公羊驗推補證凡例
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别解明，以還各經師法。
《春秋》禮制盡本《王制》，與《周禮》小大不同，由《王制》以推《周禮》，務使皇、帝之學可藉《公羊》考見，以爲讀《尚書》之先導。
使學者以《書》、《禮》包括海外，非西説所能逮，廢經之説，庶可以息。
將來學堂以王、伯爲小學、蒙學，萬人中入小學者不過五百人，小學五百人中，入大學者不過二三人，故西書詳于蒙學。
小大二學，王、伯、皇、帝，皆在其中注；循序以求，學半功倍。
故學堂章程必須改良。
《春秋》主桓、文爲伯統，以《春秋》立名，即乾坤、陰陽爲二伯之義。
由是以推，合一年爲皇，四首時爲四嶽，月日爲諸小國。
《洪範》以歲、月、日屬王與卿士師尹，《緯》皇法太乙，帝法陰陽，王法四時，此《傳》以年、時、月、日爲大一統之師説。
六經于曆法無所表見，惟《春秋》編年，序次二百四十二年；故《史記》論《春秋譜牒》，以爲凡曆人取其曆法也。
經以《春秋》名書，見比月日食，皆爲明曆法。
皇、帝大統六曆，全球十二小正，藉天道以明大統，兼有皇、帝、王、伯之學，亦如《詩》之兼有興觀羣怨。
《公羊》名家多不詳此義，初開此派，未能詳備。
漢師以《傳》爲今學，《左氏》爲古學，今以《王制》爲王、伯，《周禮》爲皇、帝，不用今古，但别小大。
據《王制》以説人事，據《周禮》以詳皇統。
《公羊》于天時寓皇統之義，必求典制燦明，傳文多借用《詩》、《易》師説，如「大一統」，「王者無外」，「王謂文王」，「二伯」言周、召，「樂道堯舜」之類，皆爲皇、帝之學。
又，《春秋》以天統王，天子、天王皆歸本於天，所有郊祀及記日食星孛災異，皆奉天之事，正如《顧命》之言「皇後」。
小中寓大，所謂「大道不止」、「道不可須臾離」，皇、帝之法，未嘗一日絶於天壤。
皇、帝統天下，王、伯統國家。
《春秋》王爲主，詳其成敗，爲治國立法。
諸侯各有社稷人民，備五長體制，由盟主世守；以及弑、亡、滅、入、奔、走、執、囚，以爲法戒，所謂有國家者注不可不知《春秋》。
内而公卿大夫士，外諸侯之卿大夫，其賢才保家世守，與殺身覆宗，昭明法鑒，即《大學》齊家修身事。
《春秋》爲小學，兼明王、諸侯、公卿、大夫、士得失成敗，凡仕宦學，取材《春秋》無不足。
皇帝專詳大學，庶人專詳蒙學，蒙學統于《容經》，以修身爲主義；凡農工、商賈、伎藝、實業，自謀其身，不與治平者，皆屬蒙學。
故蒙學宜多，大小學宜少；必千蒙學始得立一小學，合天下惟京師立五大學而止。
故仕宦之學全在《春秋》。
讖緯之説，專爲微言。
俟聖之作，不能不言符應。
所有諸讖，皆爲百世以下全球皇、帝言之。
《春秋》小九州，不能言五帝與三皇。
近賢于緯説已通其義，皆知尊奉，唯于讖則未得本義，故説者皆欲存緯去讖。
先師所引讖、緯，凡切合《春秋》者細爲證明；凡爲《詩》、《易》專説，于《春秋》無幹者，皆不引用。
王吉言《春秋》大一統，《騶氏春秋》即《公羊》騶衍之皇帝説。
三《傳》本同，自學人不能兼通，乃閉關自固。
門戶既異，矛盾肇興，先有自異之心，則所見無非異矣。
今於三《傳》同異化其畛域，凡本《傳》文義隱者，時取二《傳》以相發明；舊解互異者，亦取印證，以見滙通。
至于差迕之條，更爲《異同表》以明其事。
《疏》中於此例頗詳。
先儒有「《公》、《穀》詳例，《左傳》詳事」之説，實則二《傳》事實爲《左傳》所無者甚多。
蓋古有事傳，《傳》不言事者，因其事顯著，故弟子不發問。
今按：上下文義可以意起者，於《疏》中用《左氏》、《史記》説以補之；至於與《左氏》異者，亦於《疏》中詳之。
又，傳説非出一師，文字不無脫誤，其有未安者，皆於《疏》中立説以明之；其本《傳》有義未安者多屬細節，則但於《疏》雲「二《傳》以爲」雲雲，以示其意，不加駁斥。
其途雖殊，其歸一也。
自來注不破傳，舊稿採引，但取義長，多與《傳》立異同。
今輯録師説以爲正注，一以本《傳》爲主。
其先師異説與本《傳》相違，及移傳就經、不與本《傳》相次者，别爲《補例》，附於注中；其有先師誤説、本《傳》無文者，則於《疏》中正其得失。
非爲破傳，固自不嫌。
「三世」例舊有「三科九旨」、「亂世、昇平、太平」諸説，今審訂「三世」例，隱、桓爲一世，定、哀爲一世，自莊至昭爲一世；「九旨」例則于有伯百八十年中分爲七等，以前後皇、帝、王、伯爲經。
隱、桓爲古三皇世，莊爲古五帝世，僖爲古三王世，文爲古二伯世，宣十八年爲所立世，成爲俟後伯世，襄爲俟後王世，昭爲俟後帝世，定、哀爲俟後皇世。
九世異辭，爲全經大綱。
今于卷首立《九世異辭表》、《隱桓六合圖》、《定哀六合十二次圖》、《莊僖襄昭八伯圖》、《文成二伯中分圖》。
世居九變，文義各有異同，其中
《春秋》禮制盡本《王制》，與《周禮》小大不同，由《王制》以推《周禮》，務使皇、帝之學可藉《公羊》考見，以爲讀《尚書》之先導。
使學者以《書》、《禮》包括海外，非西説所能逮，廢經之説，庶可以息。
將來學堂以王、伯爲小學、蒙學，萬人中入小學者不過五百人，小學五百人中，入大學者不過二三人，故西書詳于蒙學。
小大二學，王、伯、皇、帝，皆在其中注；循序以求，學半功倍。
故學堂章程必須改良。
《春秋》主桓、文爲伯統，以《春秋》立名，即乾坤、陰陽爲二伯之義。
由是以推，合一年爲皇，四首時爲四嶽，月日爲諸小國。
《洪範》以歲、月、日屬王與卿士師尹，《緯》皇法太乙，帝法陰陽，王法四時，此《傳》以年、時、月、日爲大一統之師説。
六經于曆法無所表見，惟《春秋》編年，序次二百四十二年；故《史記》論《春秋譜牒》，以爲凡曆人取其曆法也。
經以《春秋》名書，見比月日食，皆爲明曆法。
皇、帝大統六曆，全球十二小正，藉天道以明大統，兼有皇、帝、王、伯之學，亦如《詩》之兼有興觀羣怨。
《公羊》名家多不詳此義，初開此派，未能詳備。
漢師以《傳》爲今學，《左氏》爲古學，今以《王制》爲王、伯，《周禮》爲皇、帝，不用今古，但别小大。
據《王制》以説人事，據《周禮》以詳皇統。
《公羊》于天時寓皇統之義，必求典制燦明，傳文多借用《詩》、《易》師説，如「大一統」，「王者無外」，「王謂文王」，「二伯」言周、召，「樂道堯舜」之類，皆爲皇、帝之學。
又，《春秋》以天統王，天子、天王皆歸本於天，所有郊祀及記日食星孛災異，皆奉天之事，正如《顧命》之言「皇後」。
小中寓大，所謂「大道不止」、「道不可須臾離」，皇、帝之法，未嘗一日絶於天壤。
皇、帝統天下，王、伯統國家。
《春秋》王爲主，詳其成敗，爲治國立法。
諸侯各有社稷人民，備五長體制，由盟主世守；以及弑、亡、滅、入、奔、走、執、囚，以爲法戒，所謂有國家者注不可不知《春秋》。
内而公卿大夫士，外諸侯之卿大夫，其賢才保家世守，與殺身覆宗，昭明法鑒，即《大學》齊家修身事。
《春秋》爲小學，兼明王、諸侯、公卿、大夫、士得失成敗，凡仕宦學，取材《春秋》無不足。
皇帝專詳大學，庶人專詳蒙學，蒙學統于《容經》，以修身爲主義；凡農工、商賈、伎藝、實業，自謀其身，不與治平者，皆屬蒙學。
故蒙學宜多，大小學宜少；必千蒙學始得立一小學，合天下惟京師立五大學而止。
故仕宦之學全在《春秋》。
讖緯之説，專爲微言。
俟聖之作，不能不言符應。
所有諸讖，皆爲百世以下全球皇、帝言之。
《春秋》小九州，不能言五帝與三皇。
近賢于緯説已通其義，皆知尊奉，唯于讖則未得本義，故説者皆欲存緯去讖。
先師所引讖、緯，凡切合《春秋》者細爲證明；凡爲《詩》、《易》專説，于《春秋》無幹者，皆不引用。
王吉言《春秋》大一統，《騶氏春秋》即《公羊》騶衍之皇帝説。
三《傳》本同，自學人不能兼通，乃閉關自固。
門戶既異，矛盾肇興，先有自異之心，則所見無非異矣。
今於三《傳》同異化其畛域，凡本《傳》文義隱者，時取二《傳》以相發明；舊解互異者，亦取印證，以見滙通。
至于差迕之條，更爲《異同表》以明其事。
《疏》中於此例頗詳。
先儒有「《公》、《穀》詳例，《左傳》詳事」之説，實則二《傳》事實爲《左傳》所無者甚多。
蓋古有事傳，《傳》不言事者，因其事顯著，故弟子不發問。
今按：上下文義可以意起者，於《疏》中用《左氏》、《史記》説以補之；至於與《左氏》異者，亦於《疏》中詳之。
又，傳説非出一師，文字不無脫誤，其有未安者，皆於《疏》中立説以明之；其本《傳》有義未安者多屬細節，則但於《疏》雲「二《傳》以爲」雲雲，以示其意，不加駁斥。
其途雖殊，其歸一也。
自來注不破傳，舊稿採引，但取義長，多與《傳》立異同。
今輯録師説以爲正注，一以本《傳》爲主。
其先師異説與本《傳》相違，及移傳就經、不與本《傳》相次者，别爲《補例》，附於注中；其有先師誤説、本《傳》無文者，則於《疏》中正其得失。
非爲破傳，固自不嫌。
「三世」例舊有「三科九旨」、「亂世、昇平、太平」諸説，今審訂「三世」例，隱、桓爲一世，定、哀爲一世，自莊至昭爲一世；「九旨」例則于有伯百八十年中分爲七等，以前後皇、帝、王、伯爲經。
隱、桓爲古三皇世，莊爲古五帝世，僖爲古三王世，文爲古二伯世，宣十八年爲所立世，成爲俟後伯世，襄爲俟後王世，昭爲俟後帝世，定、哀爲俟後皇世。
九世異辭，爲全經大綱。
今于卷首立《九世異辭表》、《隱桓六合圖》、《定哀六合十二次圖》、《莊僖襄昭八伯圖》、《文成二伯中分圖》。
世居九變，文義各有異同，其中