，據文意改。
注 加：原作「如」，據文意擬改。
注 頺：原脫，據《史記》補。
注 徧：原誤作「偏」，據《史記》改。
注 周公謀父：據《左傳》桓公五年，當爲「周公黑肩」。
注 之：原脫，據正文補。
注 齊：原脫，據文意補。
注 荼：原誤作「茶」，據《左傳》哀公六年經改。
注 殺：原誤作「赦」，據文意改。
注 而：疑係「耳」字之誤。
注 卒：原誤作「辛」，據《史記》改。
注 秦：原作「齊」，據《史記》卷一四《十二諸侯年表》改。
末句「六」字據上引補。
注 天下：原誤作「天子」，據《春秋公羊傳》改。
注 例：原誤作「倒」，據文意改。
注 寤：原作「與」，據《漢書》卷二七下《五行志下》改。
注 漸：原作「事」，據文意擬改。
注 生知：原作「生安」，據文意改。
注 原刻脫「山」，據《穀梁傳》補。
注 大國：原誤作「外國」，據《春秋繁露》改。
注 使：原脫，據《史記》補。
注 氣：據《春秋繁露》卷一〇《實性》作「義」。
注 歸：原作「在」，據《左傳》及下文「公尚未歸」改。
注 白：原作「伯」，據《公羊傳》改。
注 校案：《左傳》唯見「滕、薛、郳吾役也」一語，在定公元年。
注 封：原作「刑」，據《春秋繁露》卷四《王道》改。
注 「此」上原有「居」字，據《漢書》删。
注 説略皆同：當據《漢書·五行志》作「略皆同説」。
按，「諸雩旱」雲雲係班固語，非董仲舒所言。
注 而已：原誤作「而矣」。
注 而：原刻脫「而」字，據《史記》卷四二《鄭世家》補。
下「王怒」之「怒」字同。
注 初：原作「故」，據《史記》卷四《周本紀》改。
注 「人」至「襄」八字，原刻脫，據《史記》補。
注 絀：原作「出」，據《史記》改。
注 其後：原作「其下」，據文意改。
注 人：原作「之」，據《史記》卷三九《晉世家》改。
注 應：原刻脫，據《史記》補。
注 重耳：二字原無，據《史記》補。
注 之子：原誤作「之世子」，據《史記》删「世」字。
注 咎：原刻脫，據《史記》補。
注 内謂魯：原作「内謂内」，據文意改。
注 弱：原作「溺」，據《左傳》成公十五年改。
注 不氏者：「者」字原無，據文意擬補。
注 譏之：疑當作「請之」。
注 楚：原作「其」，據《史記》卷四〇《楚世家》改。
注 「夔」上原衍「楚」字，據《史記》删。
注 「乞」上原衍「救」字，據文意删。
注 奔楚：原作「奔齊」，據《史記》改。
注 是爲：原作「爲爲」，據《史記》改。
注 盂：原誤作「孟」，據《史記》改。
注 令：原誤作「今」，據《史記》改。
注 于：原誤作「把」，據文意擬改。
注 得臣：原誤作「得成」，據《史記》改。
注 宋：原刻脫，據《史記》卷三七《衛世家》補。
注 予：原誤作「于」，據《史記》改。
注 前：原刻脫，據《史記》補。
注 朝、禮：原刻脫此二字，據四庫本《駁五經異義》補。
注 已：原脫，據《春秋公羊傳》補。
注 徧：原作「偏」，據文意改。
注 不：原刻脫，據《公羊傳·莊公六年》補。
注 雪：原誤作「雲」，據文意改。
注 自晉歸元：疑當作「元自晉歸」。
注 亦：原脫，據《史記》補。
注 母：原脫，據《史記》補。
注 喪：疑爲「使」字之誤。
注 不復見：「復」字原脫，據文意補。
注 之：原脫，據《春秋公羊傳》補。
注 廣：原脫，據文意擬補。
注 尚：原作「向」，據文意改。
注 常：原誤作「帝」，據《駮五經異義》改。
注 禮：原刻脫，據《駮五經異義》補。
注 代：原誤作「伐」。
注 王：原誤作「立」，據文意改。
注 其：原刻脫，據《公羊傳》補。
注 玄：原作「元」，清人避康熙諱改，今回改。
下同。
注 從：原誤作「縱」，據《春秋繁露》改。
注 耒：原誤作「來」，據《春秋繁露》改。
注 州：原脫，據文意補。
注 主龍：原無「主」字，據下文言「主鳳」補。
注 葬：原脫，據文意擬補。
注 卒：原無，據文意擬補。
注 持：原誤作「特」，據《史記》改。
注 絰：原誤作「紀」，據《史記》改。
注 天子再緻：原作「再緻天子」，據《春秋繁露》卷五《隨本消息》乙。
注 赤狄：原無「赤」字，據文意補。
注 「爲」下當有訛奪。
注 此：原作「北」，據文意改。
注 絰：原誤作「經」，據《史記》改。
注 桓文：原作「桓公」，據文意改。
注 「暑寒」句：此句疑有訛奪。
注 實實：下「實」字原無，據文意擬補。
注 緻：原誤作「政」。
注 此「矣」字原脫，據《論語·季氏》補。