公羊春秋經傳驗推補證第一
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三月。
以一日配千裡，所謂一日千裡也。
冬，公會齊侯于邴。
《穀梁》：「會者，外爲主焉爾。
」疏隱、桓四侯爲同，定、哀二侯二子爲和。
同爲同聲相應、同氣相求，爲兄弟，爲賓客，有各君其國各子其民之義。
和則相反相成，如陰陽黑白混同合一，爲婚媾、爲娶妻。
《論語》：「君子和而不同，小人同而不和。
」 十年邵子《皇極經世》以四經配皇、帝、王、伯：《易》皇，《書》帝，《詩》王，《春秋》伯，《書》言《禹貢》，《詩》言無涯。
今改《易》、《詩》爲天，《書》爲人。
地球大通，學術各有進步，今訂學堂三大綱，曰蒙學，曰小學，曰大學。
蒙學以《容經》爲主，小學以《王制》爲主，大學以《大學》爲主。
大學屬皇、帝，小學由王、伯以至卿大夫、士，蒙學則庶人，士、農、工、商與實業學堂皆歸之。
大約修身之事責之蒙學，齊家治國責之小學，平天下責之大學。
凡自治修身倫理，宋人所謂明德成己者，皆屬蒙學。
蒙學卒業以後，凡農工、商賈、技藝各專門皆出學堂，實辦其事，就其中選擇才德優長者以爲仕學。
入小學言家國之理、齊治之事，或因才德以分門任職。
如剛德學司馬兵戎之事，柔德學司徒教化之事，正直學司空政治之事。
學成後，一德爲士，三德爲大夫，六德爲卿，九德爲三公。
蒙學如舊時中國之讀書識字，小學如習科舉。
萬人入蒙學，卒業後不再入學堂者約九千五百人；五百人入小學，學成後如兩漢博士，即授職入仕。
五百人中，其選舉入大學者至多不過三人，以大學之事地位愈尊，用人愈少，身任其事者通天下不過二十人；合之僚佐，不過三百人。
且大統原爲中外開通以後事，明以前中國人才但入小學習王伯，雖不入大學可也。
西人格緻、宋人格物窮理爲初等，蒙學始基，宋儒誤以大學入門始基，又以所謂格緻者加入大學。
強賓奪主，人材乏絶；是由學術不明，儒者鄙事功，制度爲糟粕，别求所謂空虛道統。
今革弊興利，以《春秋》、《王制》爲小學專書，各齊其家，各治其國，而天下平。
故必嚴訂學堂等級，非蒙學修身卒業後不入小學，既已學仕，不復再以格緻倫理相擾；分門别級，事半功倍，人材衆多，不可勝用。
禪學宗旨、時文議論，洪水猛獸，當在屏絶之例。
中外既通，《周禮》、《詩》、《易》皇帝功用，當急講明；然其始基又在《春秋》、《王制》，不可躐等踰次，以蹈好高務遠之弊。
疏《大學》：「物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
」物爲身心家國事，爲正齊治平分别先後，即爲知本末。
數言可了。
蓋入大學在小學卒業後，王伯事業既已修明，故經文明以修身爲本；俗解于修身前加以格、緻，其名義訓解，老師宿儒視爲畏途，終身困于格緻，誠正之事且未及言，何況平治。
故深于時文者多不計數，更何論事業。
近千年中，學堂英才深受其害。
又，《經》、《傳》之道德心性，道爲天道，即《月令》日月星辰之軌道。
三皇配天，天不言，以道受命，因時立政，惟皇一人可言。
故《易》曰：「苟非其人，道不虛行。
」德即《洪範》三德，于天爲道，于人爲德。
道德爲皇帝事業，如中外未通，無所謂皇帝，即無所謂道德。
故《春秋》、《王制》王伯之事，不主道德。
《經》、《傳》之心、身多用中國一人例，心爲京，身爲邦國。
性情即《齊詩》六情，本謂五方之民性情不同，好惡相反。
陰陽五行亦指南北黃道五土五極而言，皆屬皇帝之學，故子貢以「性與天道不可得而聞」。
非地球全通，無所謂陰陽、五行、性命、道德之學。
今之言學者多求野變夏，當急彰明《經》、《傳》古法也。
試以化學法求宋學之原質，其淺近躬行屬《容經》，爲古之蒙學；性命道德屬皇帝，爲古之大學。
其原質本爲天下良藥，合化則不道不釋，不儒不墨，爲殺人之迷藥。
苟不分别原質，聽其化合，則流毒天下，貽害國家。
當立時改良，以分原質也。
春，王二月，公會齊侯、鄭伯于中丘。
中丘前已城，此猶同名者，非舊制，不以邑許之。
疏隱、桓初治官府，冢宰乃施法于官府，而建其正，立其貳，設其考，陳其殷，置其輔。
太宰掌建邦之六典，以佐王治官府：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民；二曰教典，以安邦國，以教官府，以攝萬民；三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民；四曰政典注，以平邦國，以正百官，以均萬民；五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民；六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。
魯爲天官治典，宋司地官教典，齊司宗伯禮典，陳司夏官政典，蔡司司寇刑典，衛司冬官事典。
《管子》有雲：「黃帝得風後而明乎天道，故爲當時；得太常而察乎地利，故爲禀者；得蒼龍而辨乎東方，故爲士師；得祝融而辨乎南方，故爲司徒；得大風而辨乎西方，故爲司馬；得後土而辨乎北方，故爲李。
」又，《詩》以六官比六轡，《周禮》天子六馬：中玄黃，四牡青、丹、白、黑，即駰、駒、駱、騏注，又「兩服上襄，兩驂雁行」，上下天地，二公爲轅内服馬，四馬爲兩驂。
《盛德》篇詳言六官爲六轡，以六官象六大國。
按，隱、桓九旨託于古皇，故八小國。
以八灋治邦國：一曰紀官屬，以舉邦治；二曰曹官職，以辨邦治，三曰莒官聯，以會官治；四曰邾婁官常，以聽官治；五曰滕官成，以經邦治；六曰薛官法，以正邦治；七曰注杞官刑，以糾邦治；八曰許官計，以弊邦治。
内七外八，合爲十五《國風》，而不及都鄙，王道之始也。
夏，翬帥師會齊人、鄭人伐宋。
《春秋》凡帥師皆將才也。
司馬掌九伐以治亂，將又治文事，文武不分。
疏如今泰西聯軍，合數國師，以一大將統之。
會盟爲文事，侵伐爲武事。
此公子翬也，何以不稱公子？據楚公子嬰齊貶後復稱公子。
貶。
當時無此名號，亦不以爲褒貶。
曷爲貶？貶已前見。
隱之罪人也，嚴討賊之義。
罪入而辟之，自殺其身，亦上之不明。
疏泰西重民輕君，結爲無君黨，弑君殺相以爲國事犯，但與君相仇，以平等論説者艷稱之；不知此亂世事，春秋時中國臣民實亦如此。
蓋開闢草昧，一人肆虐，民不聊生。
湯武之事，《經》未嘗不主革命，若隱公何所失德，而桓弑之；又如美用總統，非君矣，虛無黨既非美臣民，乃亦謀弑。
雖平等且不可，何況君相？君相多關係一國進退，殺害于本國利益大有防礙，故俄亦設警察以伺察亂黨。
君相既已進步改良，亂黨曰宜嚴加禁絶。
《周禮》三國不同，故典有輕重。
故終隱之篇貶也。
與貶無駭同。
無駭自終其身，翬終隱之篇。
至于桓，則不貶。
疏上下有公，是公在師也。
公在而目翬，翬不臣也。
師中知翬而不知公，起翬有無君之心，彊將爲弑也。
齊人、鄭人者，齊侯、鄭伯也。
何以不言侯、伯？貶也。
曷爲貶？貶翬，不得不貶同會，避公在師之辭也。
六月壬戌，公敗宋師于菅。
内不言戰，舉其大者也。
疏内魯，故不戰，直敗之而已注。
濟南有菅。
《春秋》爲仕宦學，凡兵戰爲司馬之職，學者當就《經》所書考其得失成敗注，以爲法戒。
餘皆仿此。
又，書諸侯爲治國之事，一國治亂成敗責之諸侯。
大學治國之事具載于《經》，由《經》以考成事得失，故《大學》所雲治國，《孝經》諸侯以保其宗廟社稷爲孝，皆在《春秋》。
辛未，取郜；辛巳，取防。
郜、防本宋邑，此後屬魯。
疏《孟子》「春秋無義戰」，凡争城殺人盈城，争野殺人盈野，皆在譏貶例。
諸侯各有封域，爲天子守土，曰入城邑與捝人城邑，皆王法所不容。
《孟子》「遂有南陽然且不可」，況于殺人以求之乎！今泰西諸國幹與人國，兼倂吞噬，皆爲亂世，無皇則可，有皇者起，立封建法于諸國，損益以符定制。
如王莽之限民田，所以禁兼併。
取邑不日，據取闞不日。
取邑小事不日，滅中國乃日。
此何以日？疑爲國辭。
一月而再取也。
起一月再取，故日，藉日月以見疏數。
既有後日，必書前日，《春秋》日月此爲一專例。
《經》書「上辛大雩，季辛又雩」，此當爲上辛與中辛。
或中辛與季非祭典，故不言上中季。
何言乎一月而再取？據取漷東田及沂西田，亦一月再取兩邑不日。
甚之也。
甚其乘敗而取。
疏《穀梁》：「不正其乘敗人而深爲利取二邑，故謹而日之也。
」内大惡諱，如公獲不言之類。
疏《傳》曰：「《春秋》爲親者諱，爲賢者諱，爲尊者諱。
」又，「内其國而外諸夏，内諸夏而外夷狄。
」故内與諸夏異辭，諸夏與夷狄又異辭。
此其言甚之何？疑其爲大惡當諱。
春秋録内詳魯青州。
《傳》内其國、内諸夏，同爲内例。
而略外，畧外七州，以見起不見之例。
《傳》外諸夏、外夷狄，皆爲外例。
疏《春秋》詳内畧外，當補爲二表，一内本國外諸夏，一内諸夏外夷狄注，專言詳畧。
《傳》多指内其國外諸夏言，内諸夏外夷狄舊説甚畧，如晉、楚盟會侵伐，詳畧迥殊；非立專表不見此例。
又，内外本就《禹貢》立説，分爲五服，推之皇輻，亦分爲五：内本國、京師、甸服，諸夏指侯、綏，夷狄指要荒。
《經》隻見九州，故以魯爲本國，北方爲諸夏，南方爲夷狄。
就侯綏中以北南分諸夏、夷狄，《春秋》專説，與别經不同。
于外二伯七方伯。
大惡弑、殺、滅、亡、獲、誘、犯王命、害鄰國之類。
書，直書其事不諱。
小惡《春秋》改制所設典禮制度，不教而殺謂之虐，歸入小惡。
不書；《傳》曰「書其重者也」。
凡六禮冠、昏、喪、祭，多不見于外。
于内魯並内諸侯。
大惡内大惡與外同書《經》。
諱，諱者，書其事，避其名，甚或其事亦不見，《經》所謂「有所見，諱莫如深，深則隱」。
小惡僭禮、怠惰，立有專表。
書。
《經》多藉魯以立禮制，所書詳《表》。
疏《春秋》文例此條所包最廣，内小惡書，小善亦書；外大惡書，大善亦書。
此在詳畧例，言善惡爲一子目。
秋，宋人、衛人入鄭。
入不言圍，書其重者也。
疏報前之役。
二國同入，聯邦糾合之事，此入國際交涉門。
當今時局同《春秋》，故可借鑒成事。
宋人、蔡人、衛人伐載。
三國連師，其事尤重。
蔡敘衛上者，蔡、衛、陳同等方伯，故無定。
以無定起有定，見《春秋》等威之嚴。
疏載，二《傳》作「戴」。
鄭伯伐取之。
時三國伐戴，鄭獨滅之。
疏隱、桓世隻見青、豫、雍三州國，通三統託之素、青、黃三京甸，故不及南北大國。
見二公、四侯、一伯者，比于官府，如《周禮》六官，皆在王畿内。
隱、桓治官府，莊以下治邦國，故用八伯，定、哀治都鄙十二州，故用十二諸侯例。
由官府而邦國，由邦國而都鄙。
鄭爲王朝卿士，一匡天下爲三公，魯爲《魯頌》天統文家，宋爲《商頌》下方質家，魯、宋合鄭爲三統。
齊在東司春，比羲仲、太昊司東極，大師摯所以適齊。
蔡爲秋官司寇，比和仲，主秋，如少昊主西極，三飯僚所以適蔡。
陳司南極，比羲叔，南方之原，司馬主夏，如炎帝司南極。
衛遷于帝丘，是顓頊之墟，比于和叔。
鄭如皇極，司中央之極，爲王卿士。
鄭伯者，一匡之二伯也；齊、晉爲伯，序諸侯之上，鄭爲伯，何以獨居諸侯之下？土寄旺于四時，故殿諸侯，讓德也。
二公四侯，爲天地四時、六合、六宗；鄭以一伯統之，爲七政，所謂人、天、地、春、夏、秋、冬、中、上、下、左、右也。
《穀梁》：「《春秋》有一家之辭焉，有一國之辭焉，有天下之辭焉。
」官府爲家，邦國爲國，都鄙爲天下，治天下者以京師爲本。
大一統之説託于皇、帝，借用《詩》説，三中州，所謂京周、周京、京師，緇衣、素衣、黃衣也。
君子務本，本立而道生，國與天下，道德仁義之説，其亦由此而推。
其言伐取之何？據取不言伐。
易也。
伐戴在三國，鄭但曰伐取，易辭。
其易奈何？問事實。
因恃外。
其力也。
因三國伐而獨取之。
《穀梁》：「不正其因人之力而易取之，故主其事也。
」因誰之力？鄭亦言伐，嫌與上伐别爲一事。
因宋人、蔡人、衛人之力也。
《左傳》：「蔡人從之伐戴。
八月壬戌，鄭伯圍戴。
癸亥克之，取三師焉。
宋、衛既入鄭，而以伐戴召蔡人，蔡人怒，故不和而敗。
九月戊寅，鄭伯入宋。
」疏西人政治學術維新，喜言大同，有思想宗派，惟不歸依《經》、《傳》，郢書燕説，背道而馳，其流弊與宋學同；亦常譯《經》、《傳》，特所譯皆講章，精微非譯者所樂，且非粗通文墨所能。
使知微言大義，用其專緻之思，大統必可旦暮遇之。
冬，十月，壬午，齊人、鄭人入盛。
五年盛已滅，此取之衛也。
初入不日，此何以日？非齊、鄭取之，内取之也。
内取則曷爲日？滅，惡事也。
何以知盛爲我滅？以盛後爲我邑也。
衛初取盛，鄭與衛注有隙而和于我，故取盛以報衛，求喜于我也。
《春秋》爲親者諱，故辟魯而目齊、鄭。
董子曰：「《春秋》書事，時詭其實，以有諱也；書人，時易其名，以有辟也。
」疏秦皇焚書，爲庠序絶大功臣，自古文家誣以焚經，遂不可白。
考世局塞則晦、通則明，老死不相往來乃蠻野之事，故通一鄉一鄉益，通一國一國益，通天下天下益。
《詩》分析爲哀，合通爲樂。
戰國分民疆埸，彼此戰鬬仇殺，每雞犬不踰，與諸雄角立形勢同也。
務攻戰，盈野盈城，魏武士不當齊，齊不足當秦悍卒，猶德陸軍、英水師、俄人鷙悍、美海軍。
當時政府，孟嘗、平原、春申、信陵，猶今格雷帕茂、思登、羅色杞、辣士端、法之雅拉歌、烏的倫、擺盧羅、衣百蘭、客梯耳、拉馬汀；當時武將，吳起、孫臏、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢、田單、白起、李牧，猶法拏坡崙、磨羅勝雅瑙、美華盛頓、英鼐利孫、惠靈吞、布薩科、喇格蘭、腦皮兒、哈飛緣；當時遊説，寧越、徐尚、蘇秦、張儀、杜赫、齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、蔡澤，猶英譬特、鼓不登、德之嘉秀、瓦尼；當時子家，有楊朱、墨翟、程本、莊周、鄒衍、韓非子、列禦寇，猶英師米得、雅堂、黑淮德、施本思、故思禮、李提摩太、意麥薺膩、德烏拉君，立談取卿相，如蘇氏弟兄揣摩富貴。
各國争雄，需人甚衆，下至雞鳴狗盜，無不選用；遊客千萬，不耕不織，皆計謀畫策，以取卿相計餬口。
著書立説，即今言富言強，刑名法術，即今聲光化電、農工商賈、政事、理財。
諸處士橫議，與今同也。
百家託儒書，至難以數計。
秦皇一統，方且銷鋒鏑、毀名城，諸策士猶復挾策，以不入耳言相勸勉；且百家託名儒，實與儒爲敵。
今大戰國，西著盈千累萬，每多與《經》、《傳》反。
諸書原爲一家一國言，一統不足用，始皇欲尊孔子、崇博士，不得不焚毀、定一尊，使孔經獨行。
考焚、坑前所有典章咨訪博士，焚坑後博士如故，張倉、叔孫通、陸賈輩，秦亡乃去。
可見所坑乃策士僞託之儒，所焚者處士橫議之書，絶非《經》、《傳》。
今全球書至恒河沙數，日新不已；日本譯者不過千百，已如此繁重，愈新愈多，再數百年，真不可計量。
求治大統，備皇、帝覽用者，數千萬不一二；勢必甄别，新書軌文，若一新舊參雜，勢所不行。
見存書雖萬年讀不盡，勢必再出，始皇將一切過時背道亂言變政者甄别存留，同付一炬，聖經始得如日月經天、江河行地，學子始得易簡專緻。
故今著名盛行，不能逃大祖龍之一炬。
始皇爲聖門驅除廓清，後世陰蒙其福。
當今中外之書，非有甄别，聖經必爲晦蝕。
十有一年讀爲十二。
緣元年三月首事用夏正，以前二月爲一年，哀十四年春狩爲十三年之冬。
隱、桓合三十，定、哀二十八，故宣六七年爲中。
春，滕侯、薛侯來朝。
滕、薛何以稱侯？託八小國爲八伯。
《春秋》九世異辭，隱、桓六大六相治官府，故八小國比方伯，許、紀、曹、莒、邾婁、滕、薛、杞爲八州八伯，故紀、滕、薛稱侯。
魯卒正，何以配八伯？如大師摯適齊，章廣魯樂于天下。
董子「舉魯以容天下」是也。
定、哀八小四大，居都鄙，爲十二次；隱、桓則居邦國，莊以下爲卒正，九世異辭也。
許、曹、滑、滕，累數會盟始于幽；惟邾婁、牟葛來朝，與紀、莒大國累數，小國無之，時無伯也。
其言朝何？據與聘間出。
又，内言如。
疏朝聘之分，《春秋》以前無之。
《經》于中國用《王制》，全球用《周禮》，皆孔子新制，非周公舊典。
故儀制事全主孔子。
諸侯卒正、屬長、附庸三等。
來從青州小國來。
曰《曲禮》諸傳記皆爲經説，爲大傳儀制。
又詳《周禮》司儀、典客。
朝，朝屬君事。
《周禮》：朝、覲、宗、遇，君之禮也。
以下朝上、卑朝尊，故不言使。
疏來朝盡屬青州小國，在别州者不朝。
莊以下用八伯例，魯爲青州伯，小國、卒正、連帥皆得朝，故非青州國不朝。
又，朝則不聘，聘則無朝。
内公如爲内，朝外如京師，如齊、晉、楚，皆朝。
凡公往别國多矣，非行朝大國不言如；至鄭、衛，不曰公如，而曰鄭、衛會公于斐沓，所以避公朝。
何君以爲王魯，非是。
大夫王朝二伯，王後方伯。
來從别州來，皆不在青州。
曰《春秋》正名分，惟名與器不可假。
名家所出。
聘。
聘者相問聘，臣下之事。
《周禮》聘、問、頫、存，臣之事也。
故言使。
疏《春秋》嚴上下之分，決嫌疑、别同異，等威儀節，無一混同，不似今西人君臣上下制度典章無甚區别。
後必改進，入聖範圍。
其兼言之何？據隱、桓不累數小國，郜、鄧分言。
微國也。
因累數以見異姓爲後之例。
考《經》，尊卑同則同姓在異姓先。
齊、晉二伯，晉以同姓敘齊上。
曹、莒、邾婁，小國上等，曹以同姓，在莒、邾婁先。
滕、薛、杞，微國下等，滕以同姓，在薛、杞先。
青州六小國，滕、薛居下等，是曰微國，故《左傳》有滕薛争長之説。
《周禮》皇帝專書，亦言同姓，異姓則以五土分。
凡五土之民，同種爲同姓，異種爲異姓。
如亞洲以黃種爲同姓，歐洲以白種人爲同姓。
以國朝論，滿洲、蒙古爲同姓，漢人爲異姓。
疏《春秋》小統方三千裡，以姬爲同姓。
《詩》、《易》則以同種爲同父同母兄弟，異種爲婚媾家室淑女。
《春秋》立三千年政教極軌，等級精粗，因時改變，二十紀不可行于五十紀後，十五紀不可行十紀前。
博士傳經，君相潤澤，見之行事。
中史注人才，同爲孔子功狗，各史表志同爲六經傳記，至今可謂洋溢中國。
合數《春秋》成《書》，數《書》成《詩》，數《詩》成《易》。
皇輻百國各奉一《春秋》而天下平，王、伯將推海外，與《詩》、《易》並行，中國未及其半，必皇、帝乃曲盡其妙。
舊以爲古史芻狗陳迹，不待西人廢，中國自己先廢，不知《經》俟聖之義所緻也。
孔子立新經，爲帝王師，俗儒多駭，證西事尤明確。
泰西政教失所依據，每以私議奉爲國典，如果魯士西亞虎歌等公法，百國通行；如憲法、政治、法律、財政出于盧梭、倍根、笛卡兒、康德、達爾文、斯賓塞爾。
私議時會所趨，遂據以革舊行新，緻今日文明，不能不謂諸氏改制、諸國行之。
儒垂空言，君相見行事，亦孔子改制之説也。
然諸氏精神範圍不過數年數十百年、數國數十國，若通古今、括地球，詳世界分合之局度，爲性情向背之轉輸，獨歸生知安行孔子至誠前知，先天後天，迥非一材一藝所及。
天文學，西學合千萬年數百國之推測，不過得其彷彿。
以地球論，《書緯》升降四遊，體國經野，辨方正位，土圭尺五寸，九畿大九州之法度，遠在數千年前；雖專門絶學，以較經傳，猶嫌簡陋粗畧。
以曆法論，渾天、蓋天、宣夜與六曆，于大地中各因時節用三法六曆，非再歷千年，不能詳美如此。
西曆稱精絶，閏日以節候爲月，與月體乖違，遠不及閏月曲合天體。
經傳簡畧，古法沈廢，已精美如此，西人專心講習，學堂林立，合衆力日新月異，文獻不過如此。
由天地以推，法律、政治猶爲草昧；非不合時局，然别有新理，不能保其不改更，何能與地球相終始？西人善用思，移貌取神，思想學乃與《詩》、《易》夢覺、蔔筮宗旨相印。
然無標準，師心自用，其所得亦終爲西人思想而已。
夏五月，公會鄭伯于祁黎。
《左傳》「謀伐許也」。
海外諸國會盟，報章詳其事，故每因地、期即可考見。
全經文多難記識，地屬何國多失考，惟《左》詳此例，尚可得其蹤迹。
疏祁黎，二《傳》作「時來」。
秋，七月，壬午，公及齊侯、鄭伯入許。
滅許也。
許與鄭近，莊以下爲卒正。
魯朝宿邑近許，故下繫許，稱許田。
朝宿邑，天子閒田，許乃封國，與田有别，故以爲託之。
許稱男，託號也，鄭方號伯，許不可稱子、伯，故以男稱。
先曹者，許在鄭後，以明屬鄭，且界鄭、曹。
二伯大小之分，内不言入，入則滅。
及，從内及之。
日入許，中國也。
疏朝宿爲魯食邑。
《王制》方伯湯沐邑，如元士，蓋五十裡國，魯全食之。
許乃外諸侯。
滅事詳《左傳》。
許叔，入許更立也。
冬，十有一月，壬辰，公薨。
《穀梁》「薨稱公，舉上也」。
公薨不地，諱弑。
疏《魯世家》：「十一年，公子翬謟公，謂曰：『百姓便君，君其遂立。
吾請爲君殺子允，君以我爲相。
』隱公曰：『有先君命，吾爲允少，故攝代，今允長矣，吾方營莬裘之地而老焉，以授子允政。
』翬懼子允聞而反注誅之，乃反譖隱公于子允曰：『隱公欲遂立，去子，子其圖之。
請爲殺隱公。
』子允諾。
十一月，隱公祭鍾巫，齊于社圃，館于蔿氏，翬使人弑公，而立子允。
」 何以不書葬？據公例書葬。
隱之也。
諱莫如深，深則隱。
何隱爾？子爲父隱，父爲子隱。
弑也。
以不地知爲弑。
弑則何以不書葬？據桓弑亦書葬。
《春秋》立名法陰陽、文武、羲和、重黎、伯道之義。
君弑，賊桓與翬。
不討，臣、子不討賊。
不書葬，不葬。
以爲無臣子也。
葬者臣子事，能討賊，則有人。
《經》紀其葬事不討賊，是凡在國者皆從賊。
隱卒大夫，桓、莊不卒大夫；隱弑不討賊，桓殺不復仇。
故二代不卒，以爲先君無臣子。
疏三綱之説曰：君爲臣天，父爲子天，夫爲婦天。
中國本如祆教，專奉一天，《春秋》由一天推三天，因知進所不知。
《經》表忠孝，故亂賊懼。
西學倡廢綱常，蓋惡奴隸卑賤，可非禮緻死，失平等；考君仁、父慈、夫義，皆屬平等。
《傳》人臣無將，以治弑逆，非叛逆則否。
妾媵制以内職，非一人任，内臣外臣相埒。
《昏禮》天子諸侯親迎，君夫人同稱薨稱君，敵體平行。
《左傳》師曠論衛侯，與《孟子》貴民輕君同。
上下一視，禁奴隸，新莽且爲之；因末流偏勝，遂以噎廢食，過矣。
以奴隸言，婦固有之，夫亦何嘗不有？反常，不足計。
蓋見西國強勝，遂謂三綱弱我，平等強西。
不知美、法民主強，俄、西專制亦強；我用綠營敗，購器仿操亦敗。
西方諸雄角立，常慮危亡，自強以救亡；其強也，在于憂勤簡樸，日求精新。
我偏處自大，粉飾蒙蔽，日近衰微，正當尊君親上，衆志成城。
方今不緻魚潰，全賴綱常維持。
舊新兩《約》，主僕、父子、尊卑，令從詳矣；男女平，然使臣無女子。
非綱常國無與立，特未標襮科條耳。
蓋法必順情，愛有差等；世界萬有不齊，至平中，尊、卑，智、愚，仍有不平者在。
今號召于人曰平等，其家嬰孩平父老、僕隸平主人、婢妾平家主，何可施行？民主統一國發號出令，何能與農工商賈皂隸臧獲等量齊觀？《記》曰：野人知有母而不知有父，凡地球初開，人、禽不遠，率皆貴女，雖立女主，百不得一，蓋已進文明、論平等，貴男非，貴女亦非。
因尊卑賢否判以差等，自然之勢，雖西律名分不及中法昭著，隱隱區别，初非混同一視。
通商後，自改者多矣，當倡明中教獎進，使從圍範。
彼方學我，我乃棄長就短，不亦誤乎！名家目之曰人，以别於禽獸，既分别君臣父子夫婦之名，而西方亦不能混同。
蓋差等正所以求平，至平中不無高下尊卑之别。
至人别類，而三綱之義即寓其中矣。
子沈子曰：《傳》爲教授晚出之本，故引先師説。
定元年《穀梁》亦同引沈子，知爲古師，在孟、荀之間。
秦、漢博士以《經》爲會典、爲律例，故以《春秋》爲漢制作，不似唐、宋以政事屬吏，以道統責儒生。
董、劉、匡、張諸大師獨抱一經，凡議政決獄，皆取決焉。
後世于經外别立史學、政治、掌故、地輿、兵律等名目，緻以《經》爲無用。
當用舊法，以《經》統各學，分門專治。
疏日本章程，大學、中學、小學，課目大率相同，每日功課兼十二三門，計一人終身學業多至數十門。
外國明于工藝，不明于學術。
考孔子弟子號爲精能，四科分門，不相通也；以政事論，子路司馬、冉有司空，又不相通。
漢初博士專門，一經猶分習，如《詩》或爲《雅》或爲《頌》，《春秋》並無兼習三《傳》，同經分門别戶：《尚書》歐陽與夏侯異，《公羊》嚴氏與顔氏異。
較日本，則博士抱殘守缺，孤陋寡聞，所業不及日本學生五十分之一，疑不出人材；乃爲宰相、將帥、守牧，熛炳史冊，班史《公孫宏傳》亟言人才絶後超前。
東漢講兼治者多，人才因以卑陋。
馬、鄭號爲兼通各經，實乖古法。
兼經愈多，人才愈劣。
由上求全責備，以緻學人貪多鶩外。
博之爲害甚矣！鄉曲木工兼操斧鋸繩墨，治木事皆一人任之；鐵工刀鋸劍戟鈇鉞，鐵工事亦一人任之；直省機器局廠，人任一事，且數人合任一事，斧者不鋸，劍者不戟，外國大廠用人愈多，職業愈少，鎗廠終身鑽鎗門，老死不知别事，詢鎗用器多少，有不能答者。
宜鄉曲工匠如周公多材多藝，爲彼道聖人成就，乃與局廠天懸地絶，利益大小以百倍計。
考西國富國策始于造針之喻，深明工理，一針數十百人而成，利益千萬倍獨造之針；《考工記》「木工輪、輿、弓、廬、匠、車、梓，金工築、冶、鳧、、段、桃，皮工函、鮑、韚、韋、裘，設色工畫、繢、鍾、筐、，刮摩之工玉、楖、雕、矢、磬、摶埴工陶、旊」者同。
乃學堂偏求備，下同鄉曲工匠，徧執各器。
分工利益昭然，不能推工廠于學堂，明于此，暗于彼，當即改正。
科舉專經雖有弊，本經不能成誦者少矣。
乾隆中，改習五經而經廢，《富國策》亟言工匠兼治之害，學堂乃日接七八師、習十二三門功課，害甚兼工。
縱有小效，拒力較多于愛力，虛擲光陰、空耗金刀于不覺者，不知其數矣。
《論語》「無求備于一人」，以經學論，兼十四博士之長乃稱卒業，二千年專門經學中亦無其人，況經不過十數門之一。
今之學堂，雖周、召、遊、夏、韓、彭、蕭、曹、韓、柳，亦望而生畏。
以中外古今不能有一之絶詣立爲章程，徧責常人，彼非不知其弊，特欲誇飾外人以爲美觀，流毒庠序，遺害國家，大非計也。
必仿分工例，終身專門，終日專習，乃能有成。
立法者以國事需才多，求全乃足用，不知分則多才、不可勝用，合則必至無一人可用。
上以是求，下以是應，粉飾虛詐，流弊不可勝言。
葢欲求全才非無良法，局、廠用人不兼，並無乏人之患，蓋業精于專，用皆取長。
縱身通百藝，官仍止一門，用其一而九十九門皆枉費心力。
考門目多不過百，學以五百人爲額，一門五人，全國不下數千人，不患才乏。
故分工有百利，兼治百害而無一利。
各學門目雖多，大同小異，仿水師、陸軍、方言、算學例立專學，小學所習不入中學，中學所習不入高等，高等所習不入大學，門目自省。
如經以十三科論，每堂百人，計八人治一，綽有餘裕。
學者分業，用人者亦如局、廠，總辦因材器使，取諸偏長，合爲一局。
不必求速成，無不速成矣。
舊章十年兼治十門，合計每門不過一年，臨用又專取一門；以十人分任，一年而十年之功畢。
又因譒譯一門定年限，于中國尤爲有害。
取學業將成者盡棄之，别責之童蒙，聘師難、流弊大，舉數千萬注裡之繙譯生中國，何以安置？中國情形不同，萬不可仿行。
又，普通與專門先後可以互易，舊章先普通後專門，今先專門後普通。
所謂普通，並非由約反博之旨，仍亦求全責備之説。
古之博于門内求博，今則泛濫無歸，非數十年不能盡。
必欲立此科，專門以後，聽人自爲。
初發其端，别詳《學堂私議》。
願我國推工匠于學堂，則彼此獲益多矣。
君弑，如隱事。
臣不討賊，諸大夫事桓。
非臣也；據桓不卒大夫、隱無大夫。
又，趙盾不討賊，書「弑君」。
子如桓殺。
不復讐，莊忘讐。
非子也。
辟莊與齊襄之會盟。
莊公之不能復讐，莊不卒大夫，桓無臣子也。
葬，葬先君。
生者臣、子。
之事也，先舉葬而後稱公。
《春秋》君弑賊不討，桓立爲君。
不書葬，内外通則隱不葬，桓乃葬。
以爲不繫乎臣子也。
臣子從賊，凡在官者殺無赦，即是全國當刑。
故桓、莊之世不卒大夫。
疏董子雲：「《春秋》之好微與？其貴志也。
《春秋》修注本末之義，達變故之應，通生死之志，遂人道之極者也。
是故君弑賊討，則善而書其誅；若莫之討，則君不書葬，而賊不復見矣。
不書葬，以爲無臣子；賊不復見，以其宜滅絶也。
」公薨何以不地？當地寢宮。
不忍言也。
《穀梁》：「公薨不地，故也。
隱之，不忍地也。
」隱何以無正月？《穀傳》：「隱十年無正。
」隱將讓乎桓，故不有其正月也。
隱自以非父命，有讓志，故于元年去即位、十年無正以成其志，因正其義。
疏劉子雲：「《春秋》之義，有正春者無亂秋，有正君者無危國，是以君子貴建本而立始。
」按，隱雖不當立，既即位已久，臣民説服，當以社稷爲重，毋讓以啓禍端；乃不自謹，洩讓語于翬，翬讒于桓而身弑。
則隱之弑，實隱自取也。
注 析：原作「折」，據文意改。
注 萬物：原作「萬事」，據《新編諸子集成》本《新書校注》卷一〇《胎數》改。
注 馳説：原誤作「訑説」，據《史記》卷一四《十二諸侯年表》改。
注 之：原作「子」，據《漢書·董仲舒傳》改。
注 侯：原作「候」。
下二「諸侯」之「侯」同。
注 以：原脫，據文意補。
注 「曷」字原脫，據《十三經注疏》本《春秋公羊傳注疏》補。
注 宄：原誤作「究」。
注 念：原作「今」，據《漢書·魏相傳》改。
注 知：原作「和」，據《漢書·魏相傳》改。
注 正月：原作「正朔」，據文意改。
注 四代：似當作「三代」，《春秋繁露》有《三代改制質文》篇。
注 刺：原誤作「制」。
注 戎：原作「伐」，據文意改。
注 《左傳·莊公十一年》作「得儁曰克」。
注 獨：原誤作「猶」，據《春秋繁露》卷九《觀德》改。
注 束：原作「朿」，下二「朿」字同。
注 祿：原作「録」，據《禮記·王制》改。
注 則：原無，據文意擬補。
注 衣：原刻缺，據《十三經注疏》本《禮記正義》補。
注 備器：原作「器備」，據《禮記正義》乙。
注 合之則：原作「合則之」，據文意乙。
注 之：原脫，據文意補。
注 中土：原作「中士」，據文意擬改。
注 以：原脫，據文意補。
注 兩言：原作「言兩」，據文意乙。
注 子：原作「于」，據下文改。
注 命之：原作「之禮」，據陳立《白虎通疏證·嫁娶》改。
注 輕：依文例當作「經」。
注 三卿人：據中華書局本淩曙《春秋繁露注》，當作「二禦人」。
注 二卿人：據淩曙《春秋繁露注》，當作「一禦人」。
注 寧：原作「甯」，清人避道光諱改。
今回改，下同。
注 三等：此二字原脫，據文意擬補。
注 立：原作「正」，據淩曙《春秋繁露注》改。
注 一：原作「二」，據《漢書》卷二七《五行志下》改。
注 「母之」二句：按此爲《穀梁》句。
《春秋繁露·順命》作「父之子也可尊，母之子也可卑」。
注 覆：原作「履」，據四庫全書本《古微書》卷三七改。
注 原刻脫「裡」字，據陳立《白虎通疏證》卷一《爵》補。
注 原刻脫「曰」字，據《春秋公羊傳》補。
注 原刻脫此「記」字，據《春秋公羊傳》補。
注 尊：《白虎通疏證》卷四《封公侯》作「神」，當據改。
注 分：原作「八」，據《白虎通疏證》改。
注 原刻脫「樂」字，據《白虎通疏證》補。
注 此句原作「使非選欲開選舉舉」，似衍二字，茲據文意删。
注 于：此字原脫，據《禮記·王制》補。
注 緻：原作「至」，據《白虎通疏證》改。
注 五行：《白虎通疏證》作「寒暑」，當據改。
注 原刻脫「聽于冢宰三年」六字，據《白虎通疏證》補。
注 輕者：玩文意，當作「輕者譏」，疑此句奪一「譏」字。
注 家：原脫，據文意補。
注 例：原脫，據文意補。
注 善：原作「上」，據《漢魏叢書》本《逸周書》改。
注 亂：《逸周書》作「難」，當據改。
注 善問周達：《逸周書》作「聖善周聞」。
注 過時：二字原脫，據《春秋公羊傳》補。
注 而日：原誤作「不日」，據《春秋公羊傳》改。
注 狄：原作「秋」，之：原作「連」，均據文意改。
注 此「制」字恐誤。
注 王：原作「主」，據《白虎通疏證》改。
注 五行：《白虎通疏證》作「中和」，當據改。
注 牟：原作「牢」，據《春秋公羊傳》改。
注 戊：原作「戌」，據《春秋公羊傳》改。
注 未：原作「不」，據《禮記·典禮》改。
注 伐：原作「代」，據文意改。
注 諂：原作「謟」，據《春秋公羊傳》改。
注 恒：原作「桓」，據《論語·憲問》改。
注 伯：原作「佔」，據文意改。
注 容：原作「客」，據文意改。
注 齒牙：原作「牙齒」，今據《春秋左氏傳》乙。
注 此句恐有訛誤。
《左氏》經作「公矢魚于棠」，則此句或當作「《左傳》經作『公矢魚于棠』，矢，射」。
注 三：原作「下口」，據淩曙《春秋繁露注》删改。
注 準：原作「推」，據淩曙《春秋繁露注》改。
注 萎：原作「姜」，據《春秋繁露注》改。
注 沼：原作「治」，據《春秋繁露注》改。
注 國：原脫，據《春秋繁露》卷八《爵國》補。
注 者：原脫，據《春秋繁露》補。
注 三：原作「山」，據文意改。
注 「城斥」二字疑衍。
注 爲魯夫人：原刻衍一字，作「爲魯一夫人」，據《春秋左氏傳》删。
注 年：原刻誤作「羊」。
注 「筆」下原衍「秋」字，據文意删。
注 「歌雍」二字，原刻在「改天子爲尊稱乃譏」之「譏」字下，今據文意移入此句。
注 元：原脫，據《周易》補。
注 此句「晉」上疑脫一「齊」字。
注 人：原作「欠」，據淩曙《春秋繁露注》改。
注 據淩曙説，此「時」字是衍文，當删。
注 月：原作「目」，據淩曙《春秋繁露注》改。
又，句首「是故終」原作「是終故」，據淩説乙正。
注 慎：原無，據淩氏説補。
注 三：原無，據淩氏説補。
注 原刻脫「十二」二字，據淩曙《春秋繁露注》補。
注 「下」上原衍「其」字，據《春秋繁露·循天之道》删。
注 「其」原在前「上」字前，據淩氏説改。
注 候：原誤作「侯」。
注 壁：原誤作「璧」。
注 秦：原誤作「春」，據文意改。
注 「不見」下疑脫「者」字。
注 以：原刻脫，據《春秋穀梁傳》補。
注 末：原作「未」，據《春秋公羊傳》改。
下「曷爲末有成」之「末」同。
注 董子「有三而易者」二句：據《春秋繁露·三代改制質文》，兩「易」字作俱「復」。
注 二十有八：原作有「有二十八」，據《周禮·冬官·考工記》乙。
注 禮：原脫，據文意補。
注 狄：原脫，據文意補。
注 聚：原誤作「娶」。
注 此：原誤作「皆」，據文意改。
注 人不若名：「若」原作「如」，據《春秋公羊傳·莊公十一年》改。
注 臣：原作「等」，據淩曙《春秋繁露注》改。
注 「著」下原衍一「著」字，今删。
注 朝宿：《禮記·王制》作「湯沐」。
注 禮：原脫，據吳澄《儀禮逸經傳》補。
注 「杞侯」二字，原作「俟」，據淩曙《春秋繁露注》改。
注 「伯何」二字，原作「名」，據《春秋繁露注》改。
注 帝代：原作「代帝」，據《春秋繁露注》乙。
注 絶：原作「純」；位：原作「爲」，據《春秋繁露注》改。
注 兖：原誤作「兌」。
注 工：疑爲「之」字之誤。
注 辛亥：原誤作「卒亥」。
注 儀：原作「義」，據《周禮》改。
注 萬：原作「薦」，據《周禮正義》改。
注 而：原作「永」，恐誤，茲據文意擬改。
注 九命：「九」字原脫，據文意補。
注 「夫陰陽」至「故曰使」：此三十六字原刻脫，據《史記》卷一三〇《太史公自序》補。
注 尊敬：據文意，疑係「争競」之誤。
注 穀：原作「聲」，據四庫全書本《唐開元占經》卷二三改。
注 室堂：原作「己膺」，據《唐開元占經》卷三〇改。
注 星：原誤作「人」，據《唐開元占經》卷三八改。
注 熒惑：「熒」原作「黃」，據文意改。
注 浚：原誤作「俊」，據《尚書·臯陶謨》改。
注 以：原脫，據文意補。
注 政典：其下原衍一「典」字，今删。
注 騏：原作「駒」，據《詩·皇皇者華》改。
注 七曰：「曰」原誤作「月」。
注 而已：「而」原誤作「儒」。
注 成敗：「成」原誤作「盛」。
注 狄：原脫，據文意補。
注 鄭與衛：原作「鄭衛與」，據文意乙。
注 史：疑爲「外」字之誤。
注 聞而反：原作「聞反而」，據《史記》卷三三《魯周公世家》改。
注 「萬」字原刻在「裡」上，今據文意乙。
注 修：原作「之」，據淩曙《春秋繁露注》改。
以一日配千裡，所謂一日千裡也。
冬，公會齊侯于邴。
《穀梁》：「會者，外爲主焉爾。
」疏隱、桓四侯爲同，定、哀二侯二子爲和。
同爲同聲相應、同氣相求，爲兄弟，爲賓客，有各君其國各子其民之義。
和則相反相成，如陰陽黑白混同合一，爲婚媾、爲娶妻。
《論語》：「君子和而不同，小人同而不和。
」 十年邵子《皇極經世》以四經配皇、帝、王、伯：《易》皇，《書》帝，《詩》王，《春秋》伯，《書》言《禹貢》，《詩》言無涯。
今改《易》、《詩》爲天，《書》爲人。
地球大通，學術各有進步，今訂學堂三大綱，曰蒙學，曰小學，曰大學。
蒙學以《容經》爲主，小學以《王制》爲主，大學以《大學》爲主。
大學屬皇、帝，小學由王、伯以至卿大夫、士，蒙學則庶人，士、農、工、商與實業學堂皆歸之。
大約修身之事責之蒙學，齊家治國責之小學，平天下責之大學。
凡自治修身倫理，宋人所謂明德成己者，皆屬蒙學。
蒙學卒業以後，凡農工、商賈、技藝各專門皆出學堂，實辦其事，就其中選擇才德優長者以爲仕學。
入小學言家國之理、齊治之事，或因才德以分門任職。
如剛德學司馬兵戎之事，柔德學司徒教化之事，正直學司空政治之事。
學成後，一德爲士，三德爲大夫，六德爲卿，九德爲三公。
蒙學如舊時中國之讀書識字，小學如習科舉。
萬人入蒙學，卒業後不再入學堂者約九千五百人；五百人入小學，學成後如兩漢博士，即授職入仕。
五百人中，其選舉入大學者至多不過三人，以大學之事地位愈尊，用人愈少，身任其事者通天下不過二十人；合之僚佐，不過三百人。
且大統原爲中外開通以後事，明以前中國人才但入小學習王伯，雖不入大學可也。
西人格緻、宋人格物窮理爲初等，蒙學始基，宋儒誤以大學入門始基，又以所謂格緻者加入大學。
強賓奪主，人材乏絶；是由學術不明，儒者鄙事功，制度爲糟粕，别求所謂空虛道統。
今革弊興利，以《春秋》、《王制》爲小學專書，各齊其家，各治其國，而天下平。
故必嚴訂學堂等級，非蒙學修身卒業後不入小學，既已學仕，不復再以格緻倫理相擾；分門别級，事半功倍，人材衆多，不可勝用。
禪學宗旨、時文議論，洪水猛獸，當在屏絶之例。
中外既通，《周禮》、《詩》、《易》皇帝功用，當急講明；然其始基又在《春秋》、《王制》，不可躐等踰次，以蹈好高務遠之弊。
疏《大學》：「物有本末，事有終始。
知所先後，則近道矣。
」物爲身心家國事，爲正齊治平分别先後，即爲知本末。
數言可了。
蓋入大學在小學卒業後，王伯事業既已修明，故經文明以修身爲本；俗解于修身前加以格、緻，其名義訓解，老師宿儒視爲畏途，終身困于格緻，誠正之事且未及言，何況平治。
故深于時文者多不計數，更何論事業。
近千年中，學堂英才深受其害。
又，《經》、《傳》之道德心性，道爲天道，即《月令》日月星辰之軌道。
三皇配天，天不言，以道受命，因時立政，惟皇一人可言。
故《易》曰：「苟非其人，道不虛行。
」德即《洪範》三德，于天爲道，于人爲德。
道德爲皇帝事業，如中外未通，無所謂皇帝，即無所謂道德。
故《春秋》、《王制》王伯之事，不主道德。
《經》、《傳》之心、身多用中國一人例，心爲京，身爲邦國。
性情即《齊詩》六情，本謂五方之民性情不同，好惡相反。
陰陽五行亦指南北黃道五土五極而言，皆屬皇帝之學，故子貢以「性與天道不可得而聞」。
非地球全通，無所謂陰陽、五行、性命、道德之學。
今之言學者多求野變夏，當急彰明《經》、《傳》古法也。
試以化學法求宋學之原質，其淺近躬行屬《容經》，爲古之蒙學；性命道德屬皇帝，爲古之大學。
其原質本爲天下良藥，合化則不道不釋，不儒不墨，爲殺人之迷藥。
苟不分别原質，聽其化合，則流毒天下，貽害國家。
當立時改良，以分原質也。
春，王二月，公會齊侯、鄭伯于中丘。
中丘前已城，此猶同名者，非舊制，不以邑許之。
疏隱、桓初治官府，冢宰乃施法于官府，而建其正，立其貳，設其考，陳其殷，置其輔。
太宰掌建邦之六典，以佐王治官府：一曰治典，以經邦國，以治官府，以紀萬民；二曰教典，以安邦國，以教官府，以攝萬民；三曰禮典，以和邦國，以統百官，以諧萬民；四曰政典注，以平邦國，以正百官，以均萬民；五曰刑典，以詰邦國，以刑百官，以糾萬民；六曰事典，以富邦國，以任百官，以生萬民。
魯爲天官治典，宋司地官教典，齊司宗伯禮典，陳司夏官政典，蔡司司寇刑典，衛司冬官事典。
《管子》有雲：「黃帝得風後而明乎天道，故爲當時；得太常而察乎地利，故爲禀者；得蒼龍而辨乎東方，故爲士師；得祝融而辨乎南方，故爲司徒；得大風而辨乎西方，故爲司馬；得後土而辨乎北方，故爲李。
」又，《詩》以六官比六轡，《周禮》天子六馬：中玄黃，四牡青、丹、白、黑，即駰、駒、駱、騏注，又「兩服上襄，兩驂雁行」，上下天地，二公爲轅内服馬，四馬爲兩驂。
《盛德》篇詳言六官爲六轡，以六官象六大國。
按，隱、桓九旨託于古皇，故八小國。
以八灋治邦國：一曰紀官屬，以舉邦治；二曰曹官職，以辨邦治，三曰莒官聯，以會官治；四曰邾婁官常，以聽官治；五曰滕官成，以經邦治；六曰薛官法，以正邦治；七曰注杞官刑，以糾邦治；八曰許官計，以弊邦治。
内七外八，合爲十五《國風》，而不及都鄙，王道之始也。
夏，翬帥師會齊人、鄭人伐宋。
《春秋》凡帥師皆將才也。
司馬掌九伐以治亂，將又治文事，文武不分。
疏如今泰西聯軍，合數國師，以一大將統之。
會盟爲文事，侵伐爲武事。
此公子翬也，何以不稱公子？據楚公子嬰齊貶後復稱公子。
貶。
當時無此名號，亦不以爲褒貶。
曷爲貶？貶已前見。
隱之罪人也，嚴討賊之義。
罪入而辟之，自殺其身，亦上之不明。
疏泰西重民輕君，結爲無君黨，弑君殺相以爲國事犯，但與君相仇，以平等論説者艷稱之；不知此亂世事，春秋時中國臣民實亦如此。
蓋開闢草昧，一人肆虐，民不聊生。
湯武之事，《經》未嘗不主革命，若隱公何所失德，而桓弑之；又如美用總統，非君矣，虛無黨既非美臣民，乃亦謀弑。
雖平等且不可，何況君相？君相多關係一國進退，殺害于本國利益大有防礙，故俄亦設警察以伺察亂黨。
君相既已進步改良，亂黨曰宜嚴加禁絶。
《周禮》三國不同，故典有輕重。
故終隱之篇貶也。
與貶無駭同。
無駭自終其身，翬終隱之篇。
至于桓，則不貶。
疏上下有公，是公在師也。
公在而目翬，翬不臣也。
師中知翬而不知公，起翬有無君之心，彊將爲弑也。
齊人、鄭人者，齊侯、鄭伯也。
何以不言侯、伯？貶也。
曷爲貶？貶翬，不得不貶同會，避公在師之辭也。
六月壬戌，公敗宋師于菅。
内不言戰，舉其大者也。
疏内魯，故不戰，直敗之而已注。
濟南有菅。
《春秋》爲仕宦學，凡兵戰爲司馬之職，學者當就《經》所書考其得失成敗注，以爲法戒。
餘皆仿此。
又，書諸侯爲治國之事，一國治亂成敗責之諸侯。
大學治國之事具載于《經》，由《經》以考成事得失，故《大學》所雲治國，《孝經》諸侯以保其宗廟社稷爲孝，皆在《春秋》。
辛未，取郜；辛巳，取防。
郜、防本宋邑，此後屬魯。
疏《孟子》「春秋無義戰」，凡争城殺人盈城，争野殺人盈野，皆在譏貶例。
諸侯各有封域，爲天子守土，曰入城邑與捝人城邑，皆王法所不容。
《孟子》「遂有南陽然且不可」，況于殺人以求之乎！今泰西諸國幹與人國，兼倂吞噬，皆爲亂世，無皇則可，有皇者起，立封建法于諸國，損益以符定制。
如王莽之限民田，所以禁兼併。
取邑不日，據取闞不日。
取邑小事不日，滅中國乃日。
此何以日？疑爲國辭。
一月而再取也。
起一月再取，故日，藉日月以見疏數。
既有後日，必書前日，《春秋》日月此爲一專例。
《經》書「上辛大雩，季辛又雩」，此當爲上辛與中辛。
或中辛與季非祭典，故不言上中季。
何言乎一月而再取？據取漷東田及沂西田，亦一月再取兩邑不日。
甚之也。
甚其乘敗而取。
疏《穀梁》：「不正其乘敗人而深爲利取二邑，故謹而日之也。
」内大惡諱，如公獲不言之類。
疏《傳》曰：「《春秋》爲親者諱，爲賢者諱，爲尊者諱。
」又，「内其國而外諸夏，内諸夏而外夷狄。
」故内與諸夏異辭，諸夏與夷狄又異辭。
此其言甚之何？疑其爲大惡當諱。
春秋録内詳魯青州。
《傳》内其國、内諸夏，同爲内例。
而略外，畧外七州，以見起不見之例。
《傳》外諸夏、外夷狄，皆爲外例。
疏《春秋》詳内畧外，當補爲二表，一内本國外諸夏，一内諸夏外夷狄注，專言詳畧。
《傳》多指内其國外諸夏言，内諸夏外夷狄舊説甚畧，如晉、楚盟會侵伐，詳畧迥殊；非立專表不見此例。
又，内外本就《禹貢》立説，分爲五服，推之皇輻，亦分爲五：内本國、京師、甸服，諸夏指侯、綏，夷狄指要荒。
《經》隻見九州，故以魯爲本國，北方爲諸夏，南方爲夷狄。
就侯綏中以北南分諸夏、夷狄，《春秋》專説，與别經不同。
于外二伯七方伯。
大惡弑、殺、滅、亡、獲、誘、犯王命、害鄰國之類。
書，直書其事不諱。
小惡《春秋》改制所設典禮制度，不教而殺謂之虐，歸入小惡。
不書；《傳》曰「書其重者也」。
凡六禮冠、昏、喪、祭，多不見于外。
于内魯並内諸侯。
大惡内大惡與外同書《經》。
諱，諱者，書其事，避其名，甚或其事亦不見，《經》所謂「有所見，諱莫如深，深則隱」。
小惡僭禮、怠惰，立有專表。
書。
《經》多藉魯以立禮制，所書詳《表》。
疏《春秋》文例此條所包最廣，内小惡書，小善亦書；外大惡書，大善亦書。
此在詳畧例，言善惡爲一子目。
秋，宋人、衛人入鄭。
入不言圍，書其重者也。
疏報前之役。
二國同入，聯邦糾合之事，此入國際交涉門。
當今時局同《春秋》，故可借鑒成事。
宋人、蔡人、衛人伐載。
三國連師，其事尤重。
蔡敘衛上者，蔡、衛、陳同等方伯，故無定。
以無定起有定，見《春秋》等威之嚴。
疏載，二《傳》作「戴」。
鄭伯伐取之。
時三國伐戴，鄭獨滅之。
疏隱、桓世隻見青、豫、雍三州國，通三統託之素、青、黃三京甸，故不及南北大國。
見二公、四侯、一伯者，比于官府，如《周禮》六官，皆在王畿内。
隱、桓治官府，莊以下治邦國，故用八伯，定、哀治都鄙十二州，故用十二諸侯例。
由官府而邦國，由邦國而都鄙。
鄭爲王朝卿士，一匡天下爲三公，魯爲《魯頌》天統文家，宋爲《商頌》下方質家，魯、宋合鄭爲三統。
齊在東司春，比羲仲、太昊司東極，大師摯所以適齊。
蔡爲秋官司寇，比和仲，主秋，如少昊主西極，三飯僚所以適蔡。
陳司南極，比羲叔，南方之原，司馬主夏，如炎帝司南極。
衛遷于帝丘，是顓頊之墟，比于和叔。
鄭如皇極，司中央之極，爲王卿士。
鄭伯者，一匡之二伯也；齊、晉爲伯，序諸侯之上，鄭爲伯，何以獨居諸侯之下？土寄旺于四時，故殿諸侯，讓德也。
二公四侯，爲天地四時、六合、六宗；鄭以一伯統之，爲七政，所謂人、天、地、春、夏、秋、冬、中、上、下、左、右也。
《穀梁》：「《春秋》有一家之辭焉，有一國之辭焉，有天下之辭焉。
」官府爲家，邦國爲國，都鄙爲天下，治天下者以京師爲本。
大一統之説託于皇、帝，借用《詩》説，三中州，所謂京周、周京、京師，緇衣、素衣、黃衣也。
君子務本，本立而道生，國與天下，道德仁義之説，其亦由此而推。
其言伐取之何？據取不言伐。
易也。
伐戴在三國，鄭但曰伐取，易辭。
其易奈何？問事實。
因恃外。
其力也。
因三國伐而獨取之。
《穀梁》：「不正其因人之力而易取之，故主其事也。
」因誰之力？鄭亦言伐，嫌與上伐别爲一事。
因宋人、蔡人、衛人之力也。
《左傳》：「蔡人從之伐戴。
八月壬戌，鄭伯圍戴。
癸亥克之，取三師焉。
宋、衛既入鄭，而以伐戴召蔡人，蔡人怒，故不和而敗。
九月戊寅，鄭伯入宋。
」疏西人政治學術維新，喜言大同，有思想宗派，惟不歸依《經》、《傳》，郢書燕説，背道而馳，其流弊與宋學同；亦常譯《經》、《傳》，特所譯皆講章，精微非譯者所樂，且非粗通文墨所能。
使知微言大義，用其專緻之思，大統必可旦暮遇之。
冬，十月，壬午，齊人、鄭人入盛。
五年盛已滅，此取之衛也。
初入不日，此何以日？非齊、鄭取之，内取之也。
内取則曷爲日？滅，惡事也。
何以知盛爲我滅？以盛後爲我邑也。
衛初取盛，鄭與衛注有隙而和于我，故取盛以報衛，求喜于我也。
《春秋》爲親者諱，故辟魯而目齊、鄭。
董子曰：「《春秋》書事，時詭其實，以有諱也；書人，時易其名，以有辟也。
」疏秦皇焚書，爲庠序絶大功臣，自古文家誣以焚經，遂不可白。
考世局塞則晦、通則明，老死不相往來乃蠻野之事，故通一鄉一鄉益，通一國一國益，通天下天下益。
《詩》分析爲哀，合通爲樂。
戰國分民疆埸，彼此戰鬬仇殺，每雞犬不踰，與諸雄角立形勢同也。
務攻戰，盈野盈城，魏武士不當齊，齊不足當秦悍卒，猶德陸軍、英水師、俄人鷙悍、美海軍。
當時政府，孟嘗、平原、春申、信陵，猶今格雷帕茂、思登、羅色杞、辣士端、法之雅拉歌、烏的倫、擺盧羅、衣百蘭、客梯耳、拉馬汀；當時武將，吳起、孫臏、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢、田單、白起、李牧，猶法拏坡崙、磨羅勝雅瑙、美華盛頓、英鼐利孫、惠靈吞、布薩科、喇格蘭、腦皮兒、哈飛緣；當時遊説，寧越、徐尚、蘇秦、張儀、杜赫、齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、蔡澤，猶英譬特、鼓不登、德之嘉秀、瓦尼；當時子家，有楊朱、墨翟、程本、莊周、鄒衍、韓非子、列禦寇，猶英師米得、雅堂、黑淮德、施本思、故思禮、李提摩太、意麥薺膩、德烏拉君，立談取卿相，如蘇氏弟兄揣摩富貴。
各國争雄，需人甚衆，下至雞鳴狗盜，無不選用；遊客千萬，不耕不織，皆計謀畫策，以取卿相計餬口。
著書立説，即今言富言強，刑名法術，即今聲光化電、農工商賈、政事、理財。
諸處士橫議，與今同也。
百家託儒書，至難以數計。
秦皇一統，方且銷鋒鏑、毀名城，諸策士猶復挾策，以不入耳言相勸勉；且百家託名儒，實與儒爲敵。
今大戰國，西著盈千累萬，每多與《經》、《傳》反。
諸書原爲一家一國言，一統不足用，始皇欲尊孔子、崇博士，不得不焚毀、定一尊，使孔經獨行。
考焚、坑前所有典章咨訪博士，焚坑後博士如故，張倉、叔孫通、陸賈輩，秦亡乃去。
可見所坑乃策士僞託之儒，所焚者處士橫議之書，絶非《經》、《傳》。
今全球書至恒河沙數，日新不已；日本譯者不過千百，已如此繁重，愈新愈多，再數百年，真不可計量。
求治大統，備皇、帝覽用者，數千萬不一二；勢必甄别，新書軌文，若一新舊參雜，勢所不行。
見存書雖萬年讀不盡，勢必再出，始皇將一切過時背道亂言變政者甄别存留，同付一炬，聖經始得如日月經天、江河行地，學子始得易簡專緻。
故今著名盛行，不能逃大祖龍之一炬。
始皇爲聖門驅除廓清，後世陰蒙其福。
當今中外之書，非有甄别，聖經必爲晦蝕。
十有一年讀爲十二。
緣元年三月首事用夏正，以前二月爲一年，哀十四年春狩爲十三年之冬。
隱、桓合三十，定、哀二十八，故宣六七年爲中。
春，滕侯、薛侯來朝。
滕、薛何以稱侯？託八小國爲八伯。
《春秋》九世異辭，隱、桓六大六相治官府，故八小國比方伯，許、紀、曹、莒、邾婁、滕、薛、杞爲八州八伯，故紀、滕、薛稱侯。
魯卒正，何以配八伯？如大師摯適齊，章廣魯樂于天下。
董子「舉魯以容天下」是也。
定、哀八小四大，居都鄙，爲十二次；隱、桓則居邦國，莊以下爲卒正，九世異辭也。
許、曹、滑、滕，累數會盟始于幽；惟邾婁、牟葛來朝，與紀、莒大國累數，小國無之，時無伯也。
其言朝何？據與聘間出。
又，内言如。
疏朝聘之分，《春秋》以前無之。
《經》于中國用《王制》，全球用《周禮》，皆孔子新制，非周公舊典。
故儀制事全主孔子。
諸侯卒正、屬長、附庸三等。
來從青州小國來。
曰《曲禮》諸傳記皆爲經説，爲大傳儀制。
又詳《周禮》司儀、典客。
朝，朝屬君事。
《周禮》：朝、覲、宗、遇，君之禮也。
以下朝上、卑朝尊，故不言使。
疏來朝盡屬青州小國，在别州者不朝。
莊以下用八伯例，魯爲青州伯，小國、卒正、連帥皆得朝，故非青州國不朝。
又，朝則不聘，聘則無朝。
内公如爲内，朝外如京師，如齊、晉、楚，皆朝。
凡公往别國多矣，非行朝大國不言如；至鄭、衛，不曰公如，而曰鄭、衛會公于斐沓，所以避公朝。
何君以爲王魯，非是。
大夫王朝二伯，王後方伯。
來從别州來，皆不在青州。
曰《春秋》正名分，惟名與器不可假。
名家所出。
聘。
聘者相問聘，臣下之事。
《周禮》聘、問、頫、存，臣之事也。
故言使。
疏《春秋》嚴上下之分，決嫌疑、别同異，等威儀節，無一混同，不似今西人君臣上下制度典章無甚區别。
後必改進，入聖範圍。
其兼言之何？據隱、桓不累數小國，郜、鄧分言。
微國也。
因累數以見異姓爲後之例。
考《經》，尊卑同則同姓在異姓先。
齊、晉二伯，晉以同姓敘齊上。
曹、莒、邾婁，小國上等，曹以同姓，在莒、邾婁先。
滕、薛、杞，微國下等，滕以同姓，在薛、杞先。
青州六小國，滕、薛居下等，是曰微國，故《左傳》有滕薛争長之説。
《周禮》皇帝專書，亦言同姓，異姓則以五土分。
凡五土之民，同種爲同姓，異種爲異姓。
如亞洲以黃種爲同姓，歐洲以白種人爲同姓。
以國朝論，滿洲、蒙古爲同姓，漢人爲異姓。
疏《春秋》小統方三千裡，以姬爲同姓。
《詩》、《易》則以同種爲同父同母兄弟，異種爲婚媾家室淑女。
《春秋》立三千年政教極軌，等級精粗，因時改變，二十紀不可行于五十紀後，十五紀不可行十紀前。
博士傳經，君相潤澤，見之行事。
中史注人才，同爲孔子功狗，各史表志同爲六經傳記，至今可謂洋溢中國。
合數《春秋》成《書》，數《書》成《詩》，數《詩》成《易》。
皇輻百國各奉一《春秋》而天下平，王、伯將推海外，與《詩》、《易》並行，中國未及其半，必皇、帝乃曲盡其妙。
舊以爲古史芻狗陳迹，不待西人廢，中國自己先廢，不知《經》俟聖之義所緻也。
孔子立新經，爲帝王師，俗儒多駭，證西事尤明確。
泰西政教失所依據，每以私議奉爲國典，如果魯士西亞虎歌等公法，百國通行；如憲法、政治、法律、財政出于盧梭、倍根、笛卡兒、康德、達爾文、斯賓塞爾。
私議時會所趨，遂據以革舊行新，緻今日文明，不能不謂諸氏改制、諸國行之。
儒垂空言，君相見行事，亦孔子改制之説也。
然諸氏精神範圍不過數年數十百年、數國數十國，若通古今、括地球，詳世界分合之局度，爲性情向背之轉輸，獨歸生知安行孔子至誠前知，先天後天，迥非一材一藝所及。
天文學，西學合千萬年數百國之推測，不過得其彷彿。
以地球論，《書緯》升降四遊，體國經野，辨方正位，土圭尺五寸，九畿大九州之法度，遠在數千年前；雖專門絶學，以較經傳，猶嫌簡陋粗畧。
以曆法論，渾天、蓋天、宣夜與六曆，于大地中各因時節用三法六曆，非再歷千年，不能詳美如此。
西曆稱精絶，閏日以節候爲月，與月體乖違，遠不及閏月曲合天體。
經傳簡畧，古法沈廢，已精美如此，西人專心講習，學堂林立，合衆力日新月異，文獻不過如此。
由天地以推，法律、政治猶爲草昧；非不合時局，然别有新理，不能保其不改更，何能與地球相終始？西人善用思，移貌取神，思想學乃與《詩》、《易》夢覺、蔔筮宗旨相印。
然無標準，師心自用，其所得亦終爲西人思想而已。
夏五月，公會鄭伯于祁黎。
《左傳》「謀伐許也」。
海外諸國會盟，報章詳其事，故每因地、期即可考見。
全經文多難記識，地屬何國多失考，惟《左》詳此例，尚可得其蹤迹。
疏祁黎，二《傳》作「時來」。
秋，七月，壬午，公及齊侯、鄭伯入許。
滅許也。
許與鄭近，莊以下爲卒正。
魯朝宿邑近許，故下繫許，稱許田。
朝宿邑，天子閒田，許乃封國，與田有别，故以爲託之。
許稱男，託號也，鄭方號伯，許不可稱子、伯，故以男稱。
先曹者，許在鄭後，以明屬鄭，且界鄭、曹。
二伯大小之分，内不言入，入則滅。
及，從内及之。
日入許，中國也。
疏朝宿爲魯食邑。
《王制》方伯湯沐邑，如元士，蓋五十裡國，魯全食之。
許乃外諸侯。
滅事詳《左傳》。
許叔，入許更立也。
冬，十有一月，壬辰，公薨。
《穀梁》「薨稱公，舉上也」。
公薨不地，諱弑。
疏《魯世家》：「十一年，公子翬謟公，謂曰：『百姓便君，君其遂立。
吾請爲君殺子允，君以我爲相。
』隱公曰：『有先君命，吾爲允少，故攝代，今允長矣，吾方營莬裘之地而老焉，以授子允政。
』翬懼子允聞而反注誅之，乃反譖隱公于子允曰：『隱公欲遂立，去子，子其圖之。
請爲殺隱公。
』子允諾。
十一月，隱公祭鍾巫，齊于社圃，館于蔿氏，翬使人弑公，而立子允。
」 何以不書葬？據公例書葬。
隱之也。
諱莫如深，深則隱。
何隱爾？子爲父隱，父爲子隱。
弑也。
以不地知爲弑。
弑則何以不書葬？據桓弑亦書葬。
《春秋》立名法陰陽、文武、羲和、重黎、伯道之義。
君弑，賊桓與翬。
不討，臣、子不討賊。
不書葬，不葬。
以爲無臣子也。
葬者臣子事，能討賊，則有人。
《經》紀其葬事不討賊，是凡在國者皆從賊。
隱卒大夫，桓、莊不卒大夫；隱弑不討賊，桓殺不復仇。
故二代不卒，以爲先君無臣子。
疏三綱之説曰：君爲臣天，父爲子天，夫爲婦天。
中國本如祆教，專奉一天，《春秋》由一天推三天，因知進所不知。
《經》表忠孝，故亂賊懼。
西學倡廢綱常，蓋惡奴隸卑賤，可非禮緻死，失平等；考君仁、父慈、夫義，皆屬平等。
《傳》人臣無將，以治弑逆，非叛逆則否。
妾媵制以内職，非一人任，内臣外臣相埒。
《昏禮》天子諸侯親迎，君夫人同稱薨稱君，敵體平行。
《左傳》師曠論衛侯，與《孟子》貴民輕君同。
上下一視，禁奴隸，新莽且爲之；因末流偏勝，遂以噎廢食，過矣。
以奴隸言，婦固有之，夫亦何嘗不有？反常，不足計。
蓋見西國強勝，遂謂三綱弱我，平等強西。
不知美、法民主強，俄、西專制亦強；我用綠營敗，購器仿操亦敗。
西方諸雄角立，常慮危亡，自強以救亡；其強也，在于憂勤簡樸，日求精新。
我偏處自大，粉飾蒙蔽，日近衰微，正當尊君親上，衆志成城。
方今不緻魚潰，全賴綱常維持。
舊新兩《約》，主僕、父子、尊卑，令從詳矣；男女平，然使臣無女子。
非綱常國無與立，特未標襮科條耳。
蓋法必順情，愛有差等；世界萬有不齊，至平中，尊、卑，智、愚，仍有不平者在。
今號召于人曰平等，其家嬰孩平父老、僕隸平主人、婢妾平家主，何可施行？民主統一國發號出令，何能與農工商賈皂隸臧獲等量齊觀？《記》曰：野人知有母而不知有父，凡地球初開，人、禽不遠，率皆貴女，雖立女主，百不得一，蓋已進文明、論平等，貴男非，貴女亦非。
因尊卑賢否判以差等，自然之勢，雖西律名分不及中法昭著，隱隱區别，初非混同一視。
通商後，自改者多矣，當倡明中教獎進，使從圍範。
彼方學我，我乃棄長就短，不亦誤乎！名家目之曰人，以别於禽獸，既分别君臣父子夫婦之名，而西方亦不能混同。
蓋差等正所以求平，至平中不無高下尊卑之别。
至人别類，而三綱之義即寓其中矣。
子沈子曰：《傳》爲教授晚出之本，故引先師説。
定元年《穀梁》亦同引沈子，知爲古師，在孟、荀之間。
秦、漢博士以《經》爲會典、爲律例，故以《春秋》爲漢制作，不似唐、宋以政事屬吏，以道統責儒生。
董、劉、匡、張諸大師獨抱一經，凡議政決獄，皆取決焉。
後世于經外别立史學、政治、掌故、地輿、兵律等名目，緻以《經》爲無用。
當用舊法，以《經》統各學，分門專治。
疏日本章程，大學、中學、小學，課目大率相同，每日功課兼十二三門，計一人終身學業多至數十門。
外國明于工藝，不明于學術。
考孔子弟子號爲精能，四科分門，不相通也；以政事論，子路司馬、冉有司空，又不相通。
漢初博士專門，一經猶分習，如《詩》或爲《雅》或爲《頌》，《春秋》並無兼習三《傳》，同經分門别戶：《尚書》歐陽與夏侯異，《公羊》嚴氏與顔氏異。
較日本，則博士抱殘守缺，孤陋寡聞，所業不及日本學生五十分之一，疑不出人材；乃爲宰相、將帥、守牧，熛炳史冊，班史《公孫宏傳》亟言人才絶後超前。
東漢講兼治者多，人才因以卑陋。
馬、鄭號爲兼通各經，實乖古法。
兼經愈多，人才愈劣。
由上求全責備，以緻學人貪多鶩外。
博之爲害甚矣！鄉曲木工兼操斧鋸繩墨，治木事皆一人任之；鐵工刀鋸劍戟鈇鉞，鐵工事亦一人任之；直省機器局廠，人任一事，且數人合任一事，斧者不鋸，劍者不戟，外國大廠用人愈多，職業愈少，鎗廠終身鑽鎗門，老死不知别事，詢鎗用器多少，有不能答者。
宜鄉曲工匠如周公多材多藝，爲彼道聖人成就，乃與局廠天懸地絶，利益大小以百倍計。
考西國富國策始于造針之喻，深明工理，一針數十百人而成，利益千萬倍獨造之針；《考工記》「木工輪、輿、弓、廬、匠、車、梓，金工築、冶、鳧、、段、桃，皮工函、鮑、韚、韋、裘，設色工畫、繢、鍾、筐、，刮摩之工玉、楖、雕、矢、磬、摶埴工陶、旊」者同。
乃學堂偏求備，下同鄉曲工匠，徧執各器。
分工利益昭然，不能推工廠于學堂，明于此，暗于彼，當即改正。
科舉專經雖有弊，本經不能成誦者少矣。
乾隆中，改習五經而經廢，《富國策》亟言工匠兼治之害，學堂乃日接七八師、習十二三門功課，害甚兼工。
縱有小效，拒力較多于愛力，虛擲光陰、空耗金刀于不覺者，不知其數矣。
《論語》「無求備于一人」，以經學論，兼十四博士之長乃稱卒業，二千年專門經學中亦無其人，況經不過十數門之一。
今之學堂，雖周、召、遊、夏、韓、彭、蕭、曹、韓、柳，亦望而生畏。
以中外古今不能有一之絶詣立爲章程，徧責常人，彼非不知其弊，特欲誇飾外人以爲美觀，流毒庠序，遺害國家，大非計也。
必仿分工例，終身專門，終日專習，乃能有成。
立法者以國事需才多，求全乃足用，不知分則多才、不可勝用，合則必至無一人可用。
上以是求，下以是應，粉飾虛詐，流弊不可勝言。
葢欲求全才非無良法，局、廠用人不兼，並無乏人之患，蓋業精于專，用皆取長。
縱身通百藝，官仍止一門，用其一而九十九門皆枉費心力。
考門目多不過百，學以五百人爲額，一門五人，全國不下數千人，不患才乏。
故分工有百利，兼治百害而無一利。
各學門目雖多，大同小異，仿水師、陸軍、方言、算學例立專學，小學所習不入中學，中學所習不入高等，高等所習不入大學，門目自省。
如經以十三科論，每堂百人，計八人治一，綽有餘裕。
學者分業，用人者亦如局、廠，總辦因材器使，取諸偏長，合爲一局。
不必求速成，無不速成矣。
舊章十年兼治十門，合計每門不過一年，臨用又專取一門；以十人分任，一年而十年之功畢。
又因譒譯一門定年限，于中國尤爲有害。
取學業將成者盡棄之，别責之童蒙，聘師難、流弊大，舉數千萬注裡之繙譯生中國，何以安置？中國情形不同，萬不可仿行。
又，普通與專門先後可以互易，舊章先普通後專門，今先專門後普通。
所謂普通，並非由約反博之旨，仍亦求全責備之説。
古之博于門内求博，今則泛濫無歸，非數十年不能盡。
必欲立此科，專門以後，聽人自爲。
初發其端，别詳《學堂私議》。
願我國推工匠于學堂，則彼此獲益多矣。
君弑，如隱事。
臣不討賊，諸大夫事桓。
非臣也；據桓不卒大夫、隱無大夫。
又，趙盾不討賊，書「弑君」。
子如桓殺。
不復讐，莊忘讐。
非子也。
辟莊與齊襄之會盟。
莊公之不能復讐，莊不卒大夫，桓無臣子也。
葬，葬先君。
生者臣、子。
之事也，先舉葬而後稱公。
《春秋》君弑賊不討，桓立爲君。
不書葬，内外通則隱不葬，桓乃葬。
以爲不繫乎臣子也。
臣子從賊，凡在官者殺無赦，即是全國當刑。
故桓、莊之世不卒大夫。
疏董子雲：「《春秋》之好微與？其貴志也。
《春秋》修注本末之義，達變故之應，通生死之志，遂人道之極者也。
是故君弑賊討，則善而書其誅；若莫之討，則君不書葬，而賊不復見矣。
不書葬，以爲無臣子；賊不復見，以其宜滅絶也。
」公薨何以不地？當地寢宮。
不忍言也。
《穀梁》：「公薨不地，故也。
隱之，不忍地也。
」隱何以無正月？《穀傳》：「隱十年無正。
」隱將讓乎桓，故不有其正月也。
隱自以非父命，有讓志，故于元年去即位、十年無正以成其志，因正其義。
疏劉子雲：「《春秋》之義，有正春者無亂秋，有正君者無危國，是以君子貴建本而立始。
」按，隱雖不當立，既即位已久，臣民説服，當以社稷爲重，毋讓以啓禍端；乃不自謹，洩讓語于翬，翬讒于桓而身弑。
則隱之弑，實隱自取也。
注 析：原作「折」，據文意改。
注 萬物：原作「萬事」，據《新編諸子集成》本《新書校注》卷一〇《胎數》改。
注 馳説：原誤作「訑説」，據《史記》卷一四《十二諸侯年表》改。
注 之：原作「子」，據《漢書·董仲舒傳》改。
注 侯：原作「候」。
下二「諸侯」之「侯」同。
注 以：原脫，據文意補。
注 「曷」字原脫，據《十三經注疏》本《春秋公羊傳注疏》補。
注 宄：原誤作「究」。
注 念：原作「今」，據《漢書·魏相傳》改。
注 知：原作「和」，據《漢書·魏相傳》改。
注 正月：原作「正朔」，據文意改。
注 四代：似當作「三代」，《春秋繁露》有《三代改制質文》篇。
注 刺：原誤作「制」。
注 戎：原作「伐」，據文意改。
注 《左傳·莊公十一年》作「得儁曰克」。
注 獨：原誤作「猶」，據《春秋繁露》卷九《觀德》改。
注 束：原作「朿」，下二「朿」字同。
注 祿：原作「録」，據《禮記·王制》改。
注 則：原無，據文意擬補。
注 衣：原刻缺，據《十三經注疏》本《禮記正義》補。
注 備器：原作「器備」，據《禮記正義》乙。
注 合之則：原作「合則之」，據文意乙。
注 之：原脫，據文意補。
注 中土：原作「中士」，據文意擬改。
注 以：原脫，據文意補。
注 兩言：原作「言兩」，據文意乙。
注 子：原作「于」，據下文改。
注 命之：原作「之禮」，據陳立《白虎通疏證·嫁娶》改。
注 輕：依文例當作「經」。
注 三卿人：據中華書局本淩曙《春秋繁露注》，當作「二禦人」。
注 二卿人：據淩曙《春秋繁露注》，當作「一禦人」。
注 寧：原作「甯」，清人避道光諱改。
今回改，下同。
注 三等：此二字原脫，據文意擬補。
注 立：原作「正」，據淩曙《春秋繁露注》改。
注 一：原作「二」，據《漢書》卷二七《五行志下》改。
注 「母之」二句：按此爲《穀梁》句。
《春秋繁露·順命》作「父之子也可尊，母之子也可卑」。
注 覆：原作「履」，據四庫全書本《古微書》卷三七改。
注 原刻脫「裡」字，據陳立《白虎通疏證》卷一《爵》補。
注 原刻脫「曰」字，據《春秋公羊傳》補。
注 原刻脫此「記」字，據《春秋公羊傳》補。
注 尊：《白虎通疏證》卷四《封公侯》作「神」，當據改。
注 分：原作「八」，據《白虎通疏證》改。
注 原刻脫「樂」字，據《白虎通疏證》補。
注 此句原作「使非選欲開選舉舉」，似衍二字，茲據文意删。
注 于：此字原脫，據《禮記·王制》補。
注 緻：原作「至」，據《白虎通疏證》改。
注 五行：《白虎通疏證》作「寒暑」，當據改。
注 原刻脫「聽于冢宰三年」六字，據《白虎通疏證》補。
注 輕者：玩文意，當作「輕者譏」，疑此句奪一「譏」字。
注 家：原脫，據文意補。
注 例：原脫，據文意補。
注 善：原作「上」，據《漢魏叢書》本《逸周書》改。
注 亂：《逸周書》作「難」，當據改。
注 善問周達：《逸周書》作「聖善周聞」。
注 過時：二字原脫，據《春秋公羊傳》補。
注 而日：原誤作「不日」，據《春秋公羊傳》改。
注 狄：原作「秋」，之：原作「連」，均據文意改。
注 此「制」字恐誤。
注 王：原作「主」，據《白虎通疏證》改。
注 五行：《白虎通疏證》作「中和」，當據改。
注 牟：原作「牢」，據《春秋公羊傳》改。
注 戊：原作「戌」，據《春秋公羊傳》改。
注 未：原作「不」，據《禮記·典禮》改。
注 伐：原作「代」，據文意改。
注 諂：原作「謟」，據《春秋公羊傳》改。
注 恒：原作「桓」，據《論語·憲問》改。
注 伯：原作「佔」，據文意改。
注 容：原作「客」，據文意改。
注 齒牙：原作「牙齒」，今據《春秋左氏傳》乙。
注 此句恐有訛誤。
《左氏》經作「公矢魚于棠」，則此句或當作「《左傳》經作『公矢魚于棠』，矢，射」。
注 三：原作「下口」，據淩曙《春秋繁露注》删改。
注 準：原作「推」，據淩曙《春秋繁露注》改。
注 萎：原作「姜」，據《春秋繁露注》改。
注 沼：原作「治」，據《春秋繁露注》改。
注 國：原脫，據《春秋繁露》卷八《爵國》補。
注 者：原脫，據《春秋繁露》補。
注 三：原作「山」，據文意改。
注 「城斥」二字疑衍。
注 爲魯夫人：原刻衍一字，作「爲魯一夫人」，據《春秋左氏傳》删。
注 年：原刻誤作「羊」。
注 「筆」下原衍「秋」字，據文意删。
注 「歌雍」二字，原刻在「改天子爲尊稱乃譏」之「譏」字下，今據文意移入此句。
注 元：原脫，據《周易》補。
注 此句「晉」上疑脫一「齊」字。
注 人：原作「欠」，據淩曙《春秋繁露注》改。
注 據淩曙説，此「時」字是衍文，當删。
注 月：原作「目」，據淩曙《春秋繁露注》改。
又，句首「是故終」原作「是終故」，據淩説乙正。
注 慎：原無，據淩氏説補。
注 三：原無，據淩氏説補。
注 原刻脫「十二」二字，據淩曙《春秋繁露注》補。
注 「下」上原衍「其」字，據《春秋繁露·循天之道》删。
注 「其」原在前「上」字前，據淩氏説改。
注 候：原誤作「侯」。
注 壁：原誤作「璧」。
注 秦：原誤作「春」，據文意改。
注 「不見」下疑脫「者」字。
注 以：原刻脫，據《春秋穀梁傳》補。
注 末：原作「未」，據《春秋公羊傳》改。
下「曷爲末有成」之「末」同。
注 董子「有三而易者」二句：據《春秋繁露·三代改制質文》，兩「易」字作俱「復」。
注 二十有八：原作有「有二十八」，據《周禮·冬官·考工記》乙。
注 禮：原脫，據文意補。
注 狄：原脫，據文意補。
注 聚：原誤作「娶」。
注 此：原誤作「皆」，據文意改。
注 人不若名：「若」原作「如」，據《春秋公羊傳·莊公十一年》改。
注 臣：原作「等」，據淩曙《春秋繁露注》改。
注 「著」下原衍一「著」字，今删。
注 朝宿：《禮記·王制》作「湯沐」。
注 禮：原脫，據吳澄《儀禮逸經傳》補。
注 「杞侯」二字，原作「俟」，據淩曙《春秋繁露注》改。
注 「伯何」二字，原作「名」，據《春秋繁露注》改。
注 帝代：原作「代帝」，據《春秋繁露注》乙。
注 絶：原作「純」；位：原作「爲」，據《春秋繁露注》改。
注 兖：原誤作「兌」。
注 工：疑爲「之」字之誤。
注 辛亥：原誤作「卒亥」。
注 儀：原作「義」，據《周禮》改。
注 萬：原作「薦」，據《周禮正義》改。
注 而：原作「永」，恐誤，茲據文意擬改。
注 九命：「九」字原脫，據文意補。
注 「夫陰陽」至「故曰使」：此三十六字原刻脫，據《史記》卷一三〇《太史公自序》補。
注 尊敬：據文意，疑係「争競」之誤。
注 穀：原作「聲」，據四庫全書本《唐開元占經》卷二三改。
注 室堂：原作「己膺」，據《唐開元占經》卷三〇改。
注 星：原誤作「人」，據《唐開元占經》卷三八改。
注 熒惑：「熒」原作「黃」，據文意改。
注 浚：原誤作「俊」，據《尚書·臯陶謨》改。
注 以：原脫，據文意補。
注 政典：其下原衍一「典」字，今删。
注 騏：原作「駒」，據《詩·皇皇者華》改。
注 七曰：「曰」原誤作「月」。
注 而已：「而」原誤作「儒」。
注 成敗：「成」原誤作「盛」。
注 狄：原脫，據文意補。
注 鄭與衛：原作「鄭衛與」，據文意乙。
注 史：疑爲「外」字之誤。
注 聞而反：原作「聞反而」，據《史記》卷三三《魯周公世家》改。
注 「萬」字原刻在「裡」上，今據文意乙。
注 修：原作「之」，據淩曙《春秋繁露注》改。