公羊春秋經傳驗推補證第三
關燈
小
中
大
莊公莊以上專詳内州，正如今專記亞州，西南澳、非、美皆在所畧。
由近及遠，故莊以下乃見荊、徐、梁、揚，中分禹州，形勢與今中國同也。
以下至昭爲所聞世，有伯，言同盟，與《穀》、《左》同。
元年 春，王正月。
《春秋》之魯在《禹貢》正東青州，大九州則中國爲正東神州。
《春秋》廣魯于天下，正如今以中國進退全球。
故《春秋》據魯而作。
公何以不言即位？據元年必書公即位。
《春秋》君弑子不言即位。
言《春秋》者，史實書即位，《春秋》不言耳，此爲正例。
故桓《傳》雲「繼弑君不言即位」。
君弑則子何以不言即位？隱之也。
内諱弑，以不言即位起之。
言子痛父，不忍即位。
孰隱？隱子也。
諱莫如深，深則隱也。
子不忍即位，達子之情，是子爲父隱也。
即位，國之大事也，何以不日？以年決者不以日決也。
三月，夫人孫於齊。
以三月首事，與儀父同。
夫人在齊未歸，《春秋》之義，莊之立當仇絶母爲首事，緩追逸賊；親親之道，當逐之齊而不殺之。
故因其在齊而以遜言，使如莊公以父仇逐之也。
董子曰：絶文姜之屬，不爲不孝也。
孫者何？據大夫言奔。
孫猶遜也。
言遜避不敢當其位。
内諱奔謂之孫。
公與夫人同言遜，大夫言奔，所以尊尊也。
疏内三言遜，皆在君夫人。
夫人固在齊矣，其言孫于齊何？據夫人如齊未還。
念母也。
時莊因念母，迎之于齊，《春秋》惡之，反其事而言孫，如此時孫者然。
正月以存君，書正月不言即位，亦如存君者然。
疏此「公在楚」、「公居于鄆」《傳》。
元年書「正月」、「公在」、「公居」者，以存君也。
念母以首事。
《經》因念母而寓討母爲首事。
報父之仇、孝子之志，不以親害尊變逆。
言孫，如莊討之，所以明父尊母卑之義。
疏上言正月存君，則此亦可雲三月以首事。
考隱、莊不言即位，皆于三月首事。
用之三月，于夏爲正月；以三月首事，明用夏正之義。
夫人何以不稱姜氏？據夫人姜氏孫于邾婁稱氏。
疏《左傳》不稱姜。
絶不爲親，禮也。
貶。
按貶爲貶爵，此不稱姜氏本爲絶屬，《傳》乃以貶説之。
據緻夫人稱夫人，而不言姓氏非夫人，如哀姜辭，故亦得爲貶也。
曷爲貶？與弑公也。
言與者，以齊襄爲首惡。
疏哀姜遜稱夫人姜氏，以喪至乃不稱姜氏者，遜已絶屬，弑君罪重于殺子也。
其與弑公奈何？夫人譖公于齊侯注：「公曰『同非吾子，齊侯之子也。
』」齊侯怒，與之飲酒；諸侯饗禮。
于其出焉，使公子彭生送之，于其乘焉，搚幹而殺之。
念母者，所善也，但以母論所善也，據天王不能母猶絶之。
孝子親親，慈于母者，《春秋》宜善之。
則曷爲于其念母焉貶？與衛轍拒父命同。
不以父與母較，但言念母。
親親之義，不得貶之。
不與念母也。
父尊母卑，母與弑父，子當爲父報仇，逐母以明義，重使尊行于卑、上行于下也。
故不與念母。
所善爲父仇，則母爲輕、父爲重，有王父命，則父命爲輕、王父命爲重。
此決嫌明疑，《春秋》之大法。
夏，單伯逆王姬。
單伯者，三監，《書》三叔監殷亦同此制。
文武之政與《春秋》同，先師以爲六經同例。
單伯者何？據稱伯，同王臣。
吾大夫以其從内大夫例。
之命乎天子者也。
以其食采與單同。
疏《穀梁》又以爲天子之内臣，《左傳》多稱爲封人。
至于本國命大夫，《傳》但雲吾命大夫也。
舊誤以大夫爲一，何君以單伯爲賢士，亦失之矣。
餘義詳《穀傳》注。
何以不稱使？據内臣當言如，從王臣則當言使。
天子召而使之也。
不言如，言非内臣；又爲天子事，故與内臣文異。
天子召而使之，可不言如。
逆之者何？據與逆夫人、外逆女不同。
使我主之也。
曷爲使我主之？天子嫁女于諸侯，必使諸侯同姓者主之。
諸侯于天子尊卑不敵，故不相爲禮。
使王姬如魯女然，所以申壻之尊，折女挾貴之勢。
義詳《白虎通》。
疏《日本國志》言：日本初制，親王惟與女親王注爲婚，雖同生不避。
久之，王乃與相族婚。
經制則使諸侯主，以避尊卑之嫌，與别同姓兩不相妨注。
諸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。
大夫逆書者皆譏，爲其接我也。
故《經》書大夫來逆女與公接者，皆譏之。
此知天子親迎隻在郊，亦不得如諸侯國。
秋，築王姬之館于外。
外例地，不地，非外也。
何以書？據小事、常事不書。
譏。
何譏爾？築之改築。
禮也，班氏説改築于城郭之内。
于外《左傳》所謂委君命于草莽。
非禮也。
禮當築，《春秋》因不可與其事，故外之，外則非禮。
變其事實，外之所以申義，故撥亂世反之正，莫近于《春秋》。
于外何以非禮？在内不須築，改築則當有變。
築于外在外則不須築。
非禮也。
所以别築者，爲路寢小寢均不可耳，則築于外，《左傳》所謂委君命于草莽也，則不合禮。
按，三《傳》禮多異，而以外言，在外猶不可，在内則更不可言，異同互見。
先師各執一解，則失《經》、《傳》本意。
如本《傳》于外爲非禮，《左傳》爲外禮也，説者因岐而異之。
考《穀梁》雲，則備二《傳》之文，始知解《傳》當得言外之意，不可拘于文字。
舉此一經立例，其餘皆仿此。
其築之何以禮？主王姬者，必爲之改築。
主王姬者則曷爲必爲之改築？于路寢則不可，班氏：「不于路寢，路寢注本行政處，非婦人之居。
」小寢則嫌，内女所居，不可以待王姬。
羣公子之舍則已卑矣。
使王姬從羣公子舍出嫁，則與内女同，待之太卑。
其道必爲之改築者也。
築必于内，于外者，《春秋》外之也。
莊忘父仇，時無外之事。
冬，十月，乙亥，陳侯林卒。
詳《世家》。
王使榮叔來錫桓公命。
王不繫天，逆天而行也。
王主三千裡，上統于天注。
自帝、皇配天，帝稱天子，王稱天王，伯稱天吏，以天爲號；《春秋》雖小統，通其義于天下。
王不繫天，如諸侯卑，舉國狄之。
錫者注何？與歸、獻異。
疏九錫制詳《白虎通》。
賜也。
此記錫命之始。
以九歲而大考者，黜無職而賞有功也。
諸侯賜弓矢者得專征，賜鈇鉞注者得專殺，賜圭瓚者得爲鬯以祭。
命者何？《王制》：「若有加，則錫注也，不過九命。
」加我服也。
其言桓公何？據文公不言諡。
追命也。
于葬後追加錫文，與文公初生錫不同，故得言諡。
王何以不稱天？無天而行也。
此其爲逆天，奈何追錫惡人？非正也。
襄殺桓公，使人之子忘仇，而爲之主婚，錫桓公以釋其怨，失道尤甚。
爲天下主者，天也；繼天者，君也。
以爲無天者乃如此，故去天也。
天王之失道多矣，何爲于此去天？惡之必於其事之重者。
王，號之稱，此何注以非舉號稱使者，必目君也。
王姬歸于齊。
言此以明王姬下嫁之禮，所以扶陽抑陰，不使挾貴以驕其夫家，如後世公主下嫁。
何以書？據外女歸不書。
我主之也。
王姬儀注一切同于内女，尊卑相敵，不使王姬挾貴以失事夫之節，所以防患。
此禮後世不行，所以多公主之禍。
詳録其事，所以惡莊也。
齊師遷紀郱、、郚。
遷之者何？遷者不復見，紀下復見。
取之也。
《傳》以郱、、郚爲邑，此謂遷爲取紀之三邑也。
取之則曷爲不言取之也？據取邑不諱。
爲襄公諱也。
《春秋》爲二伯諱，《傳》以襄爲賢，從二伯例。
以爲爲襄諱，故遷不言取耳。
外取邑不書，據外取邑不書，知其爲國。
且遷下皆國辭。
此何以書？大之也。
張大其事，故書之。
《傳》于齊襄、宋襄多恕辭，故所言如此。
何大爾？據取邑無取于大。
自是始滅也。
以齊滅紀爲報許仇，故于邑特大之。
疏按《穀》、《左》于齊襄多貶辭，《傳》乃以二伯例説之，見仁見知，取舍不同。
二《傳》爲常，《公羊》主變。
《春秋》于嫌得者見不得，故特取之，不足爲異。
二年《年表》：陳宣公杵臼元年。
杵臼，莊公弟。
春，王二月，葬陳莊公。
月葬，正也。
陳無日葬，四月可以葬矣。
夏，公子慶父帥師伐於注餘邱。
餘邱，邑名。
《春秋》文無邾婁，口繫邾，音聲轉變，誤邾爲於、，與吳孟子、邾黑肱同。
此爲邾邑，不繫邾正條，餘皆推此《傳》之誤説。
凡與《經》無明文者，今不從之。
於注餘邱者何？不繫國，故問。
邾婁於與邾同音，《經》不繫邾，師讀口繫邾。
之邑也。
據口繫知之，師説相傳也如此。
曷爲不繫乎邾婁？邑當繫國。
國之也。
言伐爲國辭。
曷爲國之？邑不得有國辭。
疏按：《傳》推此説，凡六七見于邾，《經》皆無明文。
《左》、《穀》以所説今婁邑爲國，多有明證。
以下皆從此例推之。
君存焉爾。
君存，謂君在師也。
斥言慶父者，惡專。
爲公在師，以公伐邑，病，故使如國辭。
疏《補例》：慶父幼，何以帥師？公亦在師也，何爲不以公主之？非公，國也。
於者何？邾之轉音也，口繫邾，轉爲於也。
「曷爲國之，君存焉爾」，此《傳》爲原文正義，後師推此説别條，于義多不安；須知其意而善説之，如滅夏陽亦嘗用此《傳》是也。
秋，七月，齊王姬卒。
《檀弓》：齊有王姬之喪，魯莊爲之服大功；或曰魯爲主故爲之服，或曰外祖母也。
《檀弓》稱爲邾婁，當爲齊學；前説同《傳》，後説以爲襄公母，非新嫁之王姬。
外夫人不卒，此何以卒？録焉爾。
曷爲録焉爾？我主之也。
我主，卒則當服。
嫁由魯，卒由魯，言王姬以魯爲父母，不使得以天子之尊臨夫家也。
言歸言卒，與内女全同。
冬，十有二月，夫人姜氏會齊侯于郜。
上言夫人孫于齊，此使如二人然；以爲弑父賊已討，此又别爲一人也。
夫人不會，會者，書其淫。
郜，内邑。
故《左傳》「會齊侯于禚，書，姦也。
」郜，《左》、《穀》作禚。
乙酉，宋公馮卒。
馮弑與夷而日卒者，不以馮主弑，爲宣公諱也。
疏《宋世家》：莊公元年，華督爲相。
九年，執鄭祭仲，要以立突。
十九年，莊公卒，子湣公捷立。
三年《年表》：宋湣公捷元年。
春，王正月，溺會齊師伐衛。
此所將卑也，在外稱師，在内不氏。
齊師者，齊侯也；不言齊侯者，諱與仇同伐也。
溺者何？翬與弑，不氏公子，疑此亦貶。
吾大夫之未命者也。
别無所見，故以爲未命大夫，非貶也。
溺不卒者，莊不卒大夫，不報桓仇也。
《穀梁》以爲公子溺，貶之不氏，説與《傳》小異。
禮：大國三卿，皆命于天子，次國二卿，命于天子。
此百裡七十裡之國也。
至于魯，則三家爲三卿，以外更見大夫，則方伯之大夫亦得書于《經》，故有同時書四人者也。
然則此不氏者，蓋下大夫之職，位當小國之下卿者。
夏，四月，葬宋莊公。
大國日葬，正也；月者，畧之。
宋葬無時例。
五月，葬桓王。
此記葬天王之始。
此未有言崩者，據桓十五年三月崩，至今已七年。
何以書葬？蓋改葬也。
言此以明改葬之禮。
何者？緦，墓地有變，可以改葬。
月者，天王葬重月。
秋，紀季以酅入于齊。
此紀以地之始。
酅者，紀之遺邑也。
言此者，存紀于酅也。
《春秋》滅國無善者，舉一善以爲法。
紀季者何？據蔡季入爲蔡侯。
紀侯之弟也。
據《春秋》之例，父子相繼稱父子，兄弟相及稱叔季，如許叔、蔡季是也。
此稱季，是紀亡、季别立爲君之辭。
何以不名？季有三見，常辭皆名之。
賢也。
許其相及。
何賢乎紀季？據背君以地降仇。
服罪也。
以地適人者當言出奔，此何以不言出奔？國已亡矣，舉賢注而入。
入爲君之辭，許叔入于許是也。
此何以言入？齊不嫌也，以酅服齊，而爲附庸之君也。
疏《左傳》「紀于是乎始判」，言分判爲附庸始于此。
其服罪奈何？魯子曰：「請後五廟諸侯五廟，事祀爲重。
以存姑姊妹。
」此指下叔姬歸于酅而言，説詳董子。
冬，公次于郎。
次，止也。
言有畏也。
其言次于郎者，刺欲救紀而後不能也。
義詳《解詁》。
四年 春，王二月，夫人姜氏饗齊侯于祝丘。
饗齊侯所以病齊侯也。
疏公在不言者，爲公諱也。
三月，紀伯姬卒。
内女嫁于諸侯不皆卒，此卒者，閔其亡國也。
内女適諸侯者無故不卒，此以亡國卒之。
卒例日，不日者，以見不卒者也。
夏，齊侯、陳侯、鄭伯遇于垂。
垂，内邑也。
三國會于垂，則公在可知；不出公者，諱公與仇人遇也。
下狩不諱者，以稱人，可以出公也。
紀侯大去其國。
大去者，去奔之辭也。
其國已亡，言出國者，存紀也。
大去者何？據一見例。
滅也。
滅在遷前，《傳》以此去乃滅之。
孰滅之？齊滅之。
曷爲不言齊滅之？疏《穀梁》爲紀侯諱也。
紀侯去國，民歸之者數年乃絶，故以大去言之。
不言滅，與大王去邠之事同。
爲襄公諱也。
《傳》以襄公爲小伯，故有此説，與賢宋襄公同。
《春秋》爲賢者諱，《春秋》以二伯爲賢。
爲二伯諱者，皆以爲賢例。
何賢乎襄公？襄無道滅國，亦非善事。
復讎也。
因莊忘仇事，襄《傳》即襄事以譏注莊，故託之報仇。
何讎爾？據《春秋》不見其事。
遠祖也。
九世以上哀公。
哀公亨乎周，周烹齊侯。
紀侯譖之，讒。
事詳《齊世家》。
讒雖發于紀侯，烹之者周王，就事論，亦不能專責紀。
以襄公之爲于此焉者，事祖禰之心盡矣。
以復仇許之。
盡者何？襄公將復讎乎紀，襄欲滅紀，當□□報仇。
蔔之曰：「師喪分焉。
」「寡人死之，不爲不吉也。
」□□復□。
遠祖者幾世乎？因遠故問。
九世也。
詳《齊世家》。
九世猶可以復讎乎？據報遠爲遷怒。
雖百世可也。
此爲非常可駭之論。
襄公親殺莊公之父，乃敢以報仇名師，其蔑視魯莊甚矣。
家亦可乎？大夫以下。
曰：「不可。
」家，如伍員復仇于楚隻在其子，非有數世。
國何以可？報仇無分家、國。
國君一體也。
先君之恥，猶今君之恥也；今君之恥，猶先君之恥也。
國君何以爲一體？國君以國爲體，諸侯世，故國君爲一體也。
今紀無罪，事與新君無幹。
此非怒與？遷怒。
曰：「非也。
」古者有明天子，所謂後之堯、舜。
則紀侯必誅，誅其身。
必無紀者。
滅其國，言其誅身亡國，必無子孫得世國也。
紀侯之不誅，至今有紀者，猶無明天子也。
紀侯雖譖，罪由天子，亦不當殺身絶國。
《傳》爲此説，據理而言，明君近佞人，陷無罪以刑，反坐當加等也。
古者諸侯必有會聚之事，會同之禮。
相朝聘之道，小朝大聘。
號辭必稱先君以相接，《左傳》所謂繼先君之好。
禮：朝會聘盟言必稱先君，是也。
然則齊、紀無説焉，謂齊、紀先君有仇，必稱先君之好，則譖、烹事竟若無説以辭之也。
不可以竝立乎天下。
禮曰：父母之仇，不共戴天。
故將去紀侯者，誅其身。
不得不去紀也。
滅其國，欲去譖哀公之紀侯，則不得不去紀。
若存紀國，其子孫稱引先君，則紀侯猶存。
當赦紀舊惡。
有明天子，則襄公得爲若行乎？當告于天子，不得自興師。
曰：「不得也。
」有明天子，則天子加誅，齊襄公不得討之；如討，則是遷怒。
苟不請命，更幹先王之典。
不得，則襄公曷爲爲之？據《春秋》爲之諱。
上無天子，天子本爲皇、帝正稱，《詩》所謂「王于出征，以佐天子」。
小統師説每假借大統，如天子、天下皆是也。
下無方伯，上下無人，故責之于居中之二伯。
此通例，《傳》借以説齊襄是也。
緣恩疾者可也。
上下無人，迫于恩義，疾痛之事可以爲之，此亦權變之意也。
《春秋》之義，常于嫌得者見不得，又每因人之惑而爲之立義。
紀侯賢，齊襄不肖，嫌仇不得報，故借此以明復仇之義，兼爲莊公忘仇發也。
此傳者一家之説。
疏凡滅者名，所以絶之也。
此不名而言大去者，所以存紀也，曰紀侯去耳，其國固存也。
于何存之？存之酅也。
齊前遷怒紀，紀已滅矣，此言大去其國者，紀侯賢，民之從遷者衆，如太王去邠之事，故特書大去其國，以存之于酅。
不言滅者，不使小人加乎君子。
齊襄有禽獸行，逆天子，大國君終遭殺身之禍，非宋襄比，《春秋》不得以爲賢而諱之。
襄之滅紀，亦不自以爲報仇，親殺桓公，與人之子會饗遇狩，報仇之意非襄所敢言。
後師以不言滅爲賢襄，故立此説以明之。
六月，乙醜，齊侯葬紀伯姬。
叔姬不言齊侯葬，以有喪至也。
此紀已入酅矣，不以季葬者，伯姬無歸文。
外夫人不書葬，此何以書？惟此及叔姬、宋伯姬三葬。
隱之也。
因前隱其國亡，故書葬。
以見注。
何隱爾？其國亡矣，徒葬于齊爾。
此復仇也，曷爲葬之？恩怨相歧，據子胥報仇有鞭屍之事。
滅其可滅，葬其可葬。
已殯、可葬，二者並行不悖，各行其是。
如泰西紅十字會與鑄兵仁殺並行。
此其爲可葬奈何？復讎者，許其復遠仇。
非將殺之，事在遠祖，不如討賊書殺。
逐之也。
《經》但許逐之，如書大去，絶紀遠君之祀，而不殺紀新君。
以爲雖遇紀侯之殯，不但紀家屬，如伯姬。
亦將葬之也。
仇不在今紀侯，而在其遠祖。
今但報其遠祖之仇，遷徙其國足矣，于子孫無怨。
無論伯姬之喪，婦人不與外事，宜葬，雖爲紀侯之殯，亦當葬之。
言伯姬者，國亡無諡也，宋共姬有諡。
疏泰西各國，雖兵事，公法不能非理傷害。
所謂殺人之中亦有禮。
秋，七月。
冬，公及齊人狩於郜。
公曷爲與微者狩？齊侯也。
以言狩，知非微者。
齊侯則其稱人何？疑以狩事貶之。
諱與仇狩也。
仇爲齊侯，因諱而不言，其稱人，非貶。
莊公自立，與莊公往來交接不一，《經》皆變易異其文，不使與齊侯相交接，以明臣子之義。
故曰：「撥亂世反之正，莫近於《春秋》。
」惜莊公之事不如《經》之所言也，悲夫！前此者有事矣，前爲婚姻之事是也。
後此者有事矣，後公會伐衛是也。
則曷爲獨于此焉譏？於讎者將壹譏而已，董子説：《春秋》之義，已見者不復見，「文成數萬，其旨數千」，博文約旨。
若依文義，則失顯微之旨矣。
故擇其重者而譏焉，莫重乎其與讎狩也。
前婚姻有天命可託，後伐衛逆天子，罪有别科，故獨狩事見例。
于仇者則曷爲將壹譏而已？仇者無時，焉可與通？通則爲大譏。
不可勝譏，莊與仇往來密。
故將壹譏而已。
董子所謂見者不再見。
其餘從同同。
《春秋》一見之例，義不止爲通仇言。
五年 春，王正月。
夏，夫人姜氏如齊師。
《傳》曰：師，衆也。
師而曰如，公在齊之辭也。
齊侯約夫人往會于師，婦人如師，甚爲失禮。
疏天子曰京師，諸侯曰師者，行營所在，故皆可言如，如齊師即如京師之意。
《左傳》：君以師從，卿以旅從。
秋，倪黎來來朝。
不能以名通，故謂之小邾婁。
不見本名，則疑小邾婁本無名，故一見黎來，使知有名。
因不能以名通，乃稱小邾子也。
疏《孟子》曰：「不能五十裡，不達于天子。
附于諸侯，曰附庸。
」 倪者何？疑與介葛盧同。
小邾婁也。
天下附庸多矣，《春秋》常敘一小邾婁以見例；不卒小國，無稱名大夫。
小邾婁則曷爲謂之倪？國無二名，既稱小邾婁，曷爲復以倪見。
未能以其名通也。
因託名以明附庸之制例。
黎來者何？名也。
爲君之名。
名者，二十裡附庸。
疏董子説：「附庸注字者方三十裡，名者方二十裡，人氏者方十五裡。
」其名何？據儀父稱字。
微國也。
以後稱子者，辭窮也。
在盟會，與諸侯國序，不能稱名，故假子以稱之。
《解詁》以子爲進之，非也。
冬，公會齊人、宋人、陳人、蔡人伐衛。
董子雲：齊會諸侯納朔，許諸侯賂。
皆諸侯，何以稱人？貶也。
何爲貶之？爲逆天子命，且辟公與仇者會伐也。
疏《魯世家》：「五年冬，衛納衛惠公。
」 此伐衛何？納朔也。
據下朔入知爲納朔。
疏《左傳》：「冬，伐衛，納惠公也。
」曷爲不言納衛侯朔？據納諸侯例得言納。
辟王也。
天王立黔牟，諸侯伐之而後納朔；若直言納朔，則顯著逆王命。
逆命不可注言，故但雲伐衛而已。
六年 春，王三月，王人子突救衛。
詳《世家》。
王人者何？據王人下稱子突。
微者也。
據人爲微者。
僖公八年稱王人，不名。
子突者何？稱子、名突，同子虎，而上乃繫人。
貴也。
稱子名突，本與子虎、子猛同爲貴者之稱，以爲王子突。
貴則其稱人何？據王子則不當稱人。
繫諸人也。
本非微者，故特繫之人，以爲微焉耳。
按：本《傳》言繫者皆謂託辭，如許田託之許是也。
曷爲繫諸人？據尊不繫卑，既爲王子，例不得稱人。
王人爾。
子突救衛，不能勝諸侯之師，使直以爲貴者，則恥辱甚，不可言，故託之微者以殺恥，言此特王人耳。
使貴者來，諸侯自當避之。
疏按，《傳》與《穀梁》小異：《傳》以突爲名、子爲至貴稱，《穀》以子突爲名，實微者也。
夏，六月，衛侯朔入于衛。
詳《世家》。
衛侯朔何以名？據諸侯不生名。
絶。
曷爲絶之？據争立者入，不皆絶。
犯命也。
據逆命逐黔牟。
其言入何？篡辭也。
書入以誅其篡立之罪。
先立不正，繼犯王命，故生名。
秋，公至自伐衛。
《穀》專言緻不緻。
曷爲或言緻會，或言緻伐？緻有二例。
得意緻會，不得意緻伐。
二者可緻，則從輕重言之。
《哀公》篇或緻會，或緻伐，伐、會竝見之專例。
衛侯朔入于衛，以緻例推之，此已得意矣。
何以緻伐？得意當緻會。
疏上無會文。
師以爲此説者以言公會，雖不地，亦得以會言之。
不敢勝天子也。
不敢以爲得意。
螟。
詳董子。
冬，齊人來歸衛寶。
齊人歸衛寶，分罪于齊也。
疏《左傳》雲：「文姜請之也。
」 此衛寶也，則
由近及遠，故莊以下乃見荊、徐、梁、揚，中分禹州，形勢與今中國同也。
以下至昭爲所聞世，有伯，言同盟，與《穀》、《左》同。
元年 春，王正月。
《春秋》之魯在《禹貢》正東青州，大九州則中國爲正東神州。
《春秋》廣魯于天下，正如今以中國進退全球。
故《春秋》據魯而作。
公何以不言即位？據元年必書公即位。
《春秋》君弑子不言即位。
言《春秋》者，史實書即位，《春秋》不言耳，此爲正例。
故桓《傳》雲「繼弑君不言即位」。
君弑則子何以不言即位？隱之也。
内諱弑，以不言即位起之。
言子痛父，不忍即位。
孰隱？隱子也。
諱莫如深，深則隱也。
子不忍即位，達子之情，是子爲父隱也。
即位，國之大事也，何以不日？以年決者不以日決也。
三月，夫人孫於齊。
以三月首事，與儀父同。
夫人在齊未歸，《春秋》之義，莊之立當仇絶母爲首事，緩追逸賊；親親之道，當逐之齊而不殺之。
故因其在齊而以遜言，使如莊公以父仇逐之也。
董子曰：絶文姜之屬，不爲不孝也。
孫者何？據大夫言奔。
孫猶遜也。
言遜避不敢當其位。
内諱奔謂之孫。
公與夫人同言遜，大夫言奔，所以尊尊也。
疏内三言遜，皆在君夫人。
夫人固在齊矣，其言孫于齊何？據夫人如齊未還。
念母也。
時莊因念母，迎之于齊，《春秋》惡之，反其事而言孫，如此時孫者然。
正月以存君，書正月不言即位，亦如存君者然。
疏此「公在楚」、「公居于鄆」《傳》。
元年書「正月」、「公在」、「公居」者，以存君也。
念母以首事。
《經》因念母而寓討母爲首事。
報父之仇、孝子之志，不以親害尊變逆。
言孫，如莊討之，所以明父尊母卑之義。
疏上言正月存君，則此亦可雲三月以首事。
考隱、莊不言即位，皆于三月首事。
用之三月，于夏爲正月；以三月首事，明用夏正之義。
夫人何以不稱姜氏？據夫人姜氏孫于邾婁稱氏。
疏《左傳》不稱姜。
絶不爲親，禮也。
貶。
按貶爲貶爵，此不稱姜氏本爲絶屬，《傳》乃以貶説之。
據緻夫人稱夫人，而不言姓氏非夫人，如哀姜辭，故亦得爲貶也。
曷爲貶？與弑公也。
言與者，以齊襄爲首惡。
疏哀姜遜稱夫人姜氏，以喪至乃不稱姜氏者，遜已絶屬，弑君罪重于殺子也。
其與弑公奈何？夫人譖公于齊侯注：「公曰『同非吾子，齊侯之子也。
』」齊侯怒，與之飲酒；諸侯饗禮。
于其出焉，使公子彭生送之，于其乘焉，搚幹而殺之。
念母者，所善也，但以母論所善也，據天王不能母猶絶之。
孝子親親，慈于母者，《春秋》宜善之。
則曷爲于其念母焉貶？與衛轍拒父命同。
不以父與母較，但言念母。
親親之義，不得貶之。
不與念母也。
父尊母卑，母與弑父，子當爲父報仇，逐母以明義，重使尊行于卑、上行于下也。
故不與念母。
所善爲父仇，則母爲輕、父爲重，有王父命，則父命爲輕、王父命爲重。
此決嫌明疑，《春秋》之大法。
夏，單伯逆王姬。
單伯者，三監，《書》三叔監殷亦同此制。
文武之政與《春秋》同，先師以爲六經同例。
單伯者何？據稱伯，同王臣。
吾大夫以其從内大夫例。
之命乎天子者也。
以其食采與單同。
疏《穀梁》又以爲天子之内臣，《左傳》多稱爲封人。
至于本國命大夫，《傳》但雲吾命大夫也。
舊誤以大夫爲一，何君以單伯爲賢士，亦失之矣。
餘義詳《穀傳》注。
何以不稱使？據内臣當言如，從王臣則當言使。
天子召而使之也。
不言如，言非内臣；又爲天子事，故與内臣文異。
天子召而使之，可不言如。
逆之者何？據與逆夫人、外逆女不同。
使我主之也。
曷爲使我主之？天子嫁女于諸侯，必使諸侯同姓者主之。
諸侯于天子尊卑不敵，故不相爲禮。
使王姬如魯女然，所以申壻之尊，折女挾貴之勢。
義詳《白虎通》。
疏《日本國志》言：日本初制，親王惟與女親王注爲婚，雖同生不避。
久之，王乃與相族婚。
經制則使諸侯主，以避尊卑之嫌，與别同姓兩不相妨注。
諸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。
大夫逆書者皆譏，爲其接我也。
故《經》書大夫來逆女與公接者，皆譏之。
此知天子親迎隻在郊，亦不得如諸侯國。
秋，築王姬之館于外。
外例地，不地，非外也。
何以書？據小事、常事不書。
譏。
何譏爾？築之改築。
禮也，班氏説改築于城郭之内。
于外《左傳》所謂委君命于草莽。
非禮也。
禮當築，《春秋》因不可與其事，故外之，外則非禮。
變其事實，外之所以申義，故撥亂世反之正，莫近于《春秋》。
于外何以非禮？在内不須築，改築則當有變。
築于外在外則不須築。
非禮也。
所以别築者，爲路寢小寢均不可耳，則築于外，《左傳》所謂委君命于草莽也，則不合禮。
按，三《傳》禮多異，而以外言，在外猶不可，在内則更不可言，異同互見。
先師各執一解，則失《經》、《傳》本意。
如本《傳》于外爲非禮，《左傳》爲外禮也，説者因岐而異之。
考《穀梁》雲，則備二《傳》之文，始知解《傳》當得言外之意，不可拘于文字。
舉此一經立例，其餘皆仿此。
其築之何以禮？主王姬者，必爲之改築。
主王姬者則曷爲必爲之改築？于路寢則不可，班氏：「不于路寢，路寢注本行政處，非婦人之居。
」小寢則嫌，内女所居，不可以待王姬。
羣公子之舍則已卑矣。
使王姬從羣公子舍出嫁，則與内女同，待之太卑。
其道必爲之改築者也。
築必于内，于外者，《春秋》外之也。
莊忘父仇，時無外之事。
冬，十月，乙亥，陳侯林卒。
詳《世家》。
王使榮叔來錫桓公命。
王不繫天，逆天而行也。
王主三千裡，上統于天注。
自帝、皇配天，帝稱天子，王稱天王，伯稱天吏，以天爲號；《春秋》雖小統，通其義于天下。
王不繫天，如諸侯卑，舉國狄之。
錫者注何？與歸、獻異。
疏九錫制詳《白虎通》。
賜也。
此記錫命之始。
以九歲而大考者，黜無職而賞有功也。
諸侯賜弓矢者得專征，賜鈇鉞注者得專殺，賜圭瓚者得爲鬯以祭。
命者何？《王制》：「若有加，則錫注也，不過九命。
」加我服也。
其言桓公何？據文公不言諡。
追命也。
于葬後追加錫文，與文公初生錫不同，故得言諡。
王何以不稱天？無天而行也。
此其爲逆天，奈何追錫惡人？非正也。
襄殺桓公，使人之子忘仇，而爲之主婚，錫桓公以釋其怨，失道尤甚。
爲天下主者，天也；繼天者，君也。
以爲無天者乃如此，故去天也。
天王之失道多矣，何爲于此去天？惡之必於其事之重者。
王，號之稱，此何注以非舉號稱使者，必目君也。
王姬歸于齊。
言此以明王姬下嫁之禮，所以扶陽抑陰，不使挾貴以驕其夫家，如後世公主下嫁。
何以書？據外女歸不書。
我主之也。
王姬儀注一切同于内女，尊卑相敵，不使王姬挾貴以失事夫之節，所以防患。
此禮後世不行，所以多公主之禍。
詳録其事，所以惡莊也。
齊師遷紀郱、、郚。
遷之者何？遷者不復見，紀下復見。
取之也。
《傳》以郱、、郚爲邑，此謂遷爲取紀之三邑也。
取之則曷爲不言取之也？據取邑不諱。
爲襄公諱也。
《春秋》爲二伯諱，《傳》以襄爲賢，從二伯例。
以爲爲襄諱，故遷不言取耳。
外取邑不書，據外取邑不書，知其爲國。
且遷下皆國辭。
此何以書？大之也。
張大其事，故書之。
《傳》于齊襄、宋襄多恕辭，故所言如此。
何大爾？據取邑無取于大。
自是始滅也。
以齊滅紀爲報許仇，故于邑特大之。
疏按《穀》、《左》于齊襄多貶辭，《傳》乃以二伯例説之，見仁見知，取舍不同。
二《傳》爲常，《公羊》主變。
《春秋》于嫌得者見不得，故特取之，不足爲異。
二年《年表》：陳宣公杵臼元年。
杵臼，莊公弟。
春，王二月，葬陳莊公。
月葬，正也。
陳無日葬，四月可以葬矣。
夏，公子慶父帥師伐於注餘邱。
餘邱，邑名。
《春秋》文無邾婁，口繫邾，音聲轉變，誤邾爲於、，與吳孟子、邾黑肱同。
此爲邾邑，不繫邾正條，餘皆推此《傳》之誤説。
凡與《經》無明文者，今不從之。
於注餘邱者何？不繫國，故問。
邾婁於與邾同音，《經》不繫邾，師讀口繫邾。
之邑也。
據口繫知之，師説相傳也如此。
曷爲不繫乎邾婁？邑當繫國。
國之也。
言伐爲國辭。
曷爲國之？邑不得有國辭。
疏按：《傳》推此説，凡六七見于邾，《經》皆無明文。
《左》、《穀》以所説今婁邑爲國，多有明證。
以下皆從此例推之。
君存焉爾。
君存，謂君在師也。
斥言慶父者，惡專。
爲公在師，以公伐邑，病，故使如國辭。
疏《補例》：慶父幼，何以帥師？公亦在師也，何爲不以公主之？非公，國也。
於者何？邾之轉音也，口繫邾，轉爲於也。
「曷爲國之，君存焉爾」，此《傳》爲原文正義，後師推此説别條，于義多不安；須知其意而善説之，如滅夏陽亦嘗用此《傳》是也。
秋，七月，齊王姬卒。
《檀弓》：齊有王姬之喪，魯莊爲之服大功；或曰魯爲主故爲之服，或曰外祖母也。
《檀弓》稱爲邾婁，當爲齊學；前説同《傳》，後説以爲襄公母，非新嫁之王姬。
外夫人不卒，此何以卒？録焉爾。
曷爲録焉爾？我主之也。
我主，卒則當服。
嫁由魯，卒由魯，言王姬以魯爲父母，不使得以天子之尊臨夫家也。
言歸言卒，與内女全同。
冬，十有二月，夫人姜氏會齊侯于郜。
上言夫人孫于齊，此使如二人然；以爲弑父賊已討，此又别爲一人也。
夫人不會，會者，書其淫。
郜，内邑。
故《左傳》「會齊侯于禚，書，姦也。
」郜，《左》、《穀》作禚。
乙酉，宋公馮卒。
馮弑與夷而日卒者，不以馮主弑，爲宣公諱也。
疏《宋世家》：莊公元年，華督爲相。
九年，執鄭祭仲，要以立突。
十九年，莊公卒，子湣公捷立。
三年《年表》：宋湣公捷元年。
春，王正月，溺會齊師伐衛。
此所將卑也，在外稱師，在内不氏。
齊師者，齊侯也；不言齊侯者，諱與仇同伐也。
溺者何？翬與弑，不氏公子，疑此亦貶。
吾大夫之未命者也。
别無所見，故以爲未命大夫，非貶也。
溺不卒者，莊不卒大夫，不報桓仇也。
《穀梁》以爲公子溺，貶之不氏，説與《傳》小異。
禮：大國三卿，皆命于天子，次國二卿，命于天子。
此百裡七十裡之國也。
至于魯，則三家爲三卿，以外更見大夫，則方伯之大夫亦得書于《經》，故有同時書四人者也。
然則此不氏者，蓋下大夫之職，位當小國之下卿者。
夏，四月，葬宋莊公。
大國日葬，正也；月者，畧之。
宋葬無時例。
五月，葬桓王。
此記葬天王之始。
此未有言崩者，據桓十五年三月崩，至今已七年。
何以書葬？蓋改葬也。
言此以明改葬之禮。
何者？緦，墓地有變，可以改葬。
月者，天王葬重月。
秋，紀季以酅入于齊。
此紀以地之始。
酅者，紀之遺邑也。
言此者，存紀于酅也。
《春秋》滅國無善者，舉一善以爲法。
紀季者何？據蔡季入爲蔡侯。
紀侯之弟也。
據《春秋》之例，父子相繼稱父子，兄弟相及稱叔季，如許叔、蔡季是也。
此稱季，是紀亡、季别立爲君之辭。
何以不名？季有三見，常辭皆名之。
賢也。
許其相及。
何賢乎紀季？據背君以地降仇。
服罪也。
以地適人者當言出奔，此何以不言出奔？國已亡矣，舉賢注而入。
入爲君之辭，許叔入于許是也。
此何以言入？齊不嫌也，以酅服齊，而爲附庸之君也。
疏《左傳》「紀于是乎始判」，言分判爲附庸始于此。
其服罪奈何？魯子曰：「請後五廟諸侯五廟，事祀爲重。
以存姑姊妹。
」此指下叔姬歸于酅而言，説詳董子。
冬，公次于郎。
次，止也。
言有畏也。
其言次于郎者，刺欲救紀而後不能也。
義詳《解詁》。
四年 春，王二月，夫人姜氏饗齊侯于祝丘。
饗齊侯所以病齊侯也。
疏公在不言者，爲公諱也。
三月，紀伯姬卒。
内女嫁于諸侯不皆卒，此卒者，閔其亡國也。
内女適諸侯者無故不卒，此以亡國卒之。
卒例日，不日者，以見不卒者也。
夏，齊侯、陳侯、鄭伯遇于垂。
垂，内邑也。
三國會于垂，則公在可知；不出公者，諱公與仇人遇也。
下狩不諱者，以稱人，可以出公也。
紀侯大去其國。
大去者，去奔之辭也。
其國已亡，言出國者，存紀也。
大去者何？據一見例。
滅也。
滅在遷前，《傳》以此去乃滅之。
孰滅之？齊滅之。
曷爲不言齊滅之？疏《穀梁》爲紀侯諱也。
紀侯去國，民歸之者數年乃絶，故以大去言之。
不言滅，與大王去邠之事同。
爲襄公諱也。
《傳》以襄公爲小伯，故有此説，與賢宋襄公同。
《春秋》爲賢者諱，《春秋》以二伯爲賢。
爲二伯諱者，皆以爲賢例。
何賢乎襄公？襄無道滅國，亦非善事。
復讎也。
因莊忘仇事，襄《傳》即襄事以譏注莊，故託之報仇。
何讎爾？據《春秋》不見其事。
遠祖也。
九世以上哀公。
哀公亨乎周，周烹齊侯。
紀侯譖之，讒。
事詳《齊世家》。
讒雖發于紀侯，烹之者周王，就事論，亦不能專責紀。
以襄公之爲于此焉者，事祖禰之心盡矣。
以復仇許之。
盡者何？襄公將復讎乎紀，襄欲滅紀，當□□報仇。
蔔之曰：「師喪分焉。
」「寡人死之，不爲不吉也。
」□□復□。
遠祖者幾世乎？因遠故問。
九世也。
詳《齊世家》。
九世猶可以復讎乎？據報遠爲遷怒。
雖百世可也。
此爲非常可駭之論。
襄公親殺莊公之父，乃敢以報仇名師，其蔑視魯莊甚矣。
家亦可乎？大夫以下。
曰：「不可。
」家，如伍員復仇于楚隻在其子，非有數世。
國何以可？報仇無分家、國。
國君一體也。
先君之恥，猶今君之恥也；今君之恥，猶先君之恥也。
國君何以爲一體？國君以國爲體，諸侯世，故國君爲一體也。
今紀無罪，事與新君無幹。
此非怒與？遷怒。
曰：「非也。
」古者有明天子，所謂後之堯、舜。
則紀侯必誅，誅其身。
必無紀者。
滅其國，言其誅身亡國，必無子孫得世國也。
紀侯之不誅，至今有紀者，猶無明天子也。
紀侯雖譖，罪由天子，亦不當殺身絶國。
《傳》爲此説，據理而言，明君近佞人，陷無罪以刑，反坐當加等也。
古者諸侯必有會聚之事，會同之禮。
相朝聘之道，小朝大聘。
號辭必稱先君以相接，《左傳》所謂繼先君之好。
禮：朝會聘盟言必稱先君，是也。
然則齊、紀無説焉，謂齊、紀先君有仇，必稱先君之好，則譖、烹事竟若無説以辭之也。
不可以竝立乎天下。
禮曰：父母之仇，不共戴天。
故將去紀侯者，誅其身。
不得不去紀也。
滅其國，欲去譖哀公之紀侯，則不得不去紀。
若存紀國，其子孫稱引先君，則紀侯猶存。
當赦紀舊惡。
有明天子，則襄公得爲若行乎？當告于天子，不得自興師。
曰：「不得也。
」有明天子，則天子加誅，齊襄公不得討之；如討，則是遷怒。
苟不請命，更幹先王之典。
不得，則襄公曷爲爲之？據《春秋》爲之諱。
上無天子，天子本爲皇、帝正稱，《詩》所謂「王于出征，以佐天子」。
小統師説每假借大統，如天子、天下皆是也。
下無方伯，上下無人，故責之于居中之二伯。
此通例，《傳》借以説齊襄是也。
緣恩疾者可也。
上下無人，迫于恩義，疾痛之事可以爲之，此亦權變之意也。
《春秋》之義，常于嫌得者見不得，又每因人之惑而爲之立義。
紀侯賢，齊襄不肖，嫌仇不得報，故借此以明復仇之義，兼爲莊公忘仇發也。
此傳者一家之説。
疏凡滅者名，所以絶之也。
此不名而言大去者，所以存紀也，曰紀侯去耳，其國固存也。
于何存之？存之酅也。
齊前遷怒紀，紀已滅矣，此言大去其國者，紀侯賢，民之從遷者衆，如太王去邠之事，故特書大去其國，以存之于酅。
不言滅者，不使小人加乎君子。
齊襄有禽獸行，逆天子，大國君終遭殺身之禍，非宋襄比，《春秋》不得以爲賢而諱之。
襄之滅紀，亦不自以爲報仇，親殺桓公，與人之子會饗遇狩，報仇之意非襄所敢言。
後師以不言滅爲賢襄，故立此説以明之。
六月，乙醜，齊侯葬紀伯姬。
叔姬不言齊侯葬，以有喪至也。
此紀已入酅矣，不以季葬者，伯姬無歸文。
外夫人不書葬，此何以書？惟此及叔姬、宋伯姬三葬。
隱之也。
因前隱其國亡，故書葬。
以見注。
何隱爾？其國亡矣，徒葬于齊爾。
此復仇也，曷爲葬之？恩怨相歧，據子胥報仇有鞭屍之事。
滅其可滅，葬其可葬。
已殯、可葬，二者並行不悖，各行其是。
如泰西紅十字會與鑄兵仁殺並行。
此其爲可葬奈何？復讎者，許其復遠仇。
非將殺之，事在遠祖，不如討賊書殺。
逐之也。
《經》但許逐之，如書大去，絶紀遠君之祀，而不殺紀新君。
以爲雖遇紀侯之殯，不但紀家屬，如伯姬。
亦將葬之也。
仇不在今紀侯，而在其遠祖。
今但報其遠祖之仇，遷徙其國足矣，于子孫無怨。
無論伯姬之喪，婦人不與外事，宜葬，雖爲紀侯之殯，亦當葬之。
言伯姬者，國亡無諡也，宋共姬有諡。
疏泰西各國，雖兵事，公法不能非理傷害。
所謂殺人之中亦有禮。
秋，七月。
冬，公及齊人狩於郜。
公曷爲與微者狩？齊侯也。
以言狩，知非微者。
齊侯則其稱人何？疑以狩事貶之。
諱與仇狩也。
仇爲齊侯，因諱而不言，其稱人，非貶。
莊公自立，與莊公往來交接不一，《經》皆變易異其文，不使與齊侯相交接，以明臣子之義。
故曰：「撥亂世反之正，莫近於《春秋》。
」惜莊公之事不如《經》之所言也，悲夫！前此者有事矣，前爲婚姻之事是也。
後此者有事矣，後公會伐衛是也。
則曷爲獨于此焉譏？於讎者將壹譏而已，董子説：《春秋》之義，已見者不復見，「文成數萬，其旨數千」，博文約旨。
若依文義，則失顯微之旨矣。
故擇其重者而譏焉，莫重乎其與讎狩也。
前婚姻有天命可託，後伐衛逆天子，罪有别科，故獨狩事見例。
于仇者則曷爲將壹譏而已？仇者無時，焉可與通？通則爲大譏。
不可勝譏，莊與仇往來密。
故將壹譏而已。
董子所謂見者不再見。
其餘從同同。
《春秋》一見之例，義不止爲通仇言。
五年 春，王正月。
夏，夫人姜氏如齊師。
《傳》曰：師，衆也。
師而曰如，公在齊之辭也。
齊侯約夫人往會于師，婦人如師，甚爲失禮。
疏天子曰京師，諸侯曰師者，行營所在，故皆可言如，如齊師即如京師之意。
《左傳》：君以師從，卿以旅從。
秋，倪黎來來朝。
不能以名通，故謂之小邾婁。
不見本名，則疑小邾婁本無名，故一見黎來，使知有名。
因不能以名通，乃稱小邾子也。
疏《孟子》曰：「不能五十裡，不達于天子。
附于諸侯，曰附庸。
」 倪者何？疑與介葛盧同。
小邾婁也。
天下附庸多矣，《春秋》常敘一小邾婁以見例；不卒小國，無稱名大夫。
小邾婁則曷爲謂之倪？國無二名，既稱小邾婁，曷爲復以倪見。
未能以其名通也。
因託名以明附庸之制例。
黎來者何？名也。
爲君之名。
名者，二十裡附庸。
疏董子説：「附庸注字者方三十裡，名者方二十裡，人氏者方十五裡。
」其名何？據儀父稱字。
微國也。
以後稱子者，辭窮也。
在盟會，與諸侯國序，不能稱名，故假子以稱之。
《解詁》以子爲進之，非也。
冬，公會齊人、宋人、陳人、蔡人伐衛。
董子雲：齊會諸侯納朔，許諸侯賂。
皆諸侯，何以稱人？貶也。
何爲貶之？爲逆天子命，且辟公與仇者會伐也。
疏《魯世家》：「五年冬，衛納衛惠公。
」 此伐衛何？納朔也。
據下朔入知爲納朔。
疏《左傳》：「冬，伐衛，納惠公也。
」曷爲不言納衛侯朔？據納諸侯例得言納。
辟王也。
天王立黔牟，諸侯伐之而後納朔；若直言納朔，則顯著逆王命。
逆命不可注言，故但雲伐衛而已。
六年 春，王三月，王人子突救衛。
詳《世家》。
王人者何？據王人下稱子突。
微者也。
據人爲微者。
僖公八年稱王人，不名。
子突者何？稱子、名突，同子虎，而上乃繫人。
貴也。
稱子名突，本與子虎、子猛同爲貴者之稱，以爲王子突。
貴則其稱人何？據王子則不當稱人。
繫諸人也。
本非微者，故特繫之人，以爲微焉耳。
按：本《傳》言繫者皆謂託辭，如許田託之許是也。
曷爲繫諸人？據尊不繫卑，既爲王子，例不得稱人。
王人爾。
子突救衛，不能勝諸侯之師，使直以爲貴者，則恥辱甚，不可言，故託之微者以殺恥，言此特王人耳。
使貴者來，諸侯自當避之。
疏按，《傳》與《穀梁》小異：《傳》以突爲名、子爲至貴稱，《穀》以子突爲名，實微者也。
夏，六月，衛侯朔入于衛。
詳《世家》。
衛侯朔何以名？據諸侯不生名。
絶。
曷爲絶之？據争立者入，不皆絶。
犯命也。
據逆命逐黔牟。
其言入何？篡辭也。
書入以誅其篡立之罪。
先立不正，繼犯王命，故生名。
秋，公至自伐衛。
《穀》專言緻不緻。
曷爲或言緻會，或言緻伐？緻有二例。
得意緻會，不得意緻伐。
二者可緻，則從輕重言之。
《哀公》篇或緻會，或緻伐，伐、會竝見之專例。
衛侯朔入于衛，以緻例推之，此已得意矣。
何以緻伐？得意當緻會。
疏上無會文。
師以爲此説者以言公會，雖不地，亦得以會言之。
不敢勝天子也。
不敢以爲得意。
螟。
詳董子。
冬，齊人來歸衛寶。
齊人歸衛寶，分罪于齊也。
疏《左傳》雲：「文姜請之也。
」 此衛寶也，則