公羊春秋經傳驗推補證第一
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例，當目石碏。
衆之所欲立也。
不正，則以歸尹氏；得正，則託之衆人。
衆雖欲立之，得天倫父命之正，稱人爲善辭。
疏《白虎通》：童子諸侯服士服見天子，有奉圭還圭之禮。
凡諸侯立，皆有天子命，當時無此制，《春秋》新立禮節，以強榦弱枝，尊朝廷。
蓋立晉事不善行之，如唐藩鎮、留後多各立黨援，不俟朝命，以至亡，唐禍未已。
其立之，非也。
《穀梁》：「得衆則是賢也。
賢，則其曰不宜立何？《春秋》之義，諸侯與正而不與賢也。
」董子：「《春秋》常于嫌得者見不得」，于善者不許，以明君命之義。
五年 春，公觀魚于棠。
觀魚與觀社比。
遊戲玩賞，事非典重，故《春秋》譏之。
疏當時人君，如今泰西，時出遊行觀覽瑣細技藝；兩君相見，亦設戲法爲樂，如以電作三日當空。
《春秋》以人君奉天保民，不應遊戲無度。
何以書？此一見。
譏。
《穀梁》：「禮：尊不親小事。
」何譏爾？事小，可不書。
遠也。
觀社先如齊，棠在境内。
言遠，不如囿沼在國郊。
公曷爲遠而觀魚？經説一行，後來人君凜《無逸》之戒，無遠遊嬉戲事，故據以爲問。
登來之也。
《左傳》：「鳥獸之肉不登于俎，皮革、齒牙注、骨角、羽毛不登于器，則公不射。
」又：「取材以章物采謂之物。
」來當爲「采」，謂公以魚登于俎器，謂之物采也。
百金之魚，百金猶百斤，古一金重一斤。
百金非價，謂大小輕重。
公張之。
「弓矢斯張」，公射之。
《左傳》作矢、射注。
疏董子以公觀魚于棠爲貪利。
登來之者何？不詳「登采」之義。
疏舊説以爲齊人語，《傳》爲齊學，不應齊人不解齊語，猶發問。
美大之辭也。
據《左傳》，魚不足登于俎、器，材不足以章物采。
親射而登之俎器，以爲足以章物采，重視魚，故曰美大之辭。
棠者何？《國語》：「反侵地棠、潛。
」與會戎之潛同。
濟上之邑也。
濟經數國，在魯，故曰魯濟。
劉子雲：棠，濟上邑。
夏，四月，葬衛桓公。
葬，臣子事，故先言葬，後稱公，與卒相反。
故責臣子討賊在葬。
案：方伯月葬爲正，此葬已踰時。
以其當時言，因晉主其喪，晉立以後乃有喪主，故五月而葬也。
昭公早卒，喪至殯後乃書公即位。
此桓公亦早葬，遲之于此，以明不討賊不書葬，既討，立君有主，乃書葬。
秋，衛師入盛。
據《傳》：「將卑師衆，稱師。
」按，滅國師衆，必非微者，貶將，故稱師。
凡滅國，皆有貶辭。
盛，二《傳》通作「郕」，魯屬國。
疏此滅也。
不言滅者，莊以上不言滅。
書者，起下入盛。
曷爲或言率師如無駭入極言帥師。
或不言率師？據楚入陳、蔡不言率師。
將尊師衆，董子《爵國篇》雲：「大國四軍，古之制。
其一軍以奉公家也。
凡口軍三注口者何？曰：大國十六萬口而立口軍三。
何以言之？曰：以井田準注數之。
方裡而一井，一井而九百畝，而立口。
方裡八家，一家百畝，以食五口。
上農夫耕百畝食九人，次八人，次七人，次六人，次五人。
多寡相補，率百畝而三口，方裡而二十四口。
方裡者十，得二百四十口；方十裡爲方裡者百，得二千四百口；方百裡爲方裡者千，得二萬四千口；方千裡爲方裡者萬，得二十四萬口。
法三分而除其一。
城池、郭邑、屋室、閭巷、街路市、宮府、園囿、萎注、臺沼注、椽采，得田方十裡者六十六，與方裡六十六，定率得十六萬口。
三分之，則五萬三千三百三十口，爲大國注口軍三。
此公侯也。
」稱某率師；如入杞稱「公遂帥師」。
將尊師少，《爵國篇》：「伯七十裡。
七七四十九，三分除其一，定得田方十裡者二十八與方十裡者六十六，定率得十萬九千二百一十二口，爲次國口軍三。
稱將；如郤克、衛孫良夫伐將咎如之類。
將卑師衆，《爵國篇》：「子男方五十裡。
五五二十五，爲方十裡者六十六，定率得四萬口，爲小國口軍三。
」稱師；如此類是。
將卑師少，稱人。
如秦人入鄀之類。
君將不言率師，書其重者也。
如救徐、從王伐鄭之類。
疏董子《爵國篇》：天子方千裡，三分之而取其二分，定得田方百裡者六十六與方十裡者六十六，定率得一千六百萬口。
九分之，各得百七十七萬七千七百七十七口，爲京口軍九。
三京口軍以奉王家。
加八則得九千裡，三分之而取其二分，定得田方百裡者五百二十八與方十裡者五百二十八，定率得一萬二千八百萬口。
九分之，則各得一千四百二十二萬二千二百二十二口，爲京口軍九。
三京口軍以奉王家。
公侯方百裡，三分之而取其二分，定得田方十裡者六十六與方裡者六十六，定率得六十萬口。
三分之，爲大國口軍三。
加八則得九百裡，三分之而取其二分，定得田方百裡者五百二十八與方十裡者五百二十八，定率得一百二十八萬。
三分之，爲大國口軍三。
伯七十裡，七七四十九，三分之而取其二分，定得田方十裡者注二十八與方裡者六十六，定率得十萬九千二百一十二口，爲次國口軍三。
加八則得六百三十裡，三分之而取其二分，定得田方十裡者二百二十四與方裡者二百二十四，定率得八十七萬三千六百九十六口，爲次國口軍三。
子男方五十裡，五五二十五，三分之而取其二分，爲田方十裡者六十六，定率得四萬口，爲小國口軍三。
加八則得四百五十裡，三分之而取其二分，得田方十裡者一百二十八，定率得三十六萬口，爲小國口軍三注。
由此推三川城斥注城池、邑居、園囿、街路、兵車戎、牛頭、夫家人口，王臣食祿，而大九州之制成矣。
九月，考仲子之宮。
《左傳》孝、惠娶于商。
《穀梁》以爲惠公母、孝公妾，《傳》以爲桓公母、惠公妾。
《左傳》：「仲子生而有文在手，曰『爲魯夫人』注，故仲子歸于我。
」蓋二仲子。
《傳》以歸賵爲惠母，考宮爲惠妾。
考宮者何？據煬宮、武宮言立。
此一見。
考猶入室也，入室，以生人比。
仲子始微，未入廟，至此，隱乃别爲之立廟。
疏生人造室，落成日入室。
鬼道：廟成入祭曰考。
宮不曰立而曰考，立不宜立也，考猶在可廟之類。
《傳》「有子則廟」。
泰西專奉天，不立廟祀祖先。
董子説《春秋》三本，有宗廟祭祀之典，所當改良。
始祭仲子也。
《穀梁》以爲惠母，曰于子祭，于孫止。
《傳》以爲桓母，則正用子例。
「有子則廟」。
桓未君，時爲公子。
則曷爲祭仲子？據無子不廟。
隱爲桓立，詳元年注《傳》。
故爲桓祭其母也。
用妾有子立廟例。
然則何言爾？小事，可不書。
成公意也。
隱讓未成，《春秋》成之。
《春秋》成人之美，不成人之惡；成隱之讓，所以惡桓。
疏《經》以爲妾母廟制。
此特廟，非祔祀。
初獻六羽。
《論語》言僭禮者數章，以大夫歌天子之樂，非喪心病狂，何至于此！且僭禮之説不恒見于今世，何古人之多？其事知之者衆，又何勞孔子筆注！蓋諸人本爲從俗從衆，如西人奉天，人人皆稱天子，《春秋》改天子爲尊稱，乃譏。
如朕字古人通稱，秦立爲尊號，後世遂不用之。
季氏歌《雍》注、旅泰山，管仲三歸、反坫之類，皆爲改制而譏。
僭分之事，稍知自愛者不爲，況在名卿乎！疏初者，記始也。
孔子前由皇、帝而王、伯；此俟後法，謂孔子後由伯而王而帝而皇。
古今不能兩大，以後之實，知前之爲託辭。
又，效尤之罪小，作俑之罪大。
《春秋》以前，名號儀節上下混同，《春秋》定新制，乃始嚴爲差等，決嫌疑，别同異，故正名之説，子路猶以爲迂。
然謂六羽爲效尤，則從衆而行，難以立法。
惟以爲作俑，變古異常，自外于禮法，然後褒貶譏刺可施。
初者何？據同稅畝。
始也。
言用六羽之始。
以「始」起前用八佾。
疏《論語》季氏舞八佾，可知當時儀節簡畧，魯之君臣均從世俗用八佾。
孔子新制，乃以八佾爲天子禮，非諸侯所得行。
僭天子不可言，故言六羽。
《左傳》引孔子「惟名與器不可以假人」，故《春秋》爲名分之書。
六羽者何？「佾」與「羽」名異實同。
舞也。
有聲爲樂，無聲爲舞。
疏《穀梁》：「舞《夏》：天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。
」與《傳》同。
初獻六羽何以書？據祭常事，可不書。
譏。
不加貶絶。
何譏爾？必有所爲。
譏始僭諸公也。
諸公六佾，魯爲方伯，當用四佾。
疏魯稱公，實爲王後。
《春秋》黜杞，以魯繼夏，稱同宋公，故魯曆建寅。
又與《詩·頌》相表裏：《周頌》、《商頌》皆王號，魯爲諸侯，不得相比，三《頌》以魯居中，即寓王魯之意。
《公羊》齊學大統，故每藉《詩》説以説《春秋》。
《經》以魯爲方伯，以《春秋》小統，用次國例。
六羽之爲僭奈何？季氏猶用八佾。
天子八佾，《周禮》以人皇用八。
八方、八風、八音、八節，故以八相起。
疏《公羊》以元年爲大一統，又以三月書王爲通三統，蓋因天地人三統作爲循環周而復始之制。
《春秋》建子之月爲天統，天數九，如乾之用九，以九畿之方千裡爲一州，帝以王九州爲一州，九九八十一方千裡。
皇又以帝九州爲一州，立十一州，皇居中州，二伯居左右二州，八伯居八州。
以九起數，《周禮》之九變，《易》「乾元注用九」，以明天統也。
建醜之月爲地統，地數六，如坤卦之用六。
以方六千裡爲一州，六六三十六，合天下立二十五州，以四《春秋》之九州爲一州。
皇極一内州，邦國八州，都鄙外十六州。
每州三十六，以合六自乘之數。
《周禮》六變，《易》坤之用六，以明地統也。
以建寅月爲人統，《周禮》八變，而以八起數。
以方八千裡爲一州，如東西通畿之制，東京三十六，爲地統；西京六十四，爲人統。
人居天地之中，法天象地，故其數多不及九，少不及六，如《國風》之數爲十五州。
内三州象天之三垣，外十二州象十二月、十二次。
《周禮》之十二土十二風十二教，皆爲人統之説。
以八起數，爲立州之制。
以十二次分建，爲外州之數。
八、九、六皆爲立州開方之數，仿《國風》之法，立爲十四州，皇極居中，空其位，如《王制》王畿百裡之外以共官，二伯平分，各得七人。
《邶風》四方每方三篇，十二月爲外州，《新臺》、《靜女》爲二伯，《二子乘舟》是皇極居中空其位。
以《禹貢》推之，全球爲三十六《禹貢》，當得三十六王，五百六十八方伯，一千一百三十六外州牧。
諸公六，降以二，故用六。
諸侯四。
卿士用六。
疏班氏雲：「佾者，列也。
天子以八人爲行列，八八六十四人，諸公六六爲行，諸侯四四爲行。
」諸公者何？《儀禮》每言諸公者，不一之辭。
諸侯者何？侯一也，諸則不一等。
天子天子爲帝正稱，王不得稱天子。
《春秋》一見天子者非正稱，乃小統借大統，號爲東方天子，與言天下義同。
凡言天子天下者仿此。
疏以《今世界大事表》比，《春秋》以天爲皇，天王也；中國如齊，在東，開化早；英如晉，在西北，如晉二伯注，地大民衆，爲地球冠。
日本如魯，俄、美、法、德、非、奧，爲八伯。
三公司徒、司馬、司空，《王制》天子三公。
疏董子雲：「王者制官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十人，而列臣備矣。
吾聞聖王所取儀，金天之大經，三起而成，四轉而終，官制亦然者，此其儀與？三人而爲一選，儀于三月而爲一時也。
四選而止，儀于四時而終也。
三公者，王之所以自持也。
天以三成之，王以三自持。
立成數以爲植而四重之，其可以無失矣。
備天數以參事，治謹于道之意也。
此百二十臣者，皆先王之所與直道而行也。
故天子自參以三公，三公自參以九卿，九卿自參以三大夫，三大夫自參以三士。
三人爲選者四重，自三之道以治天下，若天之四重，自三之時以終始歲也。
一陽而三春，非自三之時與？而天四重之，其數同矣。
天有四時，時三月；王者四選，選三臣。
是故有孟有仲有季，一時之精也；有上有下有中，一選之精也。
三臣而爲一選，四選而止，人情盡矣。
人之材固有四選，如天之時固有四變也。
聖人爲一選，君子爲一選，善人爲一選，正人爲一選；由此而下者，不足選也。
四選之中，各有節也。
是故天選四堤，十二而人注變盡矣。
盡人之變合之天，唯聖人者能之，所以立王事也。
何謂天之大經？三起而成日，三日而成規，三旬而成月，三月而成時，三時而成功。
寒暑與和，三而成物；日月與星，三而成光，天地與人，三而成德。
由此觀之，三而一成，天之大經也。
以此爲天制。
是故禮三讓而成一節，官三人而成一選。
凡三公爲一選，三卿爲一選，三大夫爲一選，三士爲一選，凡四選。
三臣應天之制，凡四時之三月也。
是故其以三爲選，取諸天之經；其以時注四爲制，取諸天之時；其以十二臣爲一條，取諸歲之度；其至十條而止，取之天端。
何謂天之端？曰：天有十端，十端止而巳。
天爲一端，地爲一端，陰爲一端，陽爲一端，火爲一端，金爲一端，木爲一端，水爲一端，土爲一端，人爲一端；凡十端而畢，天之數也。
天數畢于十，王者受十端于天，而一條條之畢。
每條一端以十二時，如天之每終一歲以十二月也。
十者天之數也，十二者歲之度也。
用歲之度，條天之數，十二而天數畢。
是故終十歲用百二十月注，條十端亦用百二十臣，以率被之，皆合于天。
其率三臣而成一慎，故八十一元士爲二十七慎，以持二十七大夫；二十七夫夫爲九慎，而持九卿；九卿爲三慎，以持三公；三公爲一慎，以持天子。
天子積四十慎注以爲四選，選一慎三臣，皆天數也。
是故以四選率之，則選三十人，三四十二，人百二十，亦天數也。
以十端四選，十端積四十慎，慎三臣，三注四十二，百二十人，亦天數也。
故散而名之爲百二十臣，選而賓之爲十二長，所以名之雖多，莫若謂之四選十二長，然而分别率之，皆有所合，無不中天數者也。
求天數之微，莫若于人。
人之身有四肢，每肢有三節，三四十二注，十二節相持而形體正矣。
天有四時，每一時有三月，三四十二，十二月相受而歲數終矣。
官有四選，每一選有三人，三四十二，十二臣相參而事治行矣。
以此見天之數、人之形、官之制，相參相得也。
」稱公，如《經》書周公、祭公，即三公之二。
疏《王制》：「八州八伯，各以其屬屬于天子之老二人，分天下以爲左右，曰二伯。
」二伯平分天下，各主東西。
《顧命》「太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右」是也。
《春秋》隱、桓用六合例，鄭爲卿士；莊、僖齊桓一匡；文以下晉、楚分伯；定、哀以齊楚晉吳爲四維，與五帝分司、各主一方制同。
董子：「天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無窮。
是北方之中用合陰，而物始動于下注；南方之中用合陽，而養始美于上。
其注動于下者，不得東方之和不能生，中春是也；其養于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。
」春秋各主東西，爲歲二伯。
《孟子》曰《春秋》之事齊桓晉文，其大例也。
由此推《詩》之周、召，《書》之羲、和，《禮》之禮、樂，《易》之兩儀，《論語》之文、質，《國語》之司天司地，泰古之天皇地皇，皆二伯平分天下之事實。
當今海禁大通，若修《大統春秋》，以日本爲魯，中國爲齊，英爲晉，南美奧非爲荊徐梁，進退天下成皇大九州之制。
王者之後夏、殷之杞、宋。
稱公，魯與宋稱公。
疏《荀子》説尊賢不過二代，《詩》以魯、商爲周之王後，故《春秋》黜杞王魯，以魯、宋爲二王後，稱公。
又，天皇、地皇，泰皇最尊，北球爲天，南球爲地，爲中分天下之二皇；後泰皇即泰卦，合天下爲一統。
其餘除二伯之齊、晉。
齊晉侯，在宋公上，二伯也。
大國伯外八牧爲大國。
稱侯，如衛、陳、蔡三方伯稱侯，鄭秦二伯、楚吳稱子，爲變例。
小國卒正下及連帥。
稱伯、子、男。
如許、曹、莒、邾婁、滕、薛、杞。
疏按，説《公羊》者舊以爲周爵五等、殷爵三等，《春秋》從質，用三等，以伯、子、男爲一等，葢本緯候注。
按，《經》之大國、次國、小國專指見《經》十八國二伯、方伯、卒正言，卒正以下尚有連帥、屬長及百裡以下五等，合爲十等，非《春秋》用殷法隻三等。
董子、《白虎通》、《解詁》皆沿其説。
緯之殷指海外，質家言即今泰西。
緯之周爲皇號，殷如戰國六王，周如秦始；大統之國，詳于質野，即《論語》「周監二代文質彬彬」之義。
三有中，五亦有中。
殷三等如今泰西，儀文簡畧，名號質樸，畧以三等目之；若周皇一統，加尊號，如秦始于王上加稱皇帝，儀文加等，較前詳備。
以三五言三五，皆約畧之辭。
天子皇配天，帝臣皇爲天子，亦曰君子。
《書》「天子作民父母，以爲天下王」，《詩》「王于出征，以佐天子」，天子爲帝之正稱。
《春秋》一稱天子，乃一見例。
三公者何？與五官六官相錯。
天子比帝。
之相也。
比王。
《詩》：「文王陟降，在帝左右。
」天子之相則何以三？有四輔三官之異。
自陜陜讀爲「夾」，《左傳》「夾輔周室」，《詩》「夾其皇澗」、「使不挾四方」。
緯度爲橫，經度爲縱，夾謂經度，由地中直分左右。
而東者，以東統北。
疏東方左爲蒼龍，《莊子》北海之鯤，東北爲内，故《易》乾主東北。
周公周公，魯公。
以公繫代號，爲古今絶無之奇稱。
周乃文武大號，下必繫王，以公繫周，絶無其事。
以常例言，當爲魯文公。
伯禽封魯當舉諡，不舉謚而稱魯，亦爲僅有之事。
蓋周公之稱有三例：周爲王臣采邑，與召相同；周、召二公，如《春秋》之周公召伯，周、召爲采邑。
用《樂記》説，則爲武王初得天下之二伯。
此一説也。
武王讓天下于周公，兄終弟及，則周公宜稱周王；七年反政成王，自以爲攝，孔子成其意，不曰周王而曰周公。
死葬于畢，用天子禮樂，不使其子魯公得奉其喪，葬于魯新封之國，而配葬文王。
不曰魯公，而曰周公。
此就周公攝位、反政、封魯、葬周，自稱周公之義。
至于《詩》、《書》，以周爲新周，爲皇號，皇周之公則爲文、武二後。
「周雖舊邦，其命維新」。
姬旦、召公爲武王二伯，若《詩》、《易》之周公直爲皇佐，爲帝後，蓋合鳲鳩雎鳩羲和，統稱曰周公，則《詩》、《易》之周公如堯舜，爲二帝之總稱，不必一人。
《傳》稱周公東召公西，用《樂記》説武王即位，「周公左、召公右」義。
周與召同爲采邑，如《春秋》之周公召伯，專就一時取義。
反政成王，《尚書》成其意，不曰魯王而曰周公。
《詩》《周》、《召》則以周爲皇佐，故曰「《關雎》樂而不淫，哀而不傷」；召公與魯公同爲帝佐，以鳥名官言之，則周公爲鳩，召公爲雉。
《論語》所言周公謂魯公，「吾不復夢見周公」，「如有周公之才之美」，則與《詩》、《易》同，此黃鳥、鳲雎二鳩也，非姬旦。
疏武王爲天子，周、召爲二伯，如《春秋》之齊桓晉文。
主之；《顧命》：「太保帥西方諸侯入應門左。
」主即統帥，侯、牧如今分屬分司。
疏按，經以《春秋》名從羲和起義，借用《詩》之《周》、《召》，春如周，秋如召，晉如周，楚如召，東北爲一彙，西南爲一彙。
《詩》以十二月配《國風》，佚文可考者六見；《詩緯》雲：齊地處孟春之位，陳地處季春之位，曹地處季夏之位，秦地處中秋之位，唐地處孟冬之位，魏地處季冬之位。
以列宿鬥極配《國風》，佚文可考者十一見，《詩緯》：邶結蝓之宿，鄘天漢之宿，衛天宿鬥、衡，王天宿箕、鬥，鄭天宿鬥、衡，魏天宿牽牛，唐天宿奎、婁，秦天宿白虎，陳天宿大角，檜天宿招搖，曹天宿張、弧。
今從《經》義訂爲：中三垣周、召、邶；外十二諸侯，齊處寅位，其宿尾；王處卯位，其宿房；鄭處辰位，其宿角；陳處巳位，其宿翼、軫；衛處午位，其宿柳；曹處未位，其宿井；豳處申位，其宿參；秦處酉位，其宿昴；鄘處戌位，其宿胃；唐處亥位，其宿壁注；魏處子位，其宿危；檜處醜位，其宿牛。
又，《春秋》隱、桓用七政例：鄭居中，魯、宋居左右，齊、衛、陳、蔡居四隅。
莊以下用八伯例：魯、衛、齊、鄭居青、豫、兖、冀四州，蔡、陳、秦、吳居徐、荊、梁、揚四州。
定、哀用十二諸侯例，配十五《國風》：以天王居中，劉子、秦伯爲二伯，齊、魯、曹居寅、卯、辰位，在東；楚、宋、檜居申、酉、戌位，在西；吳、陳、蔡居巳、午、未位，在南；晉、衛、鄭居亥、子、醜位，在北。
自陜而西者，以西包南。
《易》之乾爲東北，坤爲西南。
疏《小雅》四始五際爲齊學，與《公羊》師法同。
原文：「《大明》在亥，水始也；《四牡》在寅，木始也；《嘉魚》在巳，火始也；《鴻雁》在申，金始也。
」「午、亥之際爲革命，卯、酉之際爲改正，辰在天門，出入候聽。
卯，《天保》也；酉，《祈父》也；午，《采芑》也；亥，《大明》也。
然則亥爲革命，一際也；亥又爲入門，出入候聽，二際也；卯爲陰陽交際，三際也；午爲陽謝陰興，四際也；酉爲陰盛陽微，五際也。
」今訂爲：「《棠棣》在寅，木始也；《魚麗》在巳，火始也；《甫草》在申，金始也；《祈父》在亥，水始也。
居上方。
《采薇》在卯，《湛露》在午，《夜如何其》在酉，《我行其野》在子，居下方。
《鹿鳴》三爲天皇，爲醜、辰上方，《菁莪》三爲地皇，爲未、戌下方，居南北二黃道；餘八辰爲四帝，分司南北球四方。
」召公司空，鳲鳩。
主之。
周公召公分陜，《傳》借比齊、晉；若二南之《周》、《召》與《尚書》《洛誥》、《召誥》。
周公合指鳲、雎二鳩而言，召公則「陟降帝之左右」二王也。
《傳》以東比春，西比秋，專就武王、二伯以推皇、帝。
疏六藝始于《春秋》，終于《詩》、《易》。
以輿地相較，《春秋》州方千裡，九州開方，合爲方三千裡；《詩》方三萬裡，合爲方千裡者九百，大于《春秋》百倍。
然畫井分州之制，小則爲井田，大則爲全球之五極；廣狹雖殊，理莫能外。
《春秋》以小九州分内外，《詩》則以五大州分内外。
《春秋》以東北四州爲中國，《詩》以西南半球爲夷狄，魯爲正東青州；《春秋》據以立法，中國于全球亦在正東，如《春秋》之魯。
《春秋》化西南四州成小九州，《詩》化西南半球成大九州，帝道開通，全球分州作貢，考其蹤跡，實等《春秋》。
鄒衍驗小推大者，此也。
西人自明入中國，迄今約三百年，或擬作《海外春秋》，託至尊于皇、後，以中國代齊，以英代晉，以美、非、澳爲吳、楚，以北美爲秦；編年紀事，用夏變夷，以仿《春秋》，就《春秋》原文，將中西事實比附于下。
考《春秋》三世異辭，于莊時始見外州國，先内後外也；海禁大開，在于近代，亦如宣、成以後始詳吳楚。
就全球以推，《春秋》建州分部，朝聘典禮用舊法，而小有變通，《穀梁》「有一國之辭，有天下之辭」，董子「《春秋》以魯容天下」；蓋王一國曰王，王天下曰皇、帝，《傳》雲：「王者孰謂？謂文王也。
」中文外質，即今中西之變文，東青陽中國，主文。
大統以中國比魯，尤相得而益彰。
一相秦注稱伯，居雍州，爲居守之大夫。
託以見此制。
定、哀葬不名，亦從内臣例。
處乎内。
天子三公，一公守，二公從。
《穀梁》「智者慮，義者行，仁者守」。
《白虎通》雲：「王者出，一公以其屬守，二公以其屬從。
」内，謂西京。
疏《經》見司馬、司城、周公、祭公，即此義。
故《經》有一公、五卿、十九大夫、三十六士，不見注詳圖表。
始僭諸公考古佚事實爲疏略，無僭可言。
昉于此乎？古文家説。
先文明後蠻野，皇、帝極盛，降至春秋，愈亂。
疏今時文家專主此義。
前此矣。
《春秋》以前上下無别，天子與公侯混同，無所差等，如今泰西禮制，不可究詰。
前此則曷爲始乎此？《春秋》託古，改訂之時，即以爲僭之始。
僭諸公如作三軍之類。
猶可言也，當時不分名器，孔子乃定名學，諸所不合新制者，皆以爲僭。
定制：在公者以爲僭公，公、侯相去不遠，以公爲二伯，侯爲方伯。
魯本王後，託之公；因《經》以爲青州伯，故又以爲侯。
僭天子昭《傳》以八佾爲僭天子。
不可言也。
人誰敢僭天子？僭又有何取義？《論語》「三家以《雍》徹」、「相維辟公，天子穆穆」，當時天子爲通稱，如今泰西；《經》以天子爲至尊，故以爲僭，實則當時不以爲僭。
疏八佾通八風、八極，説詳《白虎通義》。
邾婁人、鄭人伐宋。
序會以爵，明尊卑大小之分，崇文德兵事。
尊卑相敵，先至者序後，後至者序先，「客不言及」是也。
邾小，雖主兵，不應序鄭上，以稱人，故可先鄭也。
小國上卿比于次國之中，中當其下，下當其上大夫。
以此爲邾婁之上卿，而鄭之下大夫也。
疏《宋世家》：「二年，鄭伐宋，以報東門之役。
其後諸侯數來侵伐。
」 螟。
疏蟲食苖心曰螟。
冥不可見，故曰螟。
隱、桓隻見中國，爲官府，《詩》所謂心；故《經》三記螟，比于三京，所謂周京、京周、京師也。
隱二見，莊一見，自此至哀，十一見螽，一見蝝。
螽同，蝗子也。
内三螟，外十二螽，如天道内三垣外十二諸侯。
螟、，分内外何？以桓五年已見螽，莊五年猶言螟，始終之序有參差，所謂大德不踰、小德可以出入。
何以書？《春秋》記中國事繁矣。
此災其細已甚，可不必書。
記災也。
反常爲異，有害爲災。
言災爲重民，備災有道，則不成災。
又，《經》有〔失〕政緻災之説。
疏董子《春秋繁露》《玉杯》、《竹林》等篇目與讖緯《考異郵》、《潛潭巴》名目相同，皆不可解，體例亦相類。
故綿竹揚聰以《繁露》即讖緯之一種，因爲董子所傳，故别出單行。
考其書，前半多專説《春秋》，與《解詁》相出入，後半專言陰陽五行，如皇、帝之學。
孔子所傳齊學以外，博士多喜言之，惟其時海禁未開，大而無當，諸儒推以説災異，緻成詬病。
如鄒衍爲齊學，五帝始終運本爲《周禮》五土五帝專説，秦始用其説，自以爲水德；漢、魏以後，于中國一隅強分五帝運，至今五大洲全出，乃悟五帝運爲百世以後全球立法，非中國所得言。
董子陰陽五行爲皇帝專説《春秋》年、時、月、日之本旨。
自地球出，《周禮》明，陰陽五行之説深切著明。
以《周禮》證《詩》、《易》，亦如《王制》之于《春秋》。
冬，十有二月，辛巳，公子彄卒。
以公子爲卿，世族之政。
《春秋》譏世卿，故開選舉。
凡舉公族，與譏世卿同意。
疏《左傳》：「叔父有憾于寡人，葬之加一等」，大夫稱叔父。
大夫不日，因加等乃日之。
《穀梁》：「隱不爵命大夫，其曰公子彄，何也？先君之大夫也。
」 宋人伐鄭，圍長葛。
宋爲王後，鄭爲卿士，二國皆大國。
宋稱人，貶之；言圍，以著其強。
邑不言圍，據圍爲國辭。
疏《穀梁》：「伐國不言圍邑，此其言圍，何也？久之也。
伐不踰時，戰不逐奔，誅不填服。
苞人民、毆牛馬曰侵；斬樹木、壞宮室曰伐。
」《左傳》：「有鐘鼓曰伐，無鐘鼓曰侵。
」大旨皆以侵爲輕，伐爲重。
此其言圍何？與内襄世同。
彊也。
《春秋》大國乃言圍。
宋王後、大國，與齊、晉同，故言彊。
六年疏《年表》：晉哀侯光元年。
春，鄭人來輸平。
輸，《左》作渝。
《年表》：「鄭人來渝平。
」疏《左傳》：隱公爲太子，獲鄭，則與鄭仇敵，今乃和好。
曰輸平，猶言墮成，反其事以言之。
自此以後，魯與鄭和好。
輸平者何？輸平此一見。
疏渝盟，絶裂之辭。
即下文鄭歸邴無戰事，知此爲鄭與魯平。
言渝所以諱前事之獲，故以輸平爲反辭。
輸平猶墮成也。
《穀梁》「輸者墮也」，猶言無足成也。
何言乎墮成？據渝盟未有言輸者。
敗其成也。
《穀梁》：「平之爲言，以注道成也。
來輸平者，不果成也。
」曰「吾成敗矣」，言《經》内諱所以輸平之意。
吾與鄭人末注有成也。
據四年翬會諸侯伐鄭。
鄭與魯自此和好，《經》乃反書之，以爲自此墮成，以避前獲。
獲而曰平，諱獲也。
和好而曰輸平，反言以避前獲。
疏未有成而言平，所以起非平也。
非平而曰平，又以起魯隱之獲，而爲之諱也。
董子説：「《春秋》書人時易其名，以有辟也；書事時詭其實，以有諱也。
」讀《春秋》者，入其詭辭，探其微妙，則思過半矣。
吾與鄭人則曷爲末有成？問事實。
狐壤之戰，曰狐壤之戰，以爲前事。
隱公獲焉。
據《左傳》，狐壤之獲，在隱公未立時。
疏因避前獲言輸平。
如文姜入而曰奔，季子奔而曰歸，反其事以書之。
然則何以不言戰？前有戰事，以平言之。
何以不曰初平，以著前戰？諱獲也。
諱前獲，故反言輸平。
君獲不在此時，特諱前事而已，故反其實以書之。
疏獲爲大惡，諱不言者，《春秋》爲親者諱也。
《穀梁》曰：「諱莫如深。
」因其恥大，故諱深。
深必有所見，故四年書伐鄭。
此來輸平，不言姓氏，不出名，所以見非實事也。
輸平，文甚；惡愈大者言愈文，言愈文者事愈顯也。
董子雲：「于外道而不顯，于内諱而不掩；于尊亦然，于賢亦然。
」 夏，五月，辛酉，公會齊侯，盟于艾。
盟必有所爲，時齊未伯，以強弱相結約而已。
疏艾，齊地。
秋，七月。
秋爲西帝，與正月對衝；如南美洲，與中國抵足而行，寒暑不同、晝夜相反。
《詩》曰「冬之夜，夏之日」，「夏之日，冬之夜」，中國冬夜即南美夏日，中國夏日即南美冬夜。
地球共百禹州，南北平分，各得方千裡者四百五十；以五帝分之，各得方千裡者九十。
據黃道作天地二京、四方四帝，以分春夏秋冬。
一時司三月九十日，得地方千裡者亦九十。
《公羊》以年、時、月、日爲大一統，秋帝七、八、九三月，以一日配千裡，所謂一日千裡。
疏隱、桓之世初見中國，所謂中國者，禹九州之中州青、豫、雍，比于北半球之黃道。
中央之極，晝夜平，寒暑時，不及南北赤黑。
如三統之素、青、黃，爲京師，爲官府，故所見之國皆在青、豫、雍三州。
至莊世，南始見荊、徐；僖世，北始見晉與虞、虢。
故隱、桓爲一家辭。
《周禮》官府，天官、地官合四時而爲六合，以中貫爲七政，齊、陳、蔡、衛四侯居四方，魯宋二公分上下，鄭以卿士居中。
天下之本在國，國之本在家，故始治京師，詳六官，爲地統用六。
由莊至昭即大伯，書同盟，爲《周禮》之邦國。
雖由帝而王而伯，又由伯而王而帝，然皆以八起數；以帝、王、伯皆以二伯統八方伯。
世有升降，禮制不改。
定、哀以後，辭同隱、桓。
以太平天下有道，由邦國施及都鄙，爲皇大一統之制，有天下辭，用十二諸侯之例，《周禮》之所謂十二士十二風十二教。
董子「有三而易者」、「有九而易 者」注，終于定、哀，始于隱、桓，由小推大，自家而國，自國而天下，分三世之説。
孔子中立，述古則皇、帝、王、伯，知來則伯、王、帝、皇。
隱、桓、定、哀同爲皇，莊至昭同爲帝，僖至襄同爲王，文、成同爲伯，宣介居其中。
初由大而小，後由小以推大，所謂九而易、三科九旨，謂有三易九易之不同始終。
同爲皇，何以地域廣狹、諸侯多少縣殊？曰：皇輻甸以内六千裡，藩以外三萬裡。
初詳京師，終以八方；始言六變，地統京師，終以九變之十二諸侯。
互文相起，其實則一。
此無事，人事，詳人道王伯之事。
何以書？不爲人事，專詳天道。
《春秋》《三統曆》：《春秋》與《易》同兼天人之道。
雖無事，時、事並書，爲天人合撰。
首時過《論語》四時行，百物生，天不言，以四時爲命令。
疏《齊詩》四始例：寅爲木始，巳爲火始，申爲金始，亥爲水始。
詩篇見正月、四月、七月、十月名，與《春秋》四首時之義同。
則書。
孔子藉《春秋》以明欽天頒曆之道，《月令》奉天，四帝分司，爲天命天行，王、伯出治之所本。
葢六經雖惟《春秋》小，然《易》、《詩》年、時，《尚書》月、日，有其説、無其事，不能著明；惟《春秋》接録二百四十二年之事，曆人可以取法，藉此以衍天道。
故人事可缺，天道不已。
《中庸》「道不可須臾離」，四時不備不能。
首時過則何以書？據月日多爲事出，以時統事，無事則時可省。
如桓四年有缺二首時不書之事。
《春秋》編年，《洪範》：「王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。
」蓋以年歲比天下。
「元年春王正月」爲大一統，年爲皇。
元年者，以方六千裡之一州爲皇極，六六三十六，以象三百有六旬，故曰元年。
四帝分司四方，以方三千裡爲一州，以象一時。
《詩》曰「如三月兮」、「九十其儀」。
今以四時象四帝，合四帝州以爲皇極，如合四時以成歲。
春爲東方太昊，九九八十一，如《春秋》方三千裡之王者有九焉，故以春統王。
所謂法太乙者爲皇，法陰陽者爲帝，法四時者爲王，法節候者爲伯。
《春秋》九州比于春之十日，以年統時，以時統月，以月統日；由伯以推王，由王以推帝，由帝以推皇；由月以推春，由春以推年，由年以推元。
故曰「元年春王正月」，大一統也，由《春秋》分三世。
土圭之法，一轂三十輻以象月，合全球爲一世，爲皇輻；故曰世界十五輻，每輻千裡，二歲而見。
推之藩以外之極邊，三十年乃得一見。
故《周禮》曰九州之外蕃國世一見，《傳》曰撥亂世反之正，就三萬裡之世界言之也。
三世之説，又如《春秋》三歲、三年、三皇、三統，循環無端，周而復始之義也。
四時具，《周禮》四官法四帝；《山海經》五《山》，外《海内》四經，又《海外》四經，又《大荒》四經、《地形訓》之八殥八紘八極。
然後爲年。
四時合爲年。
《堯典》羲和四子分司四時，各占一方，以方三千裡爲帝京，每京爲三月，千裡一日；皇合四帝京爲一皇京，方六千裡，中包四帝京，共爲六六三十六方千裡，以象一歲三百六旬，周天三百六十度。
故人事可缺，四始難虧。
冬，宋人取長葛。
此與圍長葛相起。
不言鄭者，因上言鄭，此不言可知。
外取邑不書，此何以書？據楚取宋彭城不書。
久也。
禮：師不踰時，暴師三時，強取人邑，所以惡宋而書。
疏《春秋》常、變見于筆、削。
如外取邑不書爲常，書者爲變，變必有所起。
故《春秋》非變無以見常，非常無以見義也。
七年《地形訓》引大禹之言曰：「地形之所載，六合之間，四極之内，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。
」按，《王制》、《禹貢》説中國明白顯易，不託天道日月星辰年歲；《周禮》主全球，則動言天道，如《考工記》：「軫之方也，以象地也。
蓋之圜也，以象天也。
輪輻三十，以象日月也。
蓋弓二十有八注，以象星也，龍旂九斿，以象大火也；鳥旂七斿，以象鶉火也；熊旂六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營室也；弧旌枉矢，以象弧也。
」「保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇，以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以觀妖祥，以十二歲之相觀天下之妖祥，以五雲之物辨吉兇水旱，降豐荒之祲象；以十有二風察天地之和，命乖别之妖祥。
凡此五物者，以詔救政，訪序事。
」蓋地球地象華離，難于肖象，又陵谷變遷，時有改易，且在海外，不睹不聞，無徵不信；故《經》皆取象天道，以天有九道，萬古不易，人人仰望而知，故分野諸法皆借天以馭地，以地形難于形容，故借天象以定之。
此《春秋》大一統所以託之年、時、月、日，本大禹之遺説也。
春，王三月，叔姬歸于紀。
《白虎通》引傳曰：「『叔姬歸于紀』，明待年也。
」叔姬者，伯姬之娣。
書此以明媵待年禮。
疏嫡庶之禍每延累世，改爲不再娶，故詳媵待年之禮，不必當時有此事。
所謂筆則筆，削則削。
滕侯卒。
方伯稱侯。
隱、桓託爲方伯，稱侯，稱子，則託卒正。
疏魯統六，常見卒正，辟方伯，以子伯見；外卒正常見，以稱許男。
何以知子非爵？王朝大夫稱伯，卿則稱子，子與伯同稱，子尊于伯，知子非爵。
列國大夫例名，齊高子稱子大夫，可以稱子而不可以稱男，以此知子非爵。
邾婁子稱子，小邾婁子亦稱子；附庸無爵而稱子，知不爲爵。
吳、楚之君僭號王，正之而稱子，《穀傳》曰「卑稱也」，明非爵。
卒正莒、邾婁、滕三子子尊于伯，故在伯先。
方伯八，四侯、二伯、二子，卒正六；二伯三子，一子、伯並稱。
子不爲卒正定稱，故附庸、大夫均得稱子；使爲定稱，則不得稱子。
故以子、伯共見起之也。
伯爲字，稱方伯之秦、鄭，王臣之祭、單，皆字也，故方伯以二子二伯見。
《春秋》「字不如子」，子在字上。
《春秋》之字稱伯仲，如唐人鄭九、杜十：子則爲尊稱，子遊、子夏、沈子、魯子是也。
古人相見則稱子，此正例，非爵也。
不名者，據狄不名。
《春秋》之義，諸侯用中國禮注則中國之，用夷狄注禮則夷狄之。
秦、滕本中國，用中國禮，因其用夷狄道狄之也。
滕、秦始狄，後從中國。
楚、吳狄也，以名卒進之。
從中國。
禮：君前臣名，狄不臣，故不名也。
何以不名？據侯卒例名。
微國也。
微國，如小邾婁，不能以其名通者也。
滕此稱侯，莊下乃退之。
《傳》曰微者，與《穀梁》不名爲狄道、《左傳》不名爲未同盟同意。
微國則其稱侯何？據大國稱侯，小國稱伯、子、男。
不嫌也。
後稱子，明爲方伯、卒正，故此不嫌稱侯。
然不稱侯無以見本爵，此《春秋》互文見義之例。
《春秋》别提《春秋》，見《經》義如此。
當時辭號無别，惟《經》創爲新法，爲後世修辭之祖。
貴賤爵位。
《左傳》「天有十日，人有十等」，如九錫、九命之所分。
不嫌尊卑已明。
同號，如齊、晉大國稱侯、滕薛卒正亦稱侯之例。
疏《春秋》貴賤相嫌則異，如諸侯在喪稱子，鄭伯在喪不稱子，嫌與小國稱伯子同。
所謂「《春秋》無達辭」。
美惡行事得失，彼此是非。
不嫌是非已明。
同辭。
非好惡所得言。
如内繼體君言即位，繼弑君亦言即位。
疏美惡相嫌則又異。
如討慶封稱楚子，殺夏徵舒稱楚人。
説詳《公羊三十論》。
夏，城中丘。
中丘者，内地。
城新作，城後言中丘者，從邑名。
疏《周禮》體國經野之事責之量人，建國營國。
《考工》兩「匠人」皆爲量人。
《傳》説匠當爲量，聲之誤。
今泰西爲工程部，凡營建之事責之。
中丘《詩》「丘中有麻」，顛倒其説。
者何？言「中」則有外。
聚注族而居，村落人家最多，則作城以爲保護。
内魯。
《春秋》凡言内者，皆魯與夷狄對言，或由魯以推之。
《傳》所謂「内其國而外諸夏，内諸夏而外夷狄」。
之邑也。
城緣陵、城虎牢，皆外邑。
城中丘何以書？據城工小事不必書，使民自城則《經》不書。
必上自城。
以重書也。
以工程巨繁書。
疏《穀梁》：「民衆城小則益城。
益城無極，凡城之志，皆譏也。
」 齊侯使其弟年來聘。
來聘之始。
崇大國。
隱、桓以四侯國比《周禮》四時之官：東齊，南陳，蔡西，衛北，同在甸服，故曰中國。
疏《經》于方伯以上國乃言母弟母兄，小國以下無之。
正辭母弟兄亦稱公子。
諸侯之尊，兄、弟不得以屬通，蓋朝廷義掩恩，主君臣則不言兄弟，特筆乃稱弟兄。
或因來魯舉其親貴，或盡其親以惡之，故弟、兄皆爲特辭
衆之所欲立也。
不正，則以歸尹氏；得正，則託之衆人。
衆雖欲立之，得天倫父命之正，稱人爲善辭。
疏《白虎通》：童子諸侯服士服見天子，有奉圭還圭之禮。
凡諸侯立，皆有天子命，當時無此制，《春秋》新立禮節，以強榦弱枝，尊朝廷。
蓋立晉事不善行之，如唐藩鎮、留後多各立黨援，不俟朝命，以至亡，唐禍未已。
其立之，非也。
《穀梁》：「得衆則是賢也。
賢，則其曰不宜立何？《春秋》之義，諸侯與正而不與賢也。
」董子：「《春秋》常于嫌得者見不得」，于善者不許，以明君命之義。
五年 春，公觀魚于棠。
觀魚與觀社比。
遊戲玩賞，事非典重，故《春秋》譏之。
疏當時人君，如今泰西，時出遊行觀覽瑣細技藝；兩君相見，亦設戲法爲樂，如以電作三日當空。
《春秋》以人君奉天保民，不應遊戲無度。
何以書？此一見。
譏。
《穀梁》：「禮：尊不親小事。
」何譏爾？事小，可不書。
遠也。
觀社先如齊，棠在境内。
言遠，不如囿沼在國郊。
公曷爲遠而觀魚？經説一行，後來人君凜《無逸》之戒，無遠遊嬉戲事，故據以爲問。
登來之也。
《左傳》：「鳥獸之肉不登于俎，皮革、齒牙注、骨角、羽毛不登于器，則公不射。
」又：「取材以章物采謂之物。
」來當爲「采」，謂公以魚登于俎器，謂之物采也。
百金之魚，百金猶百斤，古一金重一斤。
百金非價，謂大小輕重。
公張之。
「弓矢斯張」，公射之。
《左傳》作矢、射注。
疏董子以公觀魚于棠爲貪利。
登來之者何？不詳「登采」之義。
疏舊説以爲齊人語，《傳》爲齊學，不應齊人不解齊語，猶發問。
美大之辭也。
據《左傳》，魚不足登于俎、器，材不足以章物采。
親射而登之俎器，以爲足以章物采，重視魚，故曰美大之辭。
棠者何？《國語》：「反侵地棠、潛。
」與會戎之潛同。
濟上之邑也。
濟經數國，在魯，故曰魯濟。
劉子雲：棠，濟上邑。
夏，四月，葬衛桓公。
葬，臣子事，故先言葬，後稱公，與卒相反。
故責臣子討賊在葬。
案：方伯月葬爲正，此葬已踰時。
以其當時言，因晉主其喪，晉立以後乃有喪主，故五月而葬也。
昭公早卒，喪至殯後乃書公即位。
此桓公亦早葬，遲之于此，以明不討賊不書葬，既討，立君有主，乃書葬。
秋，衛師入盛。
據《傳》：「將卑師衆，稱師。
」按，滅國師衆，必非微者，貶將，故稱師。
凡滅國，皆有貶辭。
盛，二《傳》通作「郕」，魯屬國。
疏此滅也。
不言滅者，莊以上不言滅。
書者，起下入盛。
曷爲或言率師如無駭入極言帥師。
或不言率師？據楚入陳、蔡不言率師。
將尊師衆，董子《爵國篇》雲：「大國四軍，古之制。
其一軍以奉公家也。
凡口軍三注口者何？曰：大國十六萬口而立口軍三。
何以言之？曰：以井田準注數之。
方裡而一井，一井而九百畝，而立口。
方裡八家，一家百畝，以食五口。
上農夫耕百畝食九人，次八人，次七人，次六人，次五人。
多寡相補，率百畝而三口，方裡而二十四口。
方裡者十，得二百四十口；方十裡爲方裡者百，得二千四百口；方百裡爲方裡者千，得二萬四千口；方千裡爲方裡者萬，得二十四萬口。
法三分而除其一。
城池、郭邑、屋室、閭巷、街路市、宮府、園囿、萎注、臺沼注、椽采，得田方十裡者六十六，與方裡六十六，定率得十六萬口。
三分之，則五萬三千三百三十口，爲大國注口軍三。
此公侯也。
」稱某率師；如入杞稱「公遂帥師」。
將尊師少，《爵國篇》：「伯七十裡。
七七四十九，三分除其一，定得田方十裡者二十八與方十裡者六十六，定率得十萬九千二百一十二口，爲次國口軍三。
稱將；如郤克、衛孫良夫伐將咎如之類。
將卑師衆，《爵國篇》：「子男方五十裡。
五五二十五，爲方十裡者六十六，定率得四萬口，爲小國口軍三。
」稱師；如此類是。
將卑師少，稱人。
如秦人入鄀之類。
君將不言率師，書其重者也。
如救徐、從王伐鄭之類。
疏董子《爵國篇》：天子方千裡，三分之而取其二分，定得田方百裡者六十六與方十裡者六十六，定率得一千六百萬口。
九分之，各得百七十七萬七千七百七十七口，爲京口軍九。
三京口軍以奉王家。
加八則得九千裡，三分之而取其二分，定得田方百裡者五百二十八與方十裡者五百二十八，定率得一萬二千八百萬口。
九分之，則各得一千四百二十二萬二千二百二十二口，爲京口軍九。
三京口軍以奉王家。
公侯方百裡，三分之而取其二分，定得田方十裡者六十六與方裡者六十六，定率得六十萬口。
三分之，爲大國口軍三。
加八則得九百裡，三分之而取其二分，定得田方百裡者五百二十八與方十裡者五百二十八，定率得一百二十八萬。
三分之，爲大國口軍三。
伯七十裡，七七四十九，三分之而取其二分，定得田方十裡者注二十八與方裡者六十六，定率得十萬九千二百一十二口，爲次國口軍三。
加八則得六百三十裡，三分之而取其二分，定得田方十裡者二百二十四與方裡者二百二十四，定率得八十七萬三千六百九十六口，爲次國口軍三。
子男方五十裡，五五二十五，三分之而取其二分，爲田方十裡者六十六，定率得四萬口，爲小國口軍三。
加八則得四百五十裡，三分之而取其二分，得田方十裡者一百二十八，定率得三十六萬口，爲小國口軍三注。
由此推三川城斥注城池、邑居、園囿、街路、兵車戎、牛頭、夫家人口，王臣食祿，而大九州之制成矣。
九月，考仲子之宮。
《左傳》孝、惠娶于商。
《穀梁》以爲惠公母、孝公妾，《傳》以爲桓公母、惠公妾。
《左傳》：「仲子生而有文在手，曰『爲魯夫人』注，故仲子歸于我。
」蓋二仲子。
《傳》以歸賵爲惠母，考宮爲惠妾。
考宮者何？據煬宮、武宮言立。
此一見。
考猶入室也，入室，以生人比。
仲子始微，未入廟，至此，隱乃别爲之立廟。
疏生人造室，落成日入室。
鬼道：廟成入祭曰考。
宮不曰立而曰考，立不宜立也，考猶在可廟之類。
《傳》「有子則廟」。
泰西專奉天，不立廟祀祖先。
董子説《春秋》三本，有宗廟祭祀之典，所當改良。
始祭仲子也。
《穀梁》以爲惠母，曰于子祭，于孫止。
《傳》以爲桓母，則正用子例。
「有子則廟」。
桓未君，時爲公子。
則曷爲祭仲子？據無子不廟。
隱爲桓立，詳元年注《傳》。
故爲桓祭其母也。
用妾有子立廟例。
然則何言爾？小事，可不書。
成公意也。
隱讓未成，《春秋》成之。
《春秋》成人之美，不成人之惡；成隱之讓，所以惡桓。
疏《經》以爲妾母廟制。
此特廟，非祔祀。
初獻六羽。
《論語》言僭禮者數章，以大夫歌天子之樂，非喪心病狂，何至于此！且僭禮之説不恒見于今世，何古人之多？其事知之者衆，又何勞孔子筆注！蓋諸人本爲從俗從衆，如西人奉天，人人皆稱天子，《春秋》改天子爲尊稱，乃譏。
如朕字古人通稱，秦立爲尊號，後世遂不用之。
季氏歌《雍》注、旅泰山，管仲三歸、反坫之類，皆爲改制而譏。
僭分之事，稍知自愛者不爲，況在名卿乎！疏初者，記始也。
孔子前由皇、帝而王、伯；此俟後法，謂孔子後由伯而王而帝而皇。
古今不能兩大，以後之實，知前之爲託辭。
又，效尤之罪小，作俑之罪大。
《春秋》以前，名號儀節上下混同，《春秋》定新制，乃始嚴爲差等，決嫌疑，别同異，故正名之説，子路猶以爲迂。
然謂六羽爲效尤，則從衆而行，難以立法。
惟以爲作俑，變古異常，自外于禮法，然後褒貶譏刺可施。
初者何？據同稅畝。
始也。
言用六羽之始。
以「始」起前用八佾。
疏《論語》季氏舞八佾，可知當時儀節簡畧，魯之君臣均從世俗用八佾。
孔子新制，乃以八佾爲天子禮，非諸侯所得行。
僭天子不可言，故言六羽。
《左傳》引孔子「惟名與器不可以假人」，故《春秋》爲名分之書。
六羽者何？「佾」與「羽」名異實同。
舞也。
有聲爲樂，無聲爲舞。
疏《穀梁》：「舞《夏》：天子八佾，諸公六佾，諸侯四佾。
」與《傳》同。
初獻六羽何以書？據祭常事，可不書。
譏。
不加貶絶。
何譏爾？必有所爲。
譏始僭諸公也。
諸公六佾，魯爲方伯，當用四佾。
疏魯稱公，實爲王後。
《春秋》黜杞，以魯繼夏，稱同宋公，故魯曆建寅。
又與《詩·頌》相表裏：《周頌》、《商頌》皆王號，魯爲諸侯，不得相比，三《頌》以魯居中，即寓王魯之意。
《公羊》齊學大統，故每藉《詩》説以説《春秋》。
《經》以魯爲方伯，以《春秋》小統，用次國例。
六羽之爲僭奈何？季氏猶用八佾。
天子八佾，《周禮》以人皇用八。
八方、八風、八音、八節，故以八相起。
疏《公羊》以元年爲大一統，又以三月書王爲通三統，蓋因天地人三統作爲循環周而復始之制。
《春秋》建子之月爲天統，天數九，如乾之用九，以九畿之方千裡爲一州，帝以王九州爲一州，九九八十一方千裡。
皇又以帝九州爲一州，立十一州，皇居中州，二伯居左右二州，八伯居八州。
以九起數，《周禮》之九變，《易》「乾元注用九」，以明天統也。
建醜之月爲地統，地數六，如坤卦之用六。
以方六千裡爲一州，六六三十六，合天下立二十五州，以四《春秋》之九州爲一州。
皇極一内州，邦國八州，都鄙外十六州。
每州三十六，以合六自乘之數。
《周禮》六變，《易》坤之用六，以明地統也。
以建寅月爲人統，《周禮》八變，而以八起數。
以方八千裡爲一州，如東西通畿之制，東京三十六，爲地統；西京六十四，爲人統。
人居天地之中，法天象地，故其數多不及九，少不及六，如《國風》之數爲十五州。
内三州象天之三垣，外十二州象十二月、十二次。
《周禮》之十二土十二風十二教，皆爲人統之説。
以八起數，爲立州之制。
以十二次分建，爲外州之數。
八、九、六皆爲立州開方之數，仿《國風》之法，立爲十四州，皇極居中，空其位，如《王制》王畿百裡之外以共官，二伯平分，各得七人。
《邶風》四方每方三篇，十二月爲外州，《新臺》、《靜女》爲二伯，《二子乘舟》是皇極居中空其位。
以《禹貢》推之，全球爲三十六《禹貢》，當得三十六王，五百六十八方伯，一千一百三十六外州牧。
諸公六，降以二，故用六。
諸侯四。
卿士用六。
疏班氏雲：「佾者，列也。
天子以八人爲行列，八八六十四人，諸公六六爲行，諸侯四四爲行。
」諸公者何？《儀禮》每言諸公者，不一之辭。
諸侯者何？侯一也，諸則不一等。
天子天子爲帝正稱，王不得稱天子。
《春秋》一見天子者非正稱，乃小統借大統，號爲東方天子，與言天下義同。
凡言天子天下者仿此。
疏以《今世界大事表》比，《春秋》以天爲皇，天王也；中國如齊，在東，開化早；英如晉，在西北，如晉二伯注，地大民衆，爲地球冠。
日本如魯，俄、美、法、德、非、奧，爲八伯。
三公司徒、司馬、司空，《王制》天子三公。
疏董子雲：「王者制官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，凡百二十人，而列臣備矣。
吾聞聖王所取儀，金天之大經，三起而成，四轉而終，官制亦然者，此其儀與？三人而爲一選，儀于三月而爲一時也。
四選而止，儀于四時而終也。
三公者，王之所以自持也。
天以三成之，王以三自持。
立成數以爲植而四重之，其可以無失矣。
備天數以參事，治謹于道之意也。
此百二十臣者，皆先王之所與直道而行也。
故天子自參以三公，三公自參以九卿，九卿自參以三大夫，三大夫自參以三士。
三人爲選者四重，自三之道以治天下，若天之四重，自三之時以終始歲也。
一陽而三春，非自三之時與？而天四重之，其數同矣。
天有四時，時三月；王者四選，選三臣。
是故有孟有仲有季，一時之精也；有上有下有中，一選之精也。
三臣而爲一選，四選而止，人情盡矣。
人之材固有四選，如天之時固有四變也。
聖人爲一選，君子爲一選，善人爲一選，正人爲一選；由此而下者，不足選也。
四選之中，各有節也。
是故天選四堤，十二而人注變盡矣。
盡人之變合之天，唯聖人者能之，所以立王事也。
何謂天之大經？三起而成日，三日而成規，三旬而成月，三月而成時，三時而成功。
寒暑與和，三而成物；日月與星，三而成光，天地與人，三而成德。
由此觀之，三而一成，天之大經也。
以此爲天制。
是故禮三讓而成一節，官三人而成一選。
凡三公爲一選，三卿爲一選，三大夫爲一選，三士爲一選，凡四選。
三臣應天之制，凡四時之三月也。
是故其以三爲選，取諸天之經；其以時注四爲制，取諸天之時；其以十二臣爲一條，取諸歲之度；其至十條而止，取之天端。
何謂天之端？曰：天有十端，十端止而巳。
天爲一端，地爲一端，陰爲一端，陽爲一端，火爲一端，金爲一端，木爲一端，水爲一端，土爲一端，人爲一端；凡十端而畢，天之數也。
天數畢于十，王者受十端于天，而一條條之畢。
每條一端以十二時，如天之每終一歲以十二月也。
十者天之數也，十二者歲之度也。
用歲之度，條天之數，十二而天數畢。
是故終十歲用百二十月注，條十端亦用百二十臣，以率被之，皆合于天。
其率三臣而成一慎，故八十一元士爲二十七慎，以持二十七大夫；二十七夫夫爲九慎，而持九卿；九卿爲三慎，以持三公；三公爲一慎，以持天子。
天子積四十慎注以爲四選，選一慎三臣，皆天數也。
是故以四選率之，則選三十人，三四十二，人百二十，亦天數也。
以十端四選，十端積四十慎，慎三臣，三注四十二，百二十人，亦天數也。
故散而名之爲百二十臣，選而賓之爲十二長，所以名之雖多，莫若謂之四選十二長，然而分别率之，皆有所合，無不中天數者也。
求天數之微，莫若于人。
人之身有四肢，每肢有三節，三四十二注，十二節相持而形體正矣。
天有四時，每一時有三月，三四十二，十二月相受而歲數終矣。
官有四選，每一選有三人，三四十二，十二臣相參而事治行矣。
以此見天之數、人之形、官之制，相參相得也。
」稱公，如《經》書周公、祭公，即三公之二。
疏《王制》：「八州八伯，各以其屬屬于天子之老二人，分天下以爲左右，曰二伯。
」二伯平分天下，各主東西。
《顧命》「太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右」是也。
《春秋》隱、桓用六合例，鄭爲卿士；莊、僖齊桓一匡；文以下晉、楚分伯；定、哀以齊楚晉吳爲四維，與五帝分司、各主一方制同。
董子：「天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無窮。
是北方之中用合陰，而物始動于下注；南方之中用合陽，而養始美于上。
其注動于下者，不得東方之和不能生，中春是也；其養于上者，不得西方之和不能成，中秋是也。
」春秋各主東西，爲歲二伯。
《孟子》曰《春秋》之事齊桓晉文，其大例也。
由此推《詩》之周、召，《書》之羲、和，《禮》之禮、樂，《易》之兩儀，《論語》之文、質，《國語》之司天司地，泰古之天皇地皇，皆二伯平分天下之事實。
當今海禁大通，若修《大統春秋》，以日本爲魯，中國爲齊，英爲晉，南美奧非爲荊徐梁，進退天下成皇大九州之制。
王者之後夏、殷之杞、宋。
稱公，魯與宋稱公。
疏《荀子》説尊賢不過二代，《詩》以魯、商爲周之王後，故《春秋》黜杞王魯，以魯、宋爲二王後，稱公。
又，天皇、地皇，泰皇最尊，北球爲天，南球爲地，爲中分天下之二皇；後泰皇即泰卦，合天下爲一統。
其餘除二伯之齊、晉。
齊晉侯，在宋公上，二伯也。
大國伯外八牧爲大國。
稱侯，如衛、陳、蔡三方伯稱侯，鄭秦二伯、楚吳稱子，爲變例。
小國卒正下及連帥。
稱伯、子、男。
如許、曹、莒、邾婁、滕、薛、杞。
疏按，説《公羊》者舊以爲周爵五等、殷爵三等，《春秋》從質，用三等，以伯、子、男爲一等，葢本緯候注。
按，《經》之大國、次國、小國專指見《經》十八國二伯、方伯、卒正言，卒正以下尚有連帥、屬長及百裡以下五等，合爲十等，非《春秋》用殷法隻三等。
董子、《白虎通》、《解詁》皆沿其説。
緯之殷指海外，質家言即今泰西。
緯之周爲皇號，殷如戰國六王，周如秦始；大統之國，詳于質野，即《論語》「周監二代文質彬彬」之義。
三有中，五亦有中。
殷三等如今泰西，儀文簡畧，名號質樸，畧以三等目之；若周皇一統，加尊號，如秦始于王上加稱皇帝，儀文加等，較前詳備。
以三五言三五，皆約畧之辭。
天子皇配天，帝臣皇爲天子，亦曰君子。
《書》「天子作民父母，以爲天下王」，《詩》「王于出征，以佐天子」，天子爲帝之正稱。
《春秋》一稱天子，乃一見例。
三公者何？與五官六官相錯。
天子比帝。
之相也。
比王。
《詩》：「文王陟降，在帝左右。
」天子之相則何以三？有四輔三官之異。
自陜陜讀爲「夾」，《左傳》「夾輔周室」，《詩》「夾其皇澗」、「使不挾四方」。
緯度爲橫，經度爲縱，夾謂經度，由地中直分左右。
而東者，以東統北。
疏東方左爲蒼龍，《莊子》北海之鯤，東北爲内，故《易》乾主東北。
周公周公，魯公。
以公繫代號，爲古今絶無之奇稱。
周乃文武大號，下必繫王，以公繫周，絶無其事。
以常例言，當爲魯文公。
伯禽封魯當舉諡，不舉謚而稱魯，亦爲僅有之事。
蓋周公之稱有三例：周爲王臣采邑，與召相同；周、召二公，如《春秋》之周公召伯，周、召爲采邑。
用《樂記》説，則爲武王初得天下之二伯。
此一説也。
武王讓天下于周公，兄終弟及，則周公宜稱周王；七年反政成王，自以爲攝，孔子成其意，不曰周王而曰周公。
死葬于畢，用天子禮樂，不使其子魯公得奉其喪，葬于魯新封之國，而配葬文王。
不曰魯公，而曰周公。
此就周公攝位、反政、封魯、葬周，自稱周公之義。
至于《詩》、《書》，以周爲新周，爲皇號，皇周之公則爲文、武二後。
「周雖舊邦，其命維新」。
姬旦、召公爲武王二伯，若《詩》、《易》之周公直爲皇佐，爲帝後，蓋合鳲鳩雎鳩羲和，統稱曰周公，則《詩》、《易》之周公如堯舜，爲二帝之總稱，不必一人。
《傳》稱周公東召公西，用《樂記》説武王即位，「周公左、召公右」義。
周與召同爲采邑，如《春秋》之周公召伯，專就一時取義。
反政成王，《尚書》成其意，不曰魯王而曰周公。
《詩》《周》、《召》則以周爲皇佐，故曰「《關雎》樂而不淫，哀而不傷」；召公與魯公同爲帝佐，以鳥名官言之，則周公爲鳩，召公爲雉。
《論語》所言周公謂魯公，「吾不復夢見周公」，「如有周公之才之美」，則與《詩》、《易》同，此黃鳥、鳲雎二鳩也，非姬旦。
疏武王爲天子，周、召爲二伯，如《春秋》之齊桓晉文。
主之；《顧命》：「太保帥西方諸侯入應門左。
」主即統帥，侯、牧如今分屬分司。
疏按，經以《春秋》名從羲和起義，借用《詩》之《周》、《召》，春如周，秋如召，晉如周，楚如召，東北爲一彙，西南爲一彙。
《詩》以十二月配《國風》，佚文可考者六見；《詩緯》雲：齊地處孟春之位，陳地處季春之位，曹地處季夏之位，秦地處中秋之位，唐地處孟冬之位，魏地處季冬之位。
以列宿鬥極配《國風》，佚文可考者十一見，《詩緯》：邶結蝓之宿，鄘天漢之宿，衛天宿鬥、衡，王天宿箕、鬥，鄭天宿鬥、衡，魏天宿牽牛，唐天宿奎、婁，秦天宿白虎，陳天宿大角，檜天宿招搖，曹天宿張、弧。
今從《經》義訂爲：中三垣周、召、邶；外十二諸侯，齊處寅位，其宿尾；王處卯位，其宿房；鄭處辰位，其宿角；陳處巳位，其宿翼、軫；衛處午位，其宿柳；曹處未位，其宿井；豳處申位，其宿參；秦處酉位，其宿昴；鄘處戌位，其宿胃；唐處亥位，其宿壁注；魏處子位，其宿危；檜處醜位，其宿牛。
又，《春秋》隱、桓用七政例：鄭居中，魯、宋居左右，齊、衛、陳、蔡居四隅。
莊以下用八伯例：魯、衛、齊、鄭居青、豫、兖、冀四州，蔡、陳、秦、吳居徐、荊、梁、揚四州。
定、哀用十二諸侯例，配十五《國風》：以天王居中，劉子、秦伯爲二伯，齊、魯、曹居寅、卯、辰位，在東；楚、宋、檜居申、酉、戌位，在西；吳、陳、蔡居巳、午、未位，在南；晉、衛、鄭居亥、子、醜位，在北。
自陜而西者，以西包南。
《易》之乾爲東北，坤爲西南。
疏《小雅》四始五際爲齊學，與《公羊》師法同。
原文：「《大明》在亥，水始也；《四牡》在寅，木始也；《嘉魚》在巳，火始也；《鴻雁》在申，金始也。
」「午、亥之際爲革命，卯、酉之際爲改正，辰在天門，出入候聽。
卯，《天保》也；酉，《祈父》也；午，《采芑》也；亥，《大明》也。
然則亥爲革命，一際也；亥又爲入門，出入候聽，二際也；卯爲陰陽交際，三際也；午爲陽謝陰興，四際也；酉爲陰盛陽微，五際也。
」今訂爲：「《棠棣》在寅，木始也；《魚麗》在巳，火始也；《甫草》在申，金始也；《祈父》在亥，水始也。
居上方。
《采薇》在卯，《湛露》在午，《夜如何其》在酉，《我行其野》在子，居下方。
《鹿鳴》三爲天皇，爲醜、辰上方，《菁莪》三爲地皇，爲未、戌下方，居南北二黃道；餘八辰爲四帝，分司南北球四方。
」召公司空，鳲鳩。
主之。
周公召公分陜，《傳》借比齊、晉；若二南之《周》、《召》與《尚書》《洛誥》、《召誥》。
周公合指鳲、雎二鳩而言，召公則「陟降帝之左右」二王也。
《傳》以東比春，西比秋，專就武王、二伯以推皇、帝。
疏六藝始于《春秋》，終于《詩》、《易》。
以輿地相較，《春秋》州方千裡，九州開方，合爲方三千裡；《詩》方三萬裡，合爲方千裡者九百，大于《春秋》百倍。
然畫井分州之制，小則爲井田，大則爲全球之五極；廣狹雖殊，理莫能外。
《春秋》以小九州分内外，《詩》則以五大州分内外。
《春秋》以東北四州爲中國，《詩》以西南半球爲夷狄，魯爲正東青州；《春秋》據以立法，中國于全球亦在正東，如《春秋》之魯。
《春秋》化西南四州成小九州，《詩》化西南半球成大九州，帝道開通，全球分州作貢，考其蹤跡，實等《春秋》。
鄒衍驗小推大者，此也。
西人自明入中國，迄今約三百年，或擬作《海外春秋》，託至尊于皇、後，以中國代齊，以英代晉，以美、非、澳爲吳、楚，以北美爲秦；編年紀事，用夏變夷，以仿《春秋》，就《春秋》原文，將中西事實比附于下。
考《春秋》三世異辭，于莊時始見外州國，先内後外也；海禁大開，在于近代，亦如宣、成以後始詳吳楚。
就全球以推，《春秋》建州分部，朝聘典禮用舊法，而小有變通，《穀梁》「有一國之辭，有天下之辭」，董子「《春秋》以魯容天下」；蓋王一國曰王，王天下曰皇、帝，《傳》雲：「王者孰謂？謂文王也。
」中文外質，即今中西之變文，東青陽中國，主文。
大統以中國比魯，尤相得而益彰。
一相秦注稱伯，居雍州，爲居守之大夫。
託以見此制。
定、哀葬不名，亦從内臣例。
處乎内。
天子三公，一公守，二公從。
《穀梁》「智者慮，義者行，仁者守」。
《白虎通》雲：「王者出，一公以其屬守，二公以其屬從。
」内，謂西京。
疏《經》見司馬、司城、周公、祭公，即此義。
故《經》有一公、五卿、十九大夫、三十六士，不見注詳圖表。
始僭諸公考古佚事實爲疏略，無僭可言。
昉于此乎？古文家説。
先文明後蠻野，皇、帝極盛，降至春秋，愈亂。
疏今時文家專主此義。
前此矣。
《春秋》以前上下無别，天子與公侯混同，無所差等，如今泰西禮制，不可究詰。
前此則曷爲始乎此？《春秋》託古，改訂之時，即以爲僭之始。
僭諸公如作三軍之類。
猶可言也，當時不分名器，孔子乃定名學，諸所不合新制者，皆以爲僭。
定制：在公者以爲僭公，公、侯相去不遠，以公爲二伯，侯爲方伯。
魯本王後，託之公；因《經》以爲青州伯，故又以爲侯。
僭天子昭《傳》以八佾爲僭天子。
不可言也。
人誰敢僭天子？僭又有何取義？《論語》「三家以《雍》徹」、「相維辟公，天子穆穆」，當時天子爲通稱，如今泰西；《經》以天子爲至尊，故以爲僭，實則當時不以爲僭。
疏八佾通八風、八極，説詳《白虎通義》。
邾婁人、鄭人伐宋。
序會以爵，明尊卑大小之分，崇文德兵事。
尊卑相敵，先至者序後，後至者序先，「客不言及」是也。
邾小，雖主兵，不應序鄭上，以稱人，故可先鄭也。
小國上卿比于次國之中，中當其下，下當其上大夫。
以此爲邾婁之上卿，而鄭之下大夫也。
疏《宋世家》：「二年，鄭伐宋，以報東門之役。
其後諸侯數來侵伐。
」 螟。
疏蟲食苖心曰螟。
冥不可見，故曰螟。
隱、桓隻見中國，爲官府，《詩》所謂心；故《經》三記螟，比于三京，所謂周京、京周、京師也。
隱二見，莊一見，自此至哀，十一見螽，一見蝝。
螽同，蝗子也。
内三螟，外十二螽，如天道内三垣外十二諸侯。
螟、，分内外何？以桓五年已見螽，莊五年猶言螟，始終之序有參差，所謂大德不踰、小德可以出入。
何以書？《春秋》記中國事繁矣。
此災其細已甚，可不必書。
記災也。
反常爲異，有害爲災。
言災爲重民，備災有道，則不成災。
又，《經》有〔失〕政緻災之説。
疏董子《春秋繁露》《玉杯》、《竹林》等篇目與讖緯《考異郵》、《潛潭巴》名目相同，皆不可解，體例亦相類。
故綿竹揚聰以《繁露》即讖緯之一種，因爲董子所傳，故别出單行。
考其書，前半多專説《春秋》，與《解詁》相出入，後半專言陰陽五行，如皇、帝之學。
孔子所傳齊學以外，博士多喜言之，惟其時海禁未開，大而無當，諸儒推以説災異，緻成詬病。
如鄒衍爲齊學，五帝始終運本爲《周禮》五土五帝專説，秦始用其説，自以爲水德；漢、魏以後，于中國一隅強分五帝運，至今五大洲全出，乃悟五帝運爲百世以後全球立法，非中國所得言。
董子陰陽五行爲皇帝專説《春秋》年、時、月、日之本旨。
自地球出，《周禮》明，陰陽五行之説深切著明。
以《周禮》證《詩》、《易》，亦如《王制》之于《春秋》。
冬，十有二月，辛巳，公子彄卒。
以公子爲卿，世族之政。
《春秋》譏世卿，故開選舉。
凡舉公族，與譏世卿同意。
疏《左傳》：「叔父有憾于寡人，葬之加一等」，大夫稱叔父。
大夫不日，因加等乃日之。
《穀梁》：「隱不爵命大夫，其曰公子彄，何也？先君之大夫也。
」 宋人伐鄭，圍長葛。
宋爲王後，鄭爲卿士，二國皆大國。
宋稱人，貶之；言圍，以著其強。
邑不言圍，據圍爲國辭。
疏《穀梁》：「伐國不言圍邑，此其言圍，何也？久之也。
伐不踰時，戰不逐奔，誅不填服。
苞人民、毆牛馬曰侵；斬樹木、壞宮室曰伐。
」《左傳》：「有鐘鼓曰伐，無鐘鼓曰侵。
」大旨皆以侵爲輕，伐爲重。
此其言圍何？與内襄世同。
彊也。
《春秋》大國乃言圍。
宋王後、大國，與齊、晉同，故言彊。
六年疏《年表》：晉哀侯光元年。
春，鄭人來輸平。
輸，《左》作渝。
《年表》：「鄭人來渝平。
」疏《左傳》：隱公爲太子，獲鄭，則與鄭仇敵，今乃和好。
曰輸平，猶言墮成，反其事以言之。
自此以後，魯與鄭和好。
輸平者何？輸平此一見。
疏渝盟，絶裂之辭。
即下文鄭歸邴無戰事，知此爲鄭與魯平。
言渝所以諱前事之獲，故以輸平爲反辭。
輸平猶墮成也。
《穀梁》「輸者墮也」，猶言無足成也。
何言乎墮成？據渝盟未有言輸者。
敗其成也。
《穀梁》：「平之爲言，以注道成也。
來輸平者，不果成也。
」曰「吾成敗矣」，言《經》内諱所以輸平之意。
吾與鄭人末注有成也。
據四年翬會諸侯伐鄭。
鄭與魯自此和好，《經》乃反書之，以爲自此墮成，以避前獲。
獲而曰平，諱獲也。
和好而曰輸平，反言以避前獲。
疏未有成而言平，所以起非平也。
非平而曰平，又以起魯隱之獲，而爲之諱也。
董子説：「《春秋》書人時易其名，以有辟也；書事時詭其實，以有諱也。
」讀《春秋》者，入其詭辭，探其微妙，則思過半矣。
吾與鄭人則曷爲末有成？問事實。
狐壤之戰，曰狐壤之戰，以爲前事。
隱公獲焉。
據《左傳》，狐壤之獲，在隱公未立時。
疏因避前獲言輸平。
如文姜入而曰奔，季子奔而曰歸，反其事以書之。
然則何以不言戰？前有戰事，以平言之。
何以不曰初平，以著前戰？諱獲也。
諱前獲，故反言輸平。
君獲不在此時，特諱前事而已，故反其實以書之。
疏獲爲大惡，諱不言者，《春秋》爲親者諱也。
《穀梁》曰：「諱莫如深。
」因其恥大，故諱深。
深必有所見，故四年書伐鄭。
此來輸平，不言姓氏，不出名，所以見非實事也。
輸平，文甚；惡愈大者言愈文，言愈文者事愈顯也。
董子雲：「于外道而不顯，于内諱而不掩；于尊亦然，于賢亦然。
」 夏，五月，辛酉，公會齊侯，盟于艾。
盟必有所爲，時齊未伯，以強弱相結約而已。
疏艾，齊地。
秋，七月。
秋爲西帝，與正月對衝；如南美洲，與中國抵足而行，寒暑不同、晝夜相反。
《詩》曰「冬之夜，夏之日」，「夏之日，冬之夜」，中國冬夜即南美夏日，中國夏日即南美冬夜。
地球共百禹州，南北平分，各得方千裡者四百五十；以五帝分之，各得方千裡者九十。
據黃道作天地二京、四方四帝，以分春夏秋冬。
一時司三月九十日，得地方千裡者亦九十。
《公羊》以年、時、月、日爲大一統，秋帝七、八、九三月，以一日配千裡，所謂一日千裡。
疏隱、桓之世初見中國，所謂中國者，禹九州之中州青、豫、雍，比于北半球之黃道。
中央之極，晝夜平，寒暑時，不及南北赤黑。
如三統之素、青、黃，爲京師，爲官府，故所見之國皆在青、豫、雍三州。
至莊世，南始見荊、徐；僖世，北始見晉與虞、虢。
故隱、桓爲一家辭。
《周禮》官府，天官、地官合四時而爲六合，以中貫爲七政，齊、陳、蔡、衛四侯居四方，魯宋二公分上下，鄭以卿士居中。
天下之本在國，國之本在家，故始治京師，詳六官，爲地統用六。
由莊至昭即大伯，書同盟，爲《周禮》之邦國。
雖由帝而王而伯，又由伯而王而帝，然皆以八起數；以帝、王、伯皆以二伯統八方伯。
世有升降，禮制不改。
定、哀以後，辭同隱、桓。
以太平天下有道，由邦國施及都鄙，爲皇大一統之制，有天下辭，用十二諸侯之例，《周禮》之所謂十二士十二風十二教。
董子「有三而易者」、「有九而易 者」注，終于定、哀，始于隱、桓，由小推大，自家而國，自國而天下，分三世之説。
孔子中立，述古則皇、帝、王、伯，知來則伯、王、帝、皇。
隱、桓、定、哀同爲皇，莊至昭同爲帝，僖至襄同爲王，文、成同爲伯，宣介居其中。
初由大而小，後由小以推大，所謂九而易、三科九旨，謂有三易九易之不同始終。
同爲皇，何以地域廣狹、諸侯多少縣殊？曰：皇輻甸以内六千裡，藩以外三萬裡。
初詳京師，終以八方；始言六變，地統京師，終以九變之十二諸侯。
互文相起，其實則一。
此無事，人事，詳人道王伯之事。
何以書？不爲人事，專詳天道。
《春秋》《三統曆》：《春秋》與《易》同兼天人之道。
雖無事，時、事並書，爲天人合撰。
首時過《論語》四時行，百物生，天不言，以四時爲命令。
疏《齊詩》四始例：寅爲木始，巳爲火始，申爲金始，亥爲水始。
詩篇見正月、四月、七月、十月名，與《春秋》四首時之義同。
則書。
孔子藉《春秋》以明欽天頒曆之道，《月令》奉天，四帝分司，爲天命天行，王、伯出治之所本。
葢六經雖惟《春秋》小，然《易》、《詩》年、時，《尚書》月、日，有其説、無其事，不能著明；惟《春秋》接録二百四十二年之事，曆人可以取法，藉此以衍天道。
故人事可缺，天道不已。
《中庸》「道不可須臾離」，四時不備不能。
首時過則何以書？據月日多爲事出，以時統事，無事則時可省。
如桓四年有缺二首時不書之事。
《春秋》編年，《洪範》：「王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。
」蓋以年歲比天下。
「元年春王正月」爲大一統，年爲皇。
元年者，以方六千裡之一州爲皇極，六六三十六，以象三百有六旬，故曰元年。
四帝分司四方，以方三千裡爲一州，以象一時。
《詩》曰「如三月兮」、「九十其儀」。
今以四時象四帝，合四帝州以爲皇極，如合四時以成歲。
春爲東方太昊，九九八十一，如《春秋》方三千裡之王者有九焉，故以春統王。
所謂法太乙者爲皇，法陰陽者爲帝，法四時者爲王，法節候者爲伯。
《春秋》九州比于春之十日，以年統時，以時統月，以月統日；由伯以推王，由王以推帝，由帝以推皇；由月以推春，由春以推年，由年以推元。
故曰「元年春王正月」，大一統也，由《春秋》分三世。
土圭之法，一轂三十輻以象月，合全球爲一世，爲皇輻；故曰世界十五輻，每輻千裡，二歲而見。
推之藩以外之極邊，三十年乃得一見。
故《周禮》曰九州之外蕃國世一見，《傳》曰撥亂世反之正，就三萬裡之世界言之也。
三世之説，又如《春秋》三歲、三年、三皇、三統，循環無端，周而復始之義也。
四時具，《周禮》四官法四帝；《山海經》五《山》，外《海内》四經，又《海外》四經，又《大荒》四經、《地形訓》之八殥八紘八極。
然後爲年。
四時合爲年。
《堯典》羲和四子分司四時，各占一方，以方三千裡爲帝京，每京爲三月，千裡一日；皇合四帝京爲一皇京，方六千裡，中包四帝京，共爲六六三十六方千裡，以象一歲三百六旬，周天三百六十度。
故人事可缺，四始難虧。
冬，宋人取長葛。
此與圍長葛相起。
不言鄭者，因上言鄭，此不言可知。
外取邑不書，此何以書？據楚取宋彭城不書。
久也。
禮：師不踰時，暴師三時，強取人邑，所以惡宋而書。
疏《春秋》常、變見于筆、削。
如外取邑不書爲常，書者爲變，變必有所起。
故《春秋》非變無以見常，非常無以見義也。
七年《地形訓》引大禹之言曰：「地形之所載，六合之間，四極之内，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲。
」按，《王制》、《禹貢》説中國明白顯易，不託天道日月星辰年歲；《周禮》主全球，則動言天道，如《考工記》：「軫之方也，以象地也。
蓋之圜也，以象天也。
輪輻三十，以象日月也。
蓋弓二十有八注，以象星也，龍旂九斿，以象大火也；鳥旂七斿，以象鶉火也；熊旂六斿，以象伐也；龜蛇四斿，以象營室也；弧旌枉矢，以象弧也。
」「保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇，以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以觀妖祥，以十二歲之相觀天下之妖祥，以五雲之物辨吉兇水旱，降豐荒之祲象；以十有二風察天地之和，命乖别之妖祥。
凡此五物者，以詔救政，訪序事。
」蓋地球地象華離，難于肖象，又陵谷變遷，時有改易，且在海外，不睹不聞，無徵不信；故《經》皆取象天道，以天有九道，萬古不易，人人仰望而知，故分野諸法皆借天以馭地，以地形難于形容，故借天象以定之。
此《春秋》大一統所以託之年、時、月、日，本大禹之遺説也。
春，王三月，叔姬歸于紀。
《白虎通》引傳曰：「『叔姬歸于紀』，明待年也。
」叔姬者，伯姬之娣。
書此以明媵待年禮。
疏嫡庶之禍每延累世，改爲不再娶，故詳媵待年之禮，不必當時有此事。
所謂筆則筆，削則削。
滕侯卒。
方伯稱侯。
隱、桓託爲方伯，稱侯，稱子，則託卒正。
疏魯統六，常見卒正，辟方伯，以子伯見；外卒正常見，以稱許男。
何以知子非爵？王朝大夫稱伯，卿則稱子，子與伯同稱，子尊于伯，知子非爵。
列國大夫例名，齊高子稱子大夫，可以稱子而不可以稱男，以此知子非爵。
邾婁子稱子，小邾婁子亦稱子；附庸無爵而稱子，知不爲爵。
吳、楚之君僭號王，正之而稱子，《穀傳》曰「卑稱也」，明非爵。
卒正莒、邾婁、滕三子子尊于伯，故在伯先。
方伯八，四侯、二伯、二子，卒正六；二伯三子，一子、伯並稱。
子不爲卒正定稱，故附庸、大夫均得稱子；使爲定稱，則不得稱子。
故以子、伯共見起之也。
伯爲字，稱方伯之秦、鄭，王臣之祭、單，皆字也，故方伯以二子二伯見。
《春秋》「字不如子」，子在字上。
《春秋》之字稱伯仲，如唐人鄭九、杜十：子則爲尊稱，子遊、子夏、沈子、魯子是也。
古人相見則稱子，此正例，非爵也。
不名者，據狄不名。
《春秋》之義，諸侯用中國禮注則中國之，用夷狄注禮則夷狄之。
秦、滕本中國，用中國禮，因其用夷狄道狄之也。
滕、秦始狄，後從中國。
楚、吳狄也，以名卒進之。
從中國。
禮：君前臣名，狄不臣，故不名也。
何以不名？據侯卒例名。
微國也。
微國，如小邾婁，不能以其名通者也。
滕此稱侯，莊下乃退之。
《傳》曰微者，與《穀梁》不名爲狄道、《左傳》不名爲未同盟同意。
微國則其稱侯何？據大國稱侯，小國稱伯、子、男。
不嫌也。
後稱子，明爲方伯、卒正，故此不嫌稱侯。
然不稱侯無以見本爵，此《春秋》互文見義之例。
《春秋》别提《春秋》，見《經》義如此。
當時辭號無别，惟《經》創爲新法，爲後世修辭之祖。
貴賤爵位。
《左傳》「天有十日，人有十等」，如九錫、九命之所分。
不嫌尊卑已明。
同號，如齊、晉大國稱侯、滕薛卒正亦稱侯之例。
疏《春秋》貴賤相嫌則異，如諸侯在喪稱子，鄭伯在喪不稱子，嫌與小國稱伯子同。
所謂「《春秋》無達辭」。
美惡行事得失，彼此是非。
不嫌是非已明。
同辭。
非好惡所得言。
如内繼體君言即位，繼弑君亦言即位。
疏美惡相嫌則又異。
如討慶封稱楚子，殺夏徵舒稱楚人。
説詳《公羊三十論》。
夏，城中丘。
中丘者，内地。
城新作，城後言中丘者，從邑名。
疏《周禮》體國經野之事責之量人，建國營國。
《考工》兩「匠人」皆爲量人。
《傳》説匠當爲量，聲之誤。
今泰西爲工程部，凡營建之事責之。
中丘《詩》「丘中有麻」，顛倒其説。
者何？言「中」則有外。
聚注族而居，村落人家最多，則作城以爲保護。
内魯。
《春秋》凡言内者，皆魯與夷狄對言，或由魯以推之。
《傳》所謂「内其國而外諸夏，内諸夏而外夷狄」。
之邑也。
城緣陵、城虎牢，皆外邑。
城中丘何以書？據城工小事不必書，使民自城則《經》不書。
必上自城。
以重書也。
以工程巨繁書。
疏《穀梁》：「民衆城小則益城。
益城無極，凡城之志，皆譏也。
」 齊侯使其弟年來聘。
來聘之始。
崇大國。
隱、桓以四侯國比《周禮》四時之官：東齊，南陳，蔡西，衛北，同在甸服，故曰中國。
疏《經》于方伯以上國乃言母弟母兄，小國以下無之。
正辭母弟兄亦稱公子。
諸侯之尊，兄、弟不得以屬通，蓋朝廷義掩恩，主君臣則不言兄弟，特筆乃稱弟兄。
或因來魯舉其親貴，或盡其親以惡之，故弟、兄皆爲特辭